장음표시 사용
271쪽
i et omnin3 dimittit peccatorem : sed semper circa illum aliquid operatur:ne saltim aegritudo spiritualis Ingrauescat. Hinc, sententia Altisiodor. ubi supra, non est audienda. d, qui de Antichristo loquens ait. Quod, licet, a principio Od. habiturus sit Angelum in custodiani: fostea tamen, quaa, lda ita deueniet ad tantam dementiam, &luperbiam: ut dicat alta esse Deum , totaliter deseretur ab Angelo. Huic enim seo-acssii tentiae communis sententia theologorum repagnat, dc est fabitra sa: ut ex durus constat. tib Driimasiana Δάνα Pe tris Angeb neglig/-- com nostea circa hominum .ia Diam t
cci Nullam possunt Angeli, circa hominum custodiam neglida gentiam committere. Et ratio est; quin iaci H quicquid iutit se est, circa eos, quibus deputantur, neque aliquid de con tuae tingentibus omittunt. Et in eis nullo modo culpa cadit, im-eaa md nee cadere potest. illa Decimaainta di . Vi gaudium Angeb cuAOdientulta' ex salute custoduri resivi uti Tres refert S Bonau de hac re opiuiones. Prima tenet cre scere accidentale, de essentiale gaudium. Et ratio huius opinionis est i quia Angeli non sunt totaliter in termino . Quaeis. - opinio quantum ad praemium essetatrale ab omnibus reprobatur ε, quia respectu huius praeniij totaliter sunt in termino. Secunda opinio est extrema,que dicit in Angelis, neque accitu: dentale gaudium poste incremeotum suscipere. Tertia opinio di est media,quam cum D Borrauen.elegimus.
iit Gaudium essentiale quod habet angelus de Deo,& in Deo, a non crescat, propter eustoditi salutem . Et ratio est ; quia non α. ob hanc caulam fiunt beatiores, nemper ut magis videant, ament, & teueant Deum. Cum enim sint beata, in beatitMci dine proficere non possiant.
4, caudium accidentale, quod habet angelus de bono crea- illi to, siue proprio, siue alieno, propter salutem custoditorum ib. extensiue augetur. Et ratio est; quia extensius de pluribus ἐt, gaudent, pluraque adepta sunt. Vnde sormaliter dici solet. ι . non gaudere, quod sint maiora bona adepti, quod resei lut ii ad praemium ellentiale: sed quὀd plura bona filat cousccuti, oli. quod ad praemium accidentale pertinet. Et in hoc omoe
272쪽
Etiam tale gaudium in Angelis extensiuὸ augetur. Et ratio est;quia plus gaudent. Quod patet Luc. I s. na si gaudium
est in coelo luper uno peccatore poenitentiam agere, maius profecto gaudium erit de illius beatificatione, & maximum de multorum saluatione.Tum etiam quia cum crescat mate-xia gaudij ex Christi exultatione in factis suis, ex reparatione Angelicae ruinae,& ex inuetione hors pditi, crescet;& gaudi
Decimasexta disse Virum ex damnatione crasotitι ιmurraz Angelas aliquod detrimentumὸ Diuus Bona. duas affert opiniones, Vnam affirmantem, Angelos beatos ex damnatione custoditorum concipere gomitum misericordiae : alteram negantem, concipere Ang gelos, eam ob causam gemitum aliquem , vel incurrere alis
quod gloriae detrimentum. Et haec est communis opinio. - - CNI NCLUSIO. t Iibit molestiae, vel detrimenti sequitur Angelis custodibus ex custoditorum damnatione. Et ratio est; quia cum sint persectὸ beati, nihil illis molestiae accidere potest. Ioi enim
neque luctus, neque clamor neque dolor erit ultra. Apoc. a I. Nam cum in illis non possit esse pecca tum, neque erunt trirstitia,& dolor,quae peccata consequuntur. Vi enim pesecta RElicitas includit omne bonum,excludit omne malum.
