장음표시 사용
301쪽
Art. s. De tentatione amul. et 'I
non est ei eon cessa potestas ; tum etiam quia timet aliquana superar . Quare, ut securiores sititii tenta sistri Cese sat etiam tentare ma os, ve nimis fatigati tela iaOuibus, ad pinnatentiam prouocentur.
Antiis ne diabolus aerue Iemper ten are sensus tituli est. An semper crescat eius appetitus ad tentandum, vel sit maior in uno tempore, quam in ania.
Eo semper magis eius appetitus ad tentandum crescit, quo magis mulidi finis,&wteri tus appropinquat. Et habetur Habacuc 2. Dilatavit,ouasi infernus,animam suam, & ipse, quasi mors,dc non adimplebitur Et Prouetb. Io. Tria sunt insatura bilia,scilicet,auarus,infernus,& os vulvae. Vbi per inseruum diabolus,qui nunquam satiatur, intelligitur. umma aus . Tentas ne Derti
Propriὸ Deo non competit tentare. Et ratio est; quia nihil est sibi dubium, de quo per tentationem, sumat experimen tum. Unde dicitur lacobi. I. Deus intentator malorum est, ipse
Dicitur tamen Deut . per quandam similituInem homines tentare, ut alijs virtutes eorum,qui tentautur, manifestae fiant. Haec conclusio collig)tur ex multis acret scripturae locis in ter. 3. tentat vos Dominus Deus vester, ut palam fiat. virum diligatis illumZan non λ Tetauit Abraham,& Tobiam,& Iob, ut eorum amor,&obedientia,& patientia mundo in staculum iaculi manifestirentur . Tentauit & c hristus, Dominus Philippum, ut eius paruitatem fidei,palam laceret. Hinc, ex sine licet deprehendere , quam aliter Deus, quam daemon tentat Nam Deus in bonum tentantis aemon autem in malum tentat.
Iob.6. NemAlex. Α- Tentat ne earo λ c. q. IOATentat. Et ratio est ; quia a carnis eon piscentia homoLm. 7 gr. Apuliatur, & quasi tangitur, cui tactui, siue pullationi, si con- S. Bona sentiat homo, probatur, & reprobatur et ii vero dissentiat, gr. z.q. Is probatur, & approbatur. Et hoc modo carnis impulsio di- et Dura. citur tentatio. Vnde Iacob. I. Vnu'quisque tentatur a con- q. M ubi cupiscentia sua abstractus , & illectus. Et nota cum Alexand. si p.
302쪽
Ad Go 'parte sensuali, vilita carni, prout dicitur ad, Gal. s. Caro eoniai s. enpiscit ad uerius. spiritum. Lege ibidem U.Aug. Durandus D. ero non esse propriὰ tentationem tenet , quia neque homo non refrenando motum carnis, de se ipso experimentum alicuius dubij sumere intendit , quod est de ratione tentationis.
I. st C. 2 I. Pote Ine tentatio earnis a tentatione diaboli siparaνi
II. Bona. Tentationem esse a carne, vel ab hoste dupliciter potest in i. ubi telligi, Vel sicut amouente primo, vel sicut a mouente proxis μν. mo,& Immediato,
Nolo. Est enim grauis irreuerentia. de idem est de prineip;- . R bus secularibus iudicium Dicitur enim ad Roma. 13. Qui rena. 13. sistit potestati, Dei ordinationi resistu:qui autem resistunt, ipsi sibi clamnatione acquirui. Et de similibus simile seres iudiei v. v. n. s Hinc, si grauitas peccati ratione personae , in quam pece
tur, solum aggravet peccati malitiam venialiter , non erit ne- . . , t cessario exprimenda. Et ratio est: quia nec mutat speciem, nec . peculiati praecepto prohibetur: utv.g. ingratitudo in patrem magistiam, nefactorem,&e.
