장음표시 사용
331쪽
in mortuis,vel emanatio sanguinis de corpore occisi. do bsoris praesentiam. Haec inquam,& alia id genus sunt ne diuino miraculoὶan naturae an daemoni ascribenda Si felix ille, qui potuit rerum cognoscere causas, selicissimus prosecto iudicandus erit, qui eorum, quae supra naturam hactenus apparuisse ,& apparere videntur, causas efiicientes,&finales in uestigauerit. Et quia hoc sapientissimo cuique difficii Iimum est praestaret ideo de his variae fuerunt sententiae , qaas sequentibus propositionibus declarabimus.
Factiones mirabilium, & apparitiones in genere ad quatuor reduci debent, nempὸ,ad Deum,& adiΑ ngelos, ad daem nes & ad homines sanctos, vel ad eorum spiritus: quandoque etiam fieri possunt per homines daemoniacos: ut per magos: oliquando fallaci subtilitate humana. Haec propositio est D. D. AN. August. M de civit. Dei. Secunda Propositis. Possunt baee daemonum subtilitate, & malorum hominum D. AEMI astutia procurari. Confirmatur exemplo apud D. August. I . de civit. Dei, cuiusdam hominis, qui quando volebat, se per omnia simillimum, vel mortuo, vel caeco, vel hJdropico, vel claudo reddebat. Tertia Propositio.
Possunt quoque mira circa mortuorum corpora ad natorales causas reduci: ut illud de conseivatione corporum a putrefactione de sententia aliquorum reducitur, vel ad vix- tutem loci, vel unguenti, vel alicuius rei corporalis, corpo ri impositae, per quam virtutem corpus mortui ab incineratione praeseruatur. Quarta Propositio. Vnguium, pilorum augmenti in mortuo causa naturalis esse potest, nempὰ, morientis complexio, in cuius materiam
post mortem aliqua sorma imperfecta de genere vegetatiue viventium induci potest. Quinta Propositio.
Aliquando conseruatio corporis mortui diuino miraculo attribuitur. Et ratio est: quia Deus conseruat quandoque corpora sanctorum incorruptibilia, & imputribilia in testimoni uin singularis sanctitatis,& innocentiae,& integritatis mentis.& corporis seruorum suoruin: ut sicut,dum Vitam agebant, eorum corpora a carnis corruptione suerunt integra, ita post
a: ὶ s. mortem ab incm cratione sint libera. Vt in Psalm. is. dicis
332쪽
. m. a. Derius operibus. et 77
tur. Non dabis sianctum tuum videre corruptionem. Sexra Proposiris. Praeseruantur aliquando I corruptione eorpora mortu tum ab ipso Deo:eo quod mortui sunt excommunicati. Et qui hanc sententiam tenent, confirmant illam exemplo Caroli Regis Ungariae,ante plures annos intersecti,&ab Urbano VI. excommunicati, culus corpus adhuc integrum manere ait runt: ut sit firmissimum argumentum, ad confirmandum suisse verum Papam,qui illum excommunicauit. Septima Propositio. Aliquando malorum corpora daemouum subtilitate in eorrupta in deceptionem coseruantur: ut hoc merito vitae talium accedere credantur, atque ita nuda, quς secerunt, pro bonis approbentur, & vulgus credulum, ad eorum Inuocationem inducatur. Animaduerte autem omnia corpora a quacunque corruptione reseruata, ante finalem resurrectionem In cineres esse
conuertenda: vi generalis sententia Adae, & posteris eius influcta adimpleatur, nempῆ,cinis es,lc in cinerem reuerteris. Octaua Propositio. Emanatio sanguinis occisi ad praesentiam occisoris videtur solo diuino miraculo in horrorem , & detestationem peccatorum tribuenda Vtesistat Gen. .de sanguine A bel eoram Deo scaturiente,& bulliente,in vindictam homicidae. Dixit namq; Dominus.Vox sanguinis fratris tui clamat ad me de terra.
De miraculis, edi mirabilibus operibus magorum. Absoluetur art. aliquot positis, & enodatis dissicultatibus. Prima disse. Vnum miracula magorum fuerins realis, Delphantastica.