Si rensimilagloriae esseau a maiori gaud, accidentalis,M cur a pio gloriae, o fruaratio sinis,non erucausastum iri titiae accidentatis. CONCLV IU . Illa non est frustatio. Et ratio est:quia sicut Deus in eoinmuni vult omnes homines saluos fieri non tamen in particin lati vult hanc reprobam salitum fieri: sic non intendit angelus salutem huius, quem custodit; sed tantum eius caliod a. Atque ita non frustratur fine , neque molestiam aliquam patitur. Et ratio est, quia cum angeli sint per o innia diuinae Voluntati conformes, quemadmodum/nihil potest contra Dei voluntatem accidere, neque contra suam voluntatem accidet. Et cum tristitia oriatur ex in , quae nobis nolentibus accidunt, non est quod tristentur. Licetqmm Woluntate an recedenti velint omnium salutem, instat Dei opt. Maxim. voluntate tamen consequenti solum praedestinatoririn. Ecquia haec est propria, & vltima voluntas augelorum; ideo ni nil fit contra eorum uoluntaΠm.
273쪽
Hine cistos non fraudatur proprio fine in damnatione cu stoditi. Ratio est, qaia ille proprid dicitur frustrati desidotio alicuius rei , qui illam deiiderat in omnem euentum absolute, de non qui desiderat sub aliqua conditiove, illa
non subsecuta . Et quia ita angeli salutem custoditorum optant, nempe, si velint diuinam legem custodire, ideo non posita conditione, non frustrantur. Immo de diuina iustitia laetantur, de de bonis operibus, quae in eorum castodia secerunt, gaudent. Hinc neque de peccatis hominum tristantur, cum volita sint a Deo itidirecte,scilicet,permissimE: neque de poena dam natorum cum sit volita a Deo directE, idest 'effective. Immo ibi de iusta permissione, dc punitione laetantur. Hinc quando in scriptura legitar angelos tristari, &fi re; ut Isai. 3. Angeli pacis amard debunt, intelligendum hoc est metaphoricE,& secundum quandam operationum similitudinem, non secundum affectionum infirmitatem Quia gaudere
sequitur eorum naturam, non autem tristari.
quam mali contra eundem heminem y
CONCLVO O. Angeli boni sunt magis solic: ti, Sc potentius , persectius ,
feniusque posIunt circa custodi zos operari in bonum, quam mali contra bonos in malum . Probatur primo ; quia ange En bonus, qui est inserior ordine natarae , praeest daemonibus etiam superioribus ordine uaturae. Propterea quod virtus diuinae iustitiae, eui boni angeli adhaerent , potetitior multo est naturali angelorum viri te. Atque ira potentius operabitur. Secundo, quia solicitior est circa custodiam , qui ex ea commodum , quam qui poenam consequitur, di angeli boni ivt sipra diximus ex custodia bonorum gaudium accidentale assequuntur, & mali angeli ex damnatio ae malorum maio-Tem prunam accidentalem sibi vendicant. Hine, de bonis angelis dicitur Psalm. Ioa. Benedicite Domino omnes angeli eius, potentes virtute , facientes verbum illius, idest, exequentes circa omnem creaturam: & praeser-- circa homines, quorum custodia est illis principalius de mandata. Iuxta illud Psalm. 9o.Angelis lais mandauit de teruteustodiant te, &c.
Hinc quicquid possunt daemones circa hominem de qui, bus sequenti quaest.ὶ efficere, poterunt, & boni angeli multi, persectius,& rotantius c Pleatos past . Nςθac enim eo, Anan. I
274쪽
terit diabolus aliquem,ita superbum efficere, quin possit -- Dus angulus humiliorem multo facere.
Cur igitur tot homines iusti vexantur,'O p ndoque a daemonibus superantur Ratio dubitandi ex conclusione proxima sumitur. Sunt. uis magis soliciti,& potentiores daemonibuS.
Hoc non usu uenit ex desectu custodiae A ngelorum. Et ratio es quia si obstinatos ut dictum esti non relinquunt, quos si relinquerent,statim eos malisni spiritus in mortem praecipitarent,nrulto minus bonos deserent.Caeterum accidit hoc: vel quia nos illos repellimus, dum eorum conflijs non acquiescimus, cum non post in t supra nostram arbitrij facultatWm , vel quia circa nos cantum pro viribus agunt, quantum eis ex ordine iustitiae,& prouidentiae diuinae est permistum. Appen: Hinc,si eorum consilia admitteremus,& a Deo permitter tur, ut secundum ultimum suae potentiae, ad illuminationem ,&.iuitificationem hominum, & daemonum expulsionem agorent: possent quidem, paruo temporis spatio quantumcunque peruersos,& malos ad veritatis agnitione adducere,& In amorem virtutis excitare,& inflammare.