Excellensia persinae peccantis agor at ne peccati malitiam
i ita in C O N C L v S I O. DOs . in principiadis . Ei Aggravat plane peccati malitiam. Probatur primo ex partera L scientiae . Seruus enim sciens voluntatem domini sui, Sec. Se-Lue. 11. cundo ratione ingratitudinis. Qui enim plura bona temporalia , & spiritualia a Deo suscepit, maiorem illi obedientiarn Sapia 6. praestare ignetur . Sap.6. potentes enim potenter tormentas patientur.) Tettio ratione peculiaris praecepti, ut iudex, si gat contra iustitiam: ut si, durante officio, furtum, vel homicidium committat. Dicitur enim ad Roma 2. Inexcusabilis es, o homo, omnis, qui iudicas: in quo enim Hadicas alterum , te ipsum condemnas , dcc. Quarto ratione scandali: ves sacerdos, vel praelatus publicὸ flagitium aliquod committat. Et confirmatur haec conclusio ex iure canonico, ubi multis in locis expresse habetur: ut videre licet. 24. q. I. can .contra, Ma 6 q. s. u. contra idolorum. Etiam habetur extra de iurei Iando,cap cum quidam .Lege omnitib glos ibidem ubi alij textus citantur. Appen. I Hinc, ex parte scientiae grauius peccabat Iudaeus,quam Gentilis,& Christianus,quam Iudaeus, dc Paganus in eodem gene xe Peccat 32 q. . cau.in eo. de 4o. dist. can. homo Christianus.
303쪽
Hinc, etiam grauius peccat praelatus, quam subditus rario- Aucti sare maioris scaudati. Et habetur. I IR. 3.can. pciput . ubi legitur, Platos grauius peccare; quia subditos prauo exeplo occidunt.
Sunt ne adia circum famis,ex quibus grauitas peceati possi δε ιξιndis CONCLV o I. - a. Potest ex qualitate poenς colligi peccati grauitas. Haee ha
betur. 24.quxit. I. cano. uon asseramus, ubi legitur, scelerius es.se committam, quod grauius est punitum, must. de pub. iv.f, item l Iul. de vi publ.
Intelligitur quoque peccati grauitas px diuturnitate,& si quenti iteratione. Haec est eanon irata de puenis,d. 3.3. r. v bi multa, quibus peccatu aggravatur, proponuntur. Ε quaest. a. I.schisma . Delicta enim iterata plus puniuntur. l.3. in ii C dedi epicaudi.&fide iure pat. l. l.&st de poen .l .aut damna ,.quise c
De hae q. disputant doctores scholastici quaerendo , virum peccatum sit actus a voluntate soluin elicitus ὶ An sit etiam actus imperatus Z Lege Alex. Alen. q. 68.S. Tho. I. a. tota.q. 74. 'E S. Bona. d. I. ari 2 Scot. dist. 42. Duran. d. 39 q. I. Absoluetutquaestio hac,erplicatis nonnullis difficult. Prima alicuit. Virium peccata in suti voluntate uti ei iur Duae sunt opiniones extrema Vna negans S.Thom. Altera Atalin. assirmans Scoti , qui su it antea D. Bona. Asterit enim pecea- OS. I b. rum pro formali , idest pro ipsa inobedientia, subi jci in sola ar. I. . voluntate: pro materiali vero in exteriori potentia. Discrime S. Bona. autem inter has opiniones non est solum de nomine. Nam Scor. Du-Ecotus sentit peccatum propriὰ solum esse volitionem interio rana. Orem peccandi: ut exempli gratia, homicidium est volitio oe- atrurisiucidendi: executio autem huius volitionis, nempE, occisio ip- pμ. si de sententia Scoti non est proprid peccatum. Immὁ est effectus peccati, vel est peccatum pro materiali tantum. Hinc, peccatum erit nomen analogum . Nam principali, Appen. Iter significat malitiam voluntatis: minus autem principalia ter tigna ficat actum exteriorem, quatenus est e Sctus malitiam interiorem indicans: ut vox fanum formaliter, & propri)sgnificat animalis sanitatem, minus autem principaliter usui
scat urinamino quod utina sit sanitatis subiectum: sed quia est
304쪽
index sanitatis in animali existentis. At uelo: ex opinione D. Thom. colligitur, peccatum esse nomen unauocum, & aeque primo significare actum malum inteliorem, & exteriorem. Sunt autem, ut dissicultas haee clarior reddatur, aliqua con sideranda. operationum una transiens, altera immanens esse dicitur. Prioris subiectum est materia, circa quam agens operatur,ut calefactio ignis est actus, siue operatio transiens. Recipitur enim in aqua,quae calefit. Nam actus activorum lut Aristota docetὶ sunt in patiente bene disposito. Secundae autem tu lectum est ipsum principium activum. Huius generis sunt intellectio, & volitio, quae in ipsis potenti js operantibus, α
producentibus illas, sub ijciuntur. Hinc, idem est omnino operans,sue agens actione imma nente,& subiectum eiusdem actionis. Patct pcr discrimen modo positum inter actioncm transeuntem in immanentem. Omne peccatum est operatio immanens. Et ratio citiquia omnis operatio Voluntaria subijcitur in voluntate, & est immanens, & non trausieus: ut patet in prima consideratione. Et omne peccatum operatio voluntaria est. Nam ideo pec catum et quia voluntarium: quare erit omne peccatum Opera tio Immanens.