Ad explicationem pleniorem huius dissicultatis sunt ali-
VN6 tim tenti apud Latinos significat quicquid admira
tionem afferre potest, quasi sit contra naturam: propterea veteres miracula pro monstris posuere. Miraculi nomen ita in communi sumptum bona, & mala miracula amplectitur. Qu' primo bycinter se differunt, quδd mala semper ad deceptionem, & subuersionem videndum fiunt: at vero bona ad ecclesiae, & credentium eruditionem . Ita docet glossi. super illud Marci viti. Signa autem eos,qui crediderint,&e. Distant secundo inter sese, quod bona miracula omnia, quae in lege veteri fuerunt
I 8 .ct castro de iissia haeret punit.lib. a cap. II. inque ad
333쪽
cuaesis unica. De arte magica.
rucrunt : quemaamodum sacramenta veteris legis signa veribtatis futurae in tempore gratiar fuere: mala autem miracula, quatenus talia, nullius boni suturi signa fuerunt.
Miraculum potest dici, vel quantum ad rem tantum fa- am , vel quantum ad rem factam, & modum faciendi semul, vel qua trium admodum iaciendi tantum. primo modo dicitur miraculum, quod factum est a magis Pharaonis. Secundo modoci quando suscipiens nullum ordinem naturam Iem ad suscipiendum habet: ut cum caecus fit videns, vel vir go, manens virgo, parit. Tertio modo dicitur miraculum, quando id quod in alterum mutatur ad illud ordinem quen dam naturalem habebat , quan uis mutatio illa, secundum nisturam, in tam parua temporis mora lui ut fit per miraculum ienici haud pollet: ut cum ex aqua fit vinum : vel ex virgis ser- Pentes. Inerat enim aquae, secundum natura, possibilitas quaedam, ut per temporis spatia, mutari in vinum pollet. Similiter& virgis, ut tracta temporis in serpentes mutari poΩlent. Et ita intelligendus est D.August.lib. i. demirabilibusiacrae scripturae cap. I9 quando dicit. Nihil eorum , quae secit Deus per Moysen, & Aaron contra naturam iactuin es Iesid est, contra possibilitatem naturae;quodammodo ad illa ordinatae : sed solum quantum ad modum faciendi, nempe:
Vt protinus fiat quod per naturam successive fieret. Uictus faciendi modus duplex est. Nam vel potest fieri subito, ae in instanti , quomodo sita diuina virtute. Et haec sola, quae subito facit Dominus, propriE, & strictὲ possunt dici miracula. Quia in illis nulla est praeparatio autet requisita.
Nam, abs ue ullo adminiculo, Deus res subito, quando vult, mutat. In miraculis autem magorum requirebatur quaedam praeparatio : ut collectio: vel aptatio seminum, vel aliquid nuiusmodi. Et ideo non ita verὰ sunt miracula. Vel secundo potest fieri repente, id est, in tempore, quasi imperceptibili, Scquod hoc modo fit reuera non est dicendum miraculum, si cui quod fit subito: sed mirabile tantum. Hinc, quia distinguere non possumus, quando repente,&quando subito haec fiant, nomen miraculi confundimus: ita Vt ram, quet subito, si quς repente fiunt, miracula appellemus. Hinc, miraculi proprie dicti di finitio colligitur, ut sit quod
sola virtute diuina subito fit, & tota natura creaturarum miratur . Vel ut Alex. Alen. ait.q qt. m. i. cuin D. Aug m libr. de utilitate credendi .c I 6. Miraculum est arduum aliquid, & insolitum, supra spem,& facultatem existens adiri raritis. quaia a desinitione
334쪽
Artic. I. De eius miraculis . a D
des nitione duae priores conditiones, scilicet,arduum, & insolitum respiciunt rem miraculi, quia quando h c duo concurrunt: tunc dicitur res miraculi seeundum veritatem. Et dicitur arduum id est, supra facultatem natuit. Et insolitum, id est, contra cursum naturet, etiam si stequenter eueniat. Dicitur tertio in definitione supra si em, id est, virtutis humant, & hoe ex parte e' tuae . Ultimo ponitur, Sc facultatem admirantis, id est, supra rationem, & potetiatem admirantis. Et hoe ex parte cognitiuae,& operativae potentiae. Et dieicut admirantis , quia hi duae conditiones respiciunt rationem miraculi , inquan tum est miraculum, quia ratio miraculi dicitur in
Aliam definitionem affert Ca 'ro, qua miraculum diciturres insolita, supra naturet potentiam operata. Vnde, ut sit mi'raculum, duo desiderantur. Vnum , ut sit supra naturae poten tiam. Alterum,quod non sit ex communi consuetudine. Hinc, creatio animae humanae non censetur miraculum. Et ratio est, quia,& fi illius creatio excedat potentiam naturae, noest tamen res insolita, clara Deus quotidie nouas creet animas. Hinc, si quis cum . . digitis in qualibet manu nasceretur, non diceretur eme miraculum, quia licet sit insolitum, non tamen naturae potentiam excedit. QAoniam a caulis naturalisbus potest hoc procederetquare, ut sit miraculum,tes debet esese insolita,& vires nariirae cauperans.