Hactenus cum Magistro de Angelis disseruimus Caeterdmad plenissimam huius disputationis explicationem Opere pret tum duxi , quaestionem hanc de daemonibus tractare, in qua inulta notatu digni sistina per multos articulos declarabuta
Declarabitur art. Fositis nonnullis difficultatibus. Prima dis Virum sint damoner in rerum natura Vin'HAE Tres fuerunt circa hanc dissicultatem sententiae Arist. & ex inrς-α- eius discipulis multi,daemones esse difflebantur. Et quae nosuq μπιὸ daemonibus tribuimus, ilIi ex virtute ceti estium corporum, M HS c planetarum , & quarundam aliarum reIum, prouenire assere η m. io. bant in astos inuehitur D.Aug. Io.de ciuita. Del. Inneniuntur D. Au, namq; multi effectus,qui nullo modo ex aliqua naturali causa emanare pos unt: ut cum arreptus a daemone latine loquiatur, versus rccitat,autoritates citat,quas nec Vidit unqua, nec audivit. Imo nec legere novit.Alij dixerWat daemones esse, no
275쪽
Art. l. De Deorum natara. , a I9
quos nos daemones vocamus: sed animas hominum. Hunc edirotcm destruunt D. Aug 9.de civit. Dei,& D. Chryspsto. super D. a r. ilia verba Matth Exibant de monumentis. Non enim seri pa ta christest, ut una substantia incorporea in aliam substantiam traus mulctur,anima, scilicet, in daemonis substititiam. Tertia seu-tentia fuit eorum,qui, teste D. Aug. Lb. 8 de civit. Dei, propter D. AH.
secundam sententiam erroneam, confitebantur omnia, quae anima rationali coiitan esse, aut Deo , a ut homines, aut dα- mones. Hi fatebantur daemones esse; sed a veritate longissimὸ aberrabant: quia affirmabant Deos habere eorpora cςlestia, det mones aerea. bolnines vero terrena. Et in hoc ultimo veritate
attingebant,lege S. Tho. in q. disputatis q. de daemonibus, AGuil.Parisien .in lib. de uniueIsb. p. l.
De fide tenendum est,daemones in rerum natura esse. Con tinetur.n. expressὸ in multis utriusq; testamenti locis. Levitici Lemi i Lenim 17. interdicitur immolari hostias daemo vijs. Et Deut 32. Deus. ι et tu centaco Moysi contra impietatem,& ingratitudinem popa a. Par ii dicitur Immolaverunt daemomjs.ῆς r. paralip. I. legitur de II. Hieroboam.quod constituit Sacerdotes excelsorum, & daemoniorum .Et alibi passim apud Tobiam,& Iob,& psalteriu,& in mollis locis noui testamenti apud Euagelistas. Et in act. Et in epist. Pauli EfΑpoc lege in verbo, daemonium, in concordan tius maioribus Bibliae. Hanc veritatem multi philosophorum :gentilium consessi sunt, de quibus lege D. Aug.lib.8 de ciuit.&lib. IO. c. 26. Colligitur quoque haec veritas ex respousis, Moraculis,& alijs miris es ctibus,qui apparuerunt circa idola, ena in sapientibus Romanis. i quidem effectias ad causis, siue concursum naturalem referri haud possum. Et ex actib.obsessorum Et ex subitis transmutationibus rerum: ut virgarum in serpentes facta a magis Pharaonis transiuatatione. Prima difDe etymologia,sive notatione daemonia ZRespondeo cum glossa in c. firmiter,extra de summa Trinia d.& fi.cat daemonem varijs nominibus appellari. Dicitur enim I Q. diabolus a dia,quod est duo,& bolus, quod est morsellus,quas duos morcellos eupiens,animam scilicet,& corpus. Nominatur quoque diabolus Hebraice, quasi deorsum quens,graeia etiam criminator, siue calumniator, latinὸ Angelus malus 1 ut B. Dionys 8.Etymol.docet.Vocatur quoque sathanas,quasi ad O, Dum zrsarius. it daemon, quasi rerum peritus .Et Bςlial, ut est, apo' stat s
276쪽
sata, & absque iugo nuncupatur. Et Leviathan , id est, addis
Secunda dis Quaenam est daemonii diffinitio 3 -Respondeo,a Platonicis ita deseribebatur, ut resert D. Ipsuper Gen. Daemones sunt genere animalia natura pulchert1-ma, mente rationalia,animo passiua,corpore aerea,durati oneae tertina Ponitur tu descriptione vox,genere,quia sunt pr dicamenti substantiae.Natura pulcherrima,quia quoad substantia suae naturae, non sunt bonis angelis turpiorem Animo passima, passionibus de sententia Platonicorum appetitustensualitatis, nempὸ,irascibilis,& eoucupiscibilis.Corpore aerea,quate nus sunt ereati ex subtiliori materia, & ut cognoscitur subtilius,& velocius Intelligere, quam homines. Lege glo super αfirmiter citatam. Duratione aeterna. Quod intellige non natora;sed Dei gratia. Praeterea D. Aug. de cimt. Dei ita eos destris bit. Daemones sunt spiritus nocendi cupidissimi, a iustitia penitus alieni, superbia tumidi, inuidia liuidi, fallacia callidi, qui in hoc aere habitant,qui de sublimitate cili superioris eiecti merito irregre sis ibiliter in loco sibi congruo: vel ut carcere , damnati sunt. Hoc loco erant multae difficultates,ad naturam daemonum spectantes,tractandae .Erat etiam q. de peccato Angelorum disputada.Sed:quia eum Magist. supra explicata hic sunt,ad ulteriora erit progrediendum.