Aliud est, peccatum esse sormaliter in aliqua potentia, liud esse fandamentaliter. Nam esse formaliter est, quan do de peccato, prout est in tali potentia, vetificatur qui ditas, & definitio peccati. Eile autem fundamentaliter est, quando ratio praecisa, propter quam, conuenit tali pecca to quid ditas, siue definitio peccati, est ratione illius poteritiae. Exempli gratia, haeresis sormaliter, idest, quidditati-uὸ est in intellectu . Est enim error intellectus contra te gem Dei. Ratio autem, & fundamentum haeresis est, pro pterea quod intellectus ex imperio voluntatis praestitit tali errori assensum.
Hinc, haeresis sormaliter, id est, quid ditatiuὸ subi jcitur in
intellectu:fundamentaliter autem in voluntate. Hqc animaduersio probatur a simili ex materia de libero arbitrio: nam, tibi iuxta probabilem opinionem,tenetur,libertatem esse sun damentaliter in intellectu, eo q, ratiocinatio est causa liber talis,& indeterminationis in voluntate : sormaliter autem, de quidditatiuὰ esse in ipsa voluntate, propterea φ de quiddita te, & ess entia voluntatis est, ut sit agens indeterminatum ad x umq; oppositorum, quod soli volutati , cum sit agens libem - ,
305쪽
rum, eonuenit: similiter in peccatis usu venire potest, ut he Peccatum in una potentia formalit x:in alia vero nudame taliter: ut patet in peccato haeresis.
- omne peccatum subiective est in vo Iuntate. Et ratio est di quia cum omne peccatum sit actus elicitus a u Iuntate. t Aliter enim non esset peccatum: ut homicidium a dormiente, de a puero, & ab amente patratum) & Omnis actus elicitus a uoluntate sit operatio immanens in uotiuata ted ut ex considerationibus positis constat,erit profecto peccatum in voluntate. t uuam in subiecto.
Estque peccatum formaliter etiam in voluntate. Et ratio est: quia formala peccati est eius quadditas, de de peccaro, quatenus est actus elicitus a voluntate, verificariu eius quiddatas, nempὰ,esse conua legem Dei: atque ita formaliter erit in
Est quoque in voluntate fundamentaliter. Probatur, quia fundamentum alicuius res cst idem, quod ratio praecisa, ob ures illa est talis: ut risibili latis su amentum eit rationalitas. Quaerenti. n. cur homo sit risiuilis P Respondetur: quia solus inter animalia,est rationis particeps. f. cum praecisa ratio, ob cialiquis actus est peccatum, sit sola volantatis t.bertas: potuit m non transgredi, do fuit transgrestus in erit profecto omne Ecgi peecatum ibidem rundamentaliter. Hactenus de peccato prosormali, nunc pro materiali sit.
Nonnulla peccata non solum in voluntate: verum etiam in aliis potentiis subi jciuntur.Patet exemplo haeresis, quae materialiter, v t habetur in tertia confideratione, est in latellectu. Et blasphemia similiter in lingua. Et libido in potentia gene, latiua subijcitur.
Suntque in illis sormaliter. Et ratio est: quia caetetae potet tiae a voluntate sunt de facto subiecta virtutum; ae vitiorum. Quoniam contraria sunt circa idem. Aliter enim non opponerentur. Et ut fides, quae subiicitur in intellectu, formali terest virtus,similiter, & erior erit sor-l ter vitium: quia est fidei contrarIus.
CONCI. VsIO VI. Non tamen sun in alijs potetitis sandamentali ter. Et
306쪽
ratio est: quia fundamentum peccati est sola libertas, quae cuin sola voluntaxe reperiatur, in sola illa, & non in alijs potentijs erit peccati sundamentum. Et hoc plane voluit Scotus Insinuare,quando dixit pcccatum formaliter esse in voluntate et materialiter autem in alij potetijs. ubi per materiale noluitior malo peccati excludere : sed fundamentum peccati duntaxat . Sed de i)s ex prosisto, sauente Christo in libro contro-
At Ale. Secunda dissicultas. Virum in sensualitate posuς esse'. 68. m. peccatum veniale'
Α- prima dissicultate praecedenti dictum est in uniuersium cae 3, O teras potentias posse esse subiecta peccatorum, nunc de singuq - μ' iis potentijs explicandum. An possint esse peccati subiectum pr It d tituli huius dissicultatis ; & dubiorum illius explicatio-Sgon. d. nem animaduerte, quae sequuntur.