Idem dicitur mirabile, lignum, S .virtus, sed respectu diuersorum. Dicitur namque virtus respectu principi j, a quo,& mbrabile , respectu eius, in quo, & cui fuit: signum autem respectu eius, ad quod. signum enim est ad demonstandum diuinae sapientiae virtutem. Signum , prodigium, & virtus, i quorum meminit D.Paul Σ.Cor. I 2. Signa apostolatus, &c. in omni patientia, signis, α prodigiis, & virtutibus j ita distinguuntur ; ut virtus sit genus signorum, & prodigiorum; &signa,& prodigia sint in ijs, quae sunt conrra naturam ι ut hominem a morbo perimpositionem manuum liberare . Deinde sgnum sumitur pro minori miraculo , & prodigium pro maiori. Et ita dis xit B. Paul. ubi supra. In signis, & prodigi js, id est, in minoribus , & maioribus 'miraculis . Praeterea signum dicitur, quod in quolibet tempore aliquid significat ue prodigium vero, quod in futuro tantum. Et hoc modo signum est genus ad prodigium , cum omne prodigium sit fgnum , non tamen
335쪽
Magi non possunt miracula proprie, & stricte sumpta s cere./Patet primδ ex definitione miraculi, proprid sumpti,& ex ijs, quae in praeludijs posita sunt.Tum etiam;quia si magi miracula proprie sumpta facere possent, non esset miraculum deitatis, & veritatis efficax argumentum, & periret ratio confirmandi ea, quae sunt fidei ; quae quidem miraculis
CONCLUSIO II. Magi possunt miracula, non propriE , & strictE, sed large
de non veraciter, sed fallaciter facere, quae potius sunt mirabilia, quam miracula appellanda. Constat conclusio haec ex nota. positis , quia non fiunt subito, neque diuina interv niente virtute, neque ad confirmationem veritatis ,&sapientiae diuinae virtutem demonstrandam, & fidei eruditi nem , sed cum intentione fallendi a magis efficiuntur: ut quae fecerunt magi coram Pharatione Rege Aegypti, cum Moyse, dc Aaron contendentes. aia secundum rem ,& non secundum modum secerunt. Secunda dissic. Magi faciendo miracula , quid praestant rQqaeritur. An solam materiam praeparent, vel etiam se mam inducant. Iam haec dissicultas supra cum Magistro tramctata est de daemonibus.