Variae, eum sint,pinae,quae damnatis respondent,varin dissficultatibus erit articulus hic explanandus. Prima di cultat. Virum diaboli potestas fuerit inpanam sui peccati ligata λM CONCLUSIO.'monis potestas est alligata, non ita; ut tentare no valeat; sed ne tantum tentet luantum desiderat. Constat Apod ΣΟ.Vidi alterum angelum descendentem de cetio, habentem claueni abyssi,ad cathenam magnam in manu sua, &appraehendit draconem,& serpentem antiquum qui est diabolus, & sathanas l& liganit illum, dic. Et D. August de civit Dei apud Alex. Allis gatio diaboli est, non permitti exercem tantam potestatem, quantam habet - . Secunda docuitas. ruit ne ligata eius potestas magiips A.
Mentum.Chri ti, quam antea pCONCLUSIO I. Ix parte gratia per Christum mediato em magis at Iigata suis
277쪽
. Art. r. De na potentiae. 221
suit daemonis potestas, quam antea. Probatur ad Rom. . Vbi Al. Ale. Mundauit delictum, uiperabundaui & gratia. Et n6 ob aliud, orta..ti uni si,ut alligaretur diaboli potest .Et locu proximὸ citatum fur. O Apoc. de magni concilij angelo, id est,Christo intelliguu qui 3 .p.fi8
Ex parte autem tentatorum,in quibusdam est magis soluta, Rom. s. in quibusdam vero magis ligata. Et ratio est, quia quanto ma' Apoc. Sior est Dei gratia ad vincendum, tanto contemptus illius est maior.Vnde ad Hebr. Io. Irritam quis faciens legem Moys,si Ad H,-ne ulla miseratione, duobus,aut tr/bus testibus Inoritur .quan brae. Io.
to magis putatis deteriora mereri supplicia , qui filium Dei conculcauerit,& sanguinem testamenti pollutum dixerit, de spiritui gratiae contumeliam feceritΘ Deinde: quia quo homi
nes maioribus grati ete donis abundant,eo magis daemones inuiden &magis quam antea, tentant. Vnde dicitur Apoc. l2. A . t. descendit ad nos diabolus habens iram magnam. Et Luc. II. Luc. 1 assumpsit r. spiritus nequiores se.Primo enim ficbant tentationes per genera peccatorum communium, nunc autem fiunt Per quasdam adinventiones peccatorum. Yt quia nunc ten. intper assimilationem boni, quo genere tentationis homo facilius decipitur .Et quia nunc occulte insidiatur. Et grauior est tentatio,& magis timenda cum occulta, quam cum manifestast.Vnde glo. supra illud p sal. Expectans expectaui Dominum, Psa. Ismagis est timendus diabolus, cum fallit, ut draco,quam cum saeuit, ut leo Illic enim cogit, hic docet negare Christum. Tertia dubi Itas. Daemonum poterius est ne tantum ligara a Deod An etiam a bonis angitis, O hominibus ς
Daemonum potestas aliquando ab ipso Deo, aliquando a AL AU. Bonis a ngelis,& hominibus ligatur .Et ratio est,quia, si signa m. t. ara. Christi,& sanctorum hominum superarunt daemonum piat: - 6. tabi M- statem,ut constat act. I9.Vbi legitur de quibusdam exorcissis. prinqui super eos,qui habebant spiritus malos, inuocabant nomu A I. I9. Domini Iesii, dicentes: Adi uro vos per Iesum, quem Paulus Praedicat, atque etiam quod sia per languidos deserebantiar sodacia,& sem: cinctia,& recedebat ab eis languores, & spvis nequa egrediebatur, multo fortius ipsecto sancti homines, & an D. geli eorti potentia superabui,&lagabui. Et D. Aug. supe Gen. Ai. Aia, ait Habent boni angeli, &niali opera similia,sicut Mo l. S. m L. Magi Pliaraonis; sed boni sunt pocentiores , nec mali pollui . 3. quicqua taliam opet tu,n: si quod per. bonos Drus permiser: I. isti m.