ψ p. z. . otentia cogia oscendi in homine de sententia Arist. a. de r. 3. OD anima est,qua appraehenditur,& cognoscitur obieetiam: ut vi rara . s. dendi potentia cognoscit visibile. Quae quidem virtus videt Oalrea di est quaedam qualitas in oculo existens. Nam oculus non est atm d . potentia visiva:sed est organum visus, in quo species obiecti 1. An m. visibilis recipiuntur, per quas species potentia videt. Arist. Utinae potentiae visuae: ut idem Arist.docet,respondet quae p. An dam potentia appetendi,ab ea distincta, qua, quod conuenies maduer . est,appetimus,& quod disconueniens est, refugimus. 3 Ani' Potentia appetendi ,siue appetitiua est duplex. Vna concomad. piscibilis Irascibilis altera: ut in oculo, prima est appetitus, id ψ AEni' est, inclinatio quaedam ad pulchrum v i sibile : secunda vero est mai. inclinatio, qua refugimus excellens sensibile, ut nimiam l Aι Alen. cem corrumpentem sensum. Similiter in sensu gustus est po-iora g. 6 8 tentia appetendi,qua inclinamur ad dulcia, & refugimus amao S. Th. ra,&ctatistus appetitus appellatur sensualitas, quae in summa
I. 8ι. i. est inclinatio ad proprium obiectum conueniens tuae poten- v. an. i. tiae cognitiuae,& ad fugiendum disconueniens. Potentia co-
λ. O gnoscendi,&appetendi iaspiritualibus maxim E inter sedissem a. dist. runci quia intellectus est virtus, sue potentia cognoscendi: voaq. q. r. luntas autem virtus appetendi. In sensitivis vero distinguuari. i. tur,sicut motus,& quies. Sensualitatis enim operatio est desi-3 . i- derare,aut sugere:potentiae vero cognoscendi operatio est ap-mad. praehendere obiectum. Quemadmodum operatio nutritiuae,
siue potenti et nutriendi est habere cibum,& conuertere illum r& operatio appetitiuae est fames, quae est desiderium calidi, Sc6. Amm. siccinx sius,quae est arpetuus stiguli,& humidi. Quemadmodum
307쪽
dum etiam potentiae generanda operatio est generare,& appe litiuae potentiae estin generatione concupita delectaIi. Potata tia appetendi, quae in homine vocatur seu sua litas, intellectui, de voluntati obtemperat. Hanc veritatem in nobis docet passim experientia. Saepe enim temperamus, aut excita mus alicuius rei appetitum rationes uniuersales adducendo. Compescimus namque iram,& libidinem, inccuenient in vir tuti contraria ei proponendo. Obedit etiam sensua litas voluiitati: quia quamuis caro immoderate delectabilia cocupiscat: semper tamen suo ad executionem imperium voluntatis expectat. Nam si sensualitas siue volutate suas operationes exer cere pollet,libido non effet magis in homine, quam in bruto culpabili f. Non solum dicitur aliquid esse voluntarium, eo quod si actus elicitus,aut imperatus a voluntate: verum ella, quando voluntas potuit impedire delectationem, ne insurge rei,dc ornast impedire. Dicitur enim tunc voluntarium in tua causa scilicet,in negligentia remouendi occasionem. Poten tia irascibilis,&concupiscibilis saepissimὰ imperio volunt iis resistunt. Experientia enim testatur, velle nos non semel
iram compestere, & libidinosam delectationem opprimere enec tame posse. Propterea quod istae potentiae, siue appetistus, non subijciuntur rationi: vi manus, pes , dcc, quae absq; vlla resistentia iuxta voluntatis imperium mouenturi&qule scunt. Causa autem huius rei in promptu est: quia appetituanon praesupponit intellectus cognitionem lsed solam minginandi potetiam,quae in homine est. Verbi gratia imaginamur plerunque aliquod delectabile rationi contrarium; ut libidinos,qui sibi varios libidinis modos fingunt, dc propter hanc