Magi solam materiam praeparant; formam autem mini me inducant. Ratio est, quia inducere formas est solius agentis naturalis, dc si daemones non possunt formas inducerCcut supra explicatum est j multo minus magi, qui sunt eo rum ministri, eorumque potentia, & virrute operantur. Quod autem, nec daemones, neque etiam boni Angeli sormas inducere valeant, docuit D. Aug. 3 de Trinit. cap. 8. di cens. Sicut nec parentes dicimus creatores hominum, nequet agricolas frugum, quamuis eorum extrinsecus ablubitis mOtibus , ad ista creanda Dei virtus interius operetur, ita non solum malos ; sed nee bonos Angelos phas est putate creato res sed prae subtilitate sui sensus, Se corporis, semina ista re
Ium , nobis occultiora, nouerunt ,& ea per congruas contemperationes elementorum , latenter spatiarunt, atque ita gi gnendarum rerum, atque accelerandorum incrementorum praebuerunt occasiones. Quo loco D. August.creare pro eo,
quod est,ultiniam formam introducere, accepit. Quod patet ς c., quod dicit, gignendarum rerum praebent occasiones. Nam
336쪽
Nam creationi propria dictae nesta occasio, vel adminiculum pretbetur. Tertia di se. Utrum boni Angeli potentiores sint admiracula μιenda , quam boni ZDeum aliquid facere, aliquo ministrante, potest duplici--Aac ter intelligi. Primo , ut ministrans sit medius inter Deum sa A .i cientem, de factum ipsum , ut cum Deus operatur per libe irum arbitrium motum, vel per naturam aliquam mouens in o ipsam ad faciendum aliqua, tunc natura, vel liberum arb ritum sunt, sicut mouentia mota, inter Deum facientem, se factum. Secundo ita, ut ministri non intelligantur med ij, scilicet, motores; sed praeparantes, vel disponentes.
CONCLUSIO I. Deus solus auctoritatiuE plena miracula facitiAngeli verδ ridi homines sancti praeparatiu8, & dispositiuὰ duci taxat. Pro- ' 'batur auctorit D. Ansel.in lib. de conceptu virginali,dicentis. 'Mirabilis cursu s est supra voluntatem, & naturam creaturae, φ . 'mde de his, quae solus Deus facit. Neq; enim primo modo mi- Τ' ' χ, ni ster est miraculi Angelus: ut intelligatur dispositio media inter Deum, & miracatum,quod fieri debet; sed secundo modo et ut possumus dicere,quod aliquis sanctus rogat Deum, &De precibus eius inclinatus, iacit, quod sanctus perit. Qgod Appen. rquidem ministerium non facit mediationem Dei facientis, dc miraculi facien di. Hinc eadem ratione fieri potest miraculum per malum Christianum, inuocantem nome Dui,quod miraculum faciet Diis, ob reuerentiam sui nominis, vel aliquid huiusmodi.
Non sunt boni potentiores ad facienda miracula,quai .imali .Hic conclusio est D. Aug.lib 83.q. 79. ubi ait. InteIli' mus quaedam miracula, etiam sceleratos homines facere, qualia sancti facere non possunt. Neq; ideo potiosis loci apud Deum arbitrandi sunt esse scelerati,quam iusti.NQri etaim ae-eeptiores erant apud Deum magi Pharaonis quam. populus: quia non poterat ille populos facere,qaod illi iaciebant qua-uis Moyses virtute Dei maior efiicere poruit. Et ratio est:
quia nec ratione naturae, nec ratione grar et, haec miracula ab
Vtri'. fiunt:sed Dei virtute, α permi uoi e modo hi, modo illi potentiora faciunt, iuxta diuiuae volutatis beneplacitum. Hine, reuera mali non possent illa facere, nisi permissi: boni autem, si daretM . Domino, pollent, de illa, dia maiora
337쪽
D. Aug. Respondeo cum D. Aug. Vbi supra. Ideo non omnibus an ctis ista tribuuntur: ne perniciosissimo errore infirmi decipiantur, orstimantes in talibus factis esse maiora dona, quam in operibus iustitiae, quibus aeterna vita comparatur.
Appen. Hinc, prohibuit Dominus, de his gaudere discipulos, cuiri I io. ait, Luc. io Nolite in hoc gaudere:quoniam spiritus vobis subiecti sunt: sed gaudete: quoniam nomina vestra scripta suur
di arta di ficultas. Vtrum indisseremter ebea res omnes p pini mali miracuta facere φ
m. Neque boni, neque mali possunt circa res omnes mira cula facere. Et ratio est; quia miraculum de omni re fieri non potest. Miraculum enim, ut ea dictis constat,est, quando fit a diuina virtute aliquid contra solitum cursum naturae corpor - lis. Vnde in Angelis, & animabus, cum non sint corporales , non fiunt miracula.