278쪽
Quaeris Esse Sit n. ita ligata dam,nis poterias: τι semel victuri amplius victorem, vel abum tentave non audeat Diuersi sit ni modi dicendi, ut S. Thom. loco cicato doceta nihilominus respondetur.
Daemon ab uno victus potest alium tentare de eodem vitio , etiam victorem de alio vitio. Ratio est;quia cum tentaticidiaboli permittatur a Deo ad probationem electomni, & ad poenam reproborum , & utraque utilitas ex misericordia , de iustitia Dei necessaria sit usq; ad finem mundi, non aufere tur plane a daemonibus victis tentandi potestas.Secundo confirmatur; quia cum omnis tentans sub spe alicuius victoriae tentet, & daemon , quantumcunque persectὰ victus, speret se eadem tentatione alios vincere posse ; quia non Omne eiusdem voluntatis, & firmitatis in resistendo tentationis sunt, atque etiam eundem a quo victus suit alio tentationi genere dubium non est,quin alios tentet,& ad victorem te niandum redeat. Quod apertissimὸ Math. Iz. docetur, ubi legitur.Reuertar in domum meam, unde exivi. Quinta dispe. Une ita ligata daemonum ροustas cisca determina tam perfnam, ni eam tentare nullatenus pusit Duplex est tentatio. una interior; altera exterior.
yst eorum potestat ita cohibita, de ligata circa personam, in qua, vel est extinctus semes peccati, vel in qua talis somes non habet locum Iut eam te litatione interiori nullatenu tentare valeat. Patet exemplo sanctissimae Virginis, in qua fuit peccati semes omnino extinctus , quae; ut D August. ait , non solum non peccauit Ised nec peccatum cogitare potuiti Et Christi Iesu exemplo in quo non fuit peccati fomes , necesse potuit. Qui quidem nec peceatnm fecit, nec inuen tus est dolus in ore eius Et ratio est;quia qui habet extinctum fomitem peccati, habet potestatem vincendi in quolibet genere tentationis i Et cum daemon nullam habeat spem vi cendi, nullatenus tentabit; quemadmodum illum a quo semel victus est, simili tentatione adire non audet ι proptere nisi mutetur processit teporis, 145pot de eo sperare victoria.
Non est ligata, sue prohibita daemonum potestas ita ux Omnin A tentati ne exteriori, non possit quamlibet personam tentare: est tamen eius potestas ligata in hoc . t non retrici usque ad casum, vel quousque xentationi tentatus su cumbat,
279쪽
cumbat. Ratio est: quia si in aliquo fulisset eohibitio, a te litatione , multo magis in Christo , quem tamen per se, & per
alios multiplicito tentauit e ut ex Euangelio .constat. Et confirmatui quia ex parte diaboli, non est eius potestas ligata,cu Θ Q. sem P velit tentare, neq; ex parte Dei qui dat bonis cu tetatio L c. q. aine prouentu L. Cor. 7. Nouit enim Deus pios a tetatione li- a . berare. a Pet. 2. Et beatus vir , qui suffert tentatio tum.1ac a. i. Lor. 7. Sexta dise. Sit ne ligata eorum potentia circa adia Nera8 Pει. a. Hactenus de ligatione potestatis, quoad tentandum,& lacob. i. vincendum. Nunc, an si ligata eorum potestas rei pectu a- Iiorum operum, quae poliunt ei se eminentia naturae tuae di- Alex A- sputandum est. Et prirnum,an sit ligata potestas ciaca mira, si leu. m. ne mirabilia, secundum veritat cm Operandae ar. l. Dbi
Daemones & vi propriae natutae, & diuina permissione, mira aliquando secundum veritatem, aliquando lecundum phatasiam operari possunt. Probatur exemplis sacrae Scriptui ae. Magi namstue Pharaonis virtute daemonum veros scrpentes, di ranas secetunt eae daemon permissione diuiua vc igras de coelo descenderet, & familiam Iob cum . tot π ibos uno impetu consumeret, & turbo irruens domum dei jeerc t, L fi lios eius occideret, secit. lige D. August. 3. & 2 O. uir. Dei .cap. 18. & lib 83 quaest. q. s. inrae auten a m ἰs virtute daemonum fiunt, possunt dici mendacia : vel quia per ma Ricam artem,& n5 per naturam fiunt: vel quia, & si vera si ut, Dei permissione, ad mendacium tamen trahunt. D cuntur autem haec mira, quatenus homines illa , eo modo facta,mi. Tantur. Propterea quod eorum excedunt facultatem, & cogestionem. Quae miracula aliquando nominantur, largo modo sumpto nomine miraculi: ut si pro eo, quod facultatem, A co siderationem humanam excrdit, accipiatur.