ve hementem imaginationem, fit: ut volutas,etiam si intellectui cogitatione avertat, non possit libidinosam delectatione Mopprimerer quia manet obiectum praesens in imaginatiua Quod quidem docuit B. Paul. ad Galatas s. Caro concupis scit,&c. ut non quetcunque vultis, illa faciatis. Et ad Roma non semel. Hin intelliges, quam necessarium sit imagipationem ubriorum cohibete, & illam ad virtutes transferre: ut caro sine rebellione spiritui subijciatur.Nam imaginatio frequens libidinis fingendo varios delectationis modos , facit homines in continentes:imaginatio vero assidua in his, quae Dei sunt, fingendo varios euentus martyri j, Sc amoris, variosque modos iquibus Christus passus sali, quos euangelistae non eΣpreidem rcu facit homineta contemplationi dς uos, paratissimosqde
308쪽
an obviandum tentationibus,& ad illas vincendas. Haec dilia menter considera : non tam ut alios doceas, quam ut te ipsum exerceas .Nam his assuefactus utilius multo alios docebis Ijs1ta constitutis, nota duas esse opiniones circa hanc dissicultatem.Vnae it Caiet.ari. 3 asserentis in sensualitate esse peccata veniale,etiam secluso omni nistu Noluntatis: quia appetitus sensitivus habet nonnihil libertatis. Quod, ut ipse opinatur , susscit ad peccatum veniale,quod est peccatum :m persectum. Quae opimo videtur colligi ex S.Thom. Altera est Scoti, affirmantis,peccata appetitus sensitivi:ut delectatio, aut ira, an ra
consentium rationis,esse peccata, non ob aliud et nisi quia voluntas non praeuenit remotionem occasionis. Potest enim tollere Imaginationem reprssentantem ob recta,& ex conseque
ei impedire: quominus insurgat delectatio,aut ira, post segmstionem. Alexan .noster tenet in sensualitate esse peccatum veniale tantum ,& solum subiectiuE, idque in poenam primi peccati S.Bonau. posita distinctione, Respondet quaesito, d cens. Suo quodam modo esse in ea peccatum veniale,cui pas sim subscripsit Scot.
Nullo modo est in appetitu sensitivo peccatum: quin lit voluntarium. Et probaim : quia si appetitus sensitiuus ι ut sentit Caiet. posset absque volutatis se fragio venialiter peccare,pocset,& mortaliter.Nam utraque libertas, vel indeterminatio potentiae utrobique requiritur. Nec probabile esse videtur, pos Deum codere creaturam peceabilem per naturam veniat te non tamen mortaliter. Ouare eum non possit sine sufflagio voluntatis in appetitu sensitivo esse mortale peccatum,nequet poterit sine tali susstagio esse veniale: N ex consequenti norierit in tali appetitu peccatum,quin sit voluntarium. Cum det essentia peccati tam venialis,quam mortalis sit,quod sit volutarium .i.quod si actus a uoluntate elicitus vel imperatus. Stultitia enim maxima est a flerere, posse esse peccatum sine volui tale, ut &Patres testantur.CD.Chrysosto homil s 2 operis impersecti in homil. I 3. in epist ad Roma Basil. in institutione iIlorum, qui vitam volunt ducere persectam. Orig.homil. 27.i in Num. B. August.lib de duabus animabus,cap. Io.& Lb.de Verae
Telag. c. I A. D. Anselm.in locum. Non regnet peccatum in Vestro mortali corpore.
Delectatio appetitus sensti ut in obiectum i Ilieitum,quamuis non sit inus imperatus a volutate,erIt nihilominu& v - niale
309쪽
niale ecatum, ac voluntarium. Et ratio est; quia huiusmodi Helectatio fuitan potestate voluntatis, antequam insurgerer . Poterat naq; tentationes admouererita ut pleisq; resistete ammum tentet,sic ut nunquam ante tentaverat,quando posside-hat Hinc Ecclesro D. eitur. Fili, accedent ad seruitutem Dei, praepara animam tuam ad ten rationem.