Neque possunt mali, circa res omnes corporales indisseis; tenter miracula facere. Et ratio est: quia, & si ratione naturae suae esset diabolus superior omnibus inferioribus creaturis,l men. per peccatum suum, ita praecipitatus est; ut non liam a qualiter possit in omnibus creaturis, sed quo aliqua creatura est ignobilior inter creatutas, eo magis exercet potestatem tuam in illa. Hinc, frequentius utitur serpentibus, & exercet sua mira eula in illis r quia ignobilissimi inter omnia animantia serpentes este videntur.
' - uomeri intolligenda est autoritas D. Aug. circa miracula λ Quoniam D. Aug. in lib. 83.q. 77.&79. scribit,quaedam mi- ' ,- racula fieri per publicam iustitiam, quaedam per signa publicae μ inllitiae quaedam vero per priuatos contractus, decreui locum. D. gog. istum breui explicare. . primo anini aduertendum duplicem esse potestatem . Quaedam enim est priuata,sive particularis, quςdam publica, siue generalis Prima confertur unicuique creaturae in sua creatione, secundum gradum suum , iuxta quam dicimus, unum Angelum potentiorem esie alio;quia in sua creatione maiori potestate suit a Deo praeduus.Et Angelus hoc modo est poten
338쪽
Artis. q. De eius mi alitibus. 2 8 r
tior homine,&homo bruto, & btutum quocunque vegetabiti,& similiter de alijs.
Hinc, mali Angeli acceperunt a sua creatione potestatein Anm.& eam exercent propter eos, qui uteriles eorum potestate,delectantur,& confidui in eis,faciendo, quae possunt, ut eos ina g1s sibi obligent. Quo etiam modo faciunt magi, de quibus intellagenda fiant verba D. Aug. proposita, ubi dicit. aedam. Oracula fieri per priuatos contractus, id est,per virtutem Satanae,& pactum cum illo initum. Hoc enim appellat D Aug. 'per priuatos cotractus. Altera, quae generalis potestis, sue uni uertatis,scilicet,diuina, pellatur publica tutiitia ι propterea quod publice regit omnia. Haec influit Caper creaturas ,&quando aliquis in ea confidit, virtute illius iussuentis fiunt
Nota praeterea duplieiter influentiam hanc fieri.Nam, vel 'ta. sit influentia super inuocatem,& factum,pro quo inuocatur ;vel super factum duntaxat. . . Prima Propositio. Primo modo faciunt boni Christiani miracula. Et ratio est, . quia influit Dominus potestatem suam, non solum super factum miraculum, veru metiam super bomim Christianum, quantum ad finem sormatam,& quantum ad id, quod cum si- de formata ad hoc: t fieret miraculum, requirebatur. Quiano sola fides formata, ver uetiam utilitas desiderabatur Quod breui explicauit D. August ubi supra,dicens. uando eos lioe
Hinc intelliguntur verba citata. Quὁd quidam saetunt mi Λρμη
racula per publicam iustitiam, ut ex diciis constat. secunda Propositis. Secundo modo facit Deus aliquando miracula per malos christianos,eum inuocantes,propter honorem nominis sui, ει tunc:ut dicit B. Aug. fiunt miracula per signa publicae iusti- 'tiae. Reliqua de multiplicatione miraculorum, & de impetratione illorum, & alia ad hoe pertinentia, reperies apud Alex.