Si miraculum propriὸ accipiatur,promin aliquid arduum. insolitum , supra facultatem totius natiarae creatae , & prae . spem admirantis apparens, neque daemones, neque aliqua creatura miraculum efficere potest. Hoc enim sol us Dei est propriumit si quς a sanctis Angelis, & bruis sunt, potestate
diuina,&eorum ministerio interuenietite, efficiuntur.
Hinc mulio Pythonem habens in Endor non fecit mira culum. Quia non fuit vera Samuelis sit scitatio: sed phantasti ea.Neq;vidit Samaciem: sed diabolum in speeie,& si mil. rudire Samuelis, queiu ina credrdit Samu et lem.
280쪽
mica. de daemonibus. D V B I V M I. Possunt ne daemones mirem quid in rebni visit itibi . ipsis verariCONCLUSIO. Nihil, quod mirum sit: se ipsis, nasi a Deo Iermissi su
rint, operari pollunt: praesertim si ad hominem seducendum referatur: Probatur primo ex gloss super illud Iob. Mitte manum tuam, dicente. Nihil potest, nisi permissus Secundo ex D. Aug. in ii. de civit. Dei, qui ait. Si aliquid ita rebus daemones possunt, tantum pollunt , quantum secreto Omnipotentis arbitrio permittuntur. H:nc, neque in rebus visibilibus habent potestatem, nisi
quatenus a Deo conceditur Septima disse. Virom sit daemonum potestas,circa res corporale animalia, silicet,oplarias,tigata.
CONCLUSIO. Licet, ex prima potestate sibi data possent omnes Angeli
ex ordine naturali iuper huiusmodi creaturas, fuit tamen in poenam peccati eorum, & in bonum hominu eorum potestas ligata . Haec concluso probatur ex D. August. de civit. Dei apud Alexandrum dicente, Daemones, non Omnia, quς Vo luntlfacere possunt,nis quantum illius ordinatione sinuntur. cuius plena iudicia nemo compraehendit, iuste nemo reprchedit. Et ut ait glos super illud Matth 8.&Luc. 8. mitte nos in orcos , multominus daemones sua potestate nocere homini. us,qui nec porcis,possunt. Octava dispe. Virumpi etiam ligata, virea tarpora humoa ZIntelligitur titulus ita; vi hominum corpora in lupos , aut aues conuertere possint. De ijs supra aliqua diximus ; nihilominus respondetur.
Nullatenus verὰ,& realiter; sed apparenter tantum ad trasemutanda humana corpora potestate habent. Et ratio est; quia cum anima rationalis in statu,in quo est,sit superior malis Angelis, quatenus obstinati sunt in malo,corpus ei unitum, inde ce Sest, ut daemoni ad nutum subi)ciatur. Et confirmatur autoritate V. Aug lib. t 8 de civit. Dei. e. i et dicentis. Non luma dimum : sed corpus ratione crediderim daemonum arte , Vel potestate in membra , & lineamenta bestialia posse conuerti. b d phantasticii hominis quod cogitando, siue somniando Prurum innumerabilium genera variatur, cum corpus non si ;cD potum tamen s miles mira celeritate formas capit; sopi x S QM um, & Opprcstis corporeis homin ii sensibus , ad alio m