Mati,tentatimnio non resistentes, multipli eius: non tamen acrius & grauius tentantur. Et ratio D Hieron. apud Alex. inhoe loco est quia quanto plures suae voluntati subiicit, latuiscos plurib.tentationab.concutit, & non resistentes eius voluntati lunt subiecti.Notanter dicitur in conclusione, no tamen acrius. Aia aliquando respectu illorum ἱ tentatione desist: t militiae finem maponat: sed ut corda, quae per quietem secura reddiderat, repentὶ rediens,nedius irrumpat. Illos enim Inquietare negligi quos,mia si quieto rure, se possidere
Hine, a simili solui potest dubium An eredentes,& xo cre- deutes, similiter tententurὸNam eredentes acrius 'non credentes vero multiplicius, & facilius drmon ten lat. Quia fideles habent seutum fidei. Ad Ephes 6. In ombibus sum res scutundet.Et ideo acriais contra illos pugnat:in fidelea vero,quia tati scuto sunt destituti,faeilius,&frequentius, & tentantur.&Hine,etiam similiter soluitur dubium Utrum magis tent tur existentes in communione ecclesiaepss ab illa separati λ Naardentius te mant primos,& liberius secundos. Et ait imaduerte non ine liberam omnino voluntatem diaboli . Et ratio est quia, licet fiat permissio potestati diabolicae ad tentandum, siue vexandum separa tum a communione ecclesiet: non tamen 'cmn imoda permissi o:ita ad hoc,ut spiritus eius saluus siue.1.Vt per tribulationem in auima, vel in eorpore,agnoscar pc Cato sis deliqui sie,& se cognoscens poeniteat in poenicendo satisraciat:& ita ad unitatem ecclesae redeat
Cur, cum ti para tus a communione ecclesae tradatur in potestatem Sathan non omni modo nocet, sicut in primitiuo ecclesiae statu a VRespondeo: quoniam in primitivo ecclesiae statu potuit picipere, se quosdam per tentationem, & vexationem suam Muside, qui mulctato sapiente , lentior erit paruu
310쪽
Pron 2I lus Prouetb 2 IEt iterum pestilente flagellato; maltus sapienProu. 6 I tior erit.Et hac de causa, licet,potestatem habeat grauius tentandi, vel vexandi , diis mulat: ut plures contumaciae , siue inobedientiae audaciam sumant, & a communione ecclesiae praescindantur.omitto alias causas. , A l. Alin. Secunda dispe. Quot sunt tentatio=iis sipecies, siue disserenitae q. ΟΙ. Noster Alex. varias affert diuisiones specierum , & dissom. 6. O rentiarum tentationis diuersorum sanctorum doctorum, Mag. quas utilissime ,&doctissim E, ut solet, examinat, & tractat. D. Bona. Verum enim vero illas omittere decreui,& eas tantum modos per ine proponere , ex quarum cognitione, & victoria maior utilis pam 2 o. ias spiritualis nobis comparatur.
Quinque sunt tentationis species , siue modi. naee conclusio non aliter, quam ex numero eorum ,quibus acti uὰ competit, tentatio probatur. Nam, Ut sunt quinque, quibus conuenit tentare s ut modo diximus Deus, scilicet,diabolus, caro, mundus , & homo: ita erunt cluinque tentationis species. . . Vna , quae est a Deo. Altera,quae a diabolo.Tertia, quae . carne. Rarta, quae a mundo.Et quinta,quae ab homine essicitur.
Guando diabolus tentatione exieristri tentas .mrismz - noua signa faciat 3
Aι, λσ Licet,possit noua quaedam signa sacere, non facit tamen v M.q gr. I sed utitur rebus sensibilibus, tanquam instrumentis, ad ten- laser. tandum. Prima pars conclusionis ex dictis tapra de potesta te Angelorum pater. Secundae autem partis ratio est quia conatur ex rebus sensibilibus, ad illicitam delectationem homines prouocare. Est autem illicita delectatio in rebus sensibi. Iibus,quq excedit naturalem delectationem, quae bona est. De qua legitur: Delectasti me Domine in factura tua. Ex ce., dit autem , quando delectatur plus, quam oportet, vel quando non oportet i vel quo fine non oportet, & ita de alijs ci
cuia stantiis. Anen. Hin epr sumitur,sephisticos eo lores faciei,&eapillorum,
mulieru, & sophisticationes odoru, saporuq; consectiones , quae ex hominu studio emanat, non tropter humanam necessitate, sed ad promouenda voluntatem instinctu diaboli fieri. Α:pen 2 HHic,etiam colligi potest, diaboli operam interuenire in iociviationibus virorum. vel mulieru, in melodijs ad lasciuia pio uocantibus,in varijs tincturis vcstiu,rcsrequentibus baI