Ex dictis in hoc articulo consulatur haeresis Vualdensium Harisii, asserentium, nulla fuisse vera miracula in Ecclesia. Cum sint xo multa sacrae scripturae,ad miraculorum confirmationem testimonia.Lege Cait.verbo, miraculam, contra haereses. castr
Absoluetur,aliquot declaratis dii siccitatibus. prima
339쪽
l. v. Psima disscultas. Vimim iii magicis det Onsius mutatis fiat ex parte'-q3 m. rei visibili, an ex parte potentiae videntis 33: Ui' Huius difficultatis: explicatio pendet ex his, quet supra cumctio. nro Magistro de ρ testate daemonum, circa sensus,dicta sunt: sed test. vbs ad niaiolem ilhclarationem, nota sequentes propositiones. Dpra. Prrma Propositιο. O alii ire Quaedam delusiones, sine aliqua daemonis virtute fieri posha tiran sunt. Illustro propositionem exemplis. Vt verbi gratia,queto . Cari. funt sola homi hum ostendentium , occultantium agitatio- c. 14 ubi ne; ut videre licet in transiectoribus. Et quae fiunt virtute si pra. quorundam corporum mineratrum, in quibus est virins quo δι Alen. dam indita; ut ostendant, vel faciant rem apparere, non s- ωbiIup. 'cuta est. Et runc reuera,ex parte rei visat, non est salsitas, quin aliquid: sit,quod videtur,&apparet;non tamen eo modo, quo
. t Secunda Propefitis. Sunt,& delusiones,quae per daemones fiui It ratio est,quia habent daemones quandam potestatem super res inferiores ei ordine natu ae, quam possunt circa res istas,quantum Dontinus permittit xe cere.Et tunc apparet res, non sicut est, fitque delusio tantum quδ ad modum videdi; quia subiacet rei visae veritas, ficut in prima propDsitione de mineralibus dictu est. Verum quod hic fit virtute diaboli,illic fit virtute natur, illis corporibus indita. Tertia Propolis. Illuso di cha a daemone facta, non dieitur proniὸ praestigium. Et ratio est;quia praestigium vocatur proprie illa daemows illusio,quae non habet causam expaIm mutationis; sed solum ex parte cognoscentis,qui siue qud ad OT BRi siue quo
Circa sen bila per se, & proprium , sensus bene dispositus non fallitur. Propositio est Arist. & certissima. Nam quod est album, semper visus album e sse iudicat. o a Propo Aio. Circa sensibile commune, & per accidens sensus ben Epo-hs .im test selli,& intra,& extra organum, & hoc virtute diaboli es cientis .Quo autem modo haec fieri possint, supia,ut diximus,
localiter transimulare corpora λ
Id est ue Per multa terraru spatia suma celeritate trassere illa Arist.
340쪽
Art. q. De eius mirabilibi . . et 8s
Circa hanc dissicultatem, propter canon. Episcopi. 26. q. s. bi damnantur credentes mulierculas deserri noctu per aera, Iurisconsulti multum dubitant; sint ne vera, quae de istis mulieribus, strigibus, circunseruntur λ vel sit sola sensuum illusio35umuel, nostra ordinis religiosus, in suo opusculo de hac re conatur probare esse illusionem sensuum, quod Abulensis e perimento se comprobasse assirmat. Ioannes Dodo, ordinis praedicatorum , laetur, aliquando nou solum iliddi, verum etiam reuera ex uno loco in alium transferri. Idem tenet Turre emata superdustum can. Episcopi.
Falsum,& illusio daemonum est, quod de mulieri bus aequis eantibus cum Diana, vel cum Herodiade, Philippi uxore, dicitur Et ratio es quia Diana,dea paganorum, nulla est, neque in laoc mundo, neque in alio reperitur. Herodias autem est in inferno, neque si exire permittitor, neque est mulier'; sed sola anim
Falsum quoque,& illusorium est, super quasdam bestia et equitare. Et ratio est;quia bestiet in tam breui tempore rea liter, Ec corporaliter tanta terrarum spatia transcurrere,& tani sileter ambulare non possent. Fit namque illusione daemonuiris ut cum D. Aug. sepra docuimus quia mente*, quas sibi subia Lauerunt, multiplicare non polluut,
mones, 3c magi eoru virtute possut corpora,& bomines de loco ad locu mouere,&transferre. Probatur Iob I. ubi legitur, daemone concussisse quatuor angulos domus Iob. q cor-xuens eius liberos,oppressit. Et Mati. q. Portauit Christunt in Pinnaculum templi,& in montem excelsum. Et D Aug. 3 .de Trinit assiimat, daemones adhibere semina corporalia,ad aliquos essectus P duce dos, q, sine motu locali fieri haud potest. Hinc, multo melius hoc idem bonus Angelus praestare poterit. Quod&praestitit Daniel. Iψ quando portavit Ha- Bacuc capillo capitis sui ex Iudaea, in Babylonem impetu sp ritus sui . & dato prandio Danieli, contatim restituit illum in loco suo. Et Lameae, & Striges aliquando etiam a daemonibus transportantur: ut multis positis exemplis Castro ubi supra probat. Et de ijs conclusionibus opiniones concilia n,-