장음표시 사용
341쪽
186 Quest. vesca. De arte magica.
ultima amem non sc mper, sed aliquando transportari dicit Sexta ass. Si Fit ne siam: nae, quae a daemone falluntur,o ex uno Deo in alium transiportantur plures , vam viri.
sunt quidem multo plures foeminae. Huius conclusionis duae sunt inter alias causae. Et prima est nimia earum credulitas, ob quam sexus ille, ad deceptionem est sacillimus,quarum desecium daemon optimὰ agnoscens, frequentius per falla cias,& me ndacia illas, quam viros aggreditur. Nam Euam primam omnium matrem dc mon seduxit, vir autem illius Adam lut B. Paul. testaturi non est seductus. Secunda causa est mulierum fragilitas, & ad libidinem pronitas. Sunt enim mulieres natura ad libidinem , quam viri proniores: & ideo sexus muliebris a B. Petro fragilius vasculum nominatur: αeum praecipuus, & primus finis, ad quem homines, huius dia bolicae artis professores tendunt, sit carnalis voluptas, pro pter quam ad libitum, & satietatem assequendam , se totos daemoni dedunt, & foeminae vehementius carnis voluptates appetant, & Acilius huiusmodi appetitui succumbant, fit hinc ut multo plures sceminae, quam viri hanc pestiferam artem profiteantur. Ex prima causa colligitur ratior cur B. Paul. non permittit mulierem docere. Ne, scilicet, ipsa decepta alios sua doctrina decipiat. Quem locum declarans Theophylactus ait: quia semel mulier virum edocuit, & cuncta peruertit. Idcirco nequaquam , haec habeat , velim . docendi de caetero potestatem. Item, quia doctrina Dei a Deo in Christum , a Christo in virum, a viro in mulierem descendit. Quoniam viri caput Christus . caput mulieris vir,& caput Christi Deus. Septima disse. Poterunt ne daemones, o magi eorum vire
Intelligitur titulus, quod immutent alterando, secundum qualitates , nempE, immittendo morbos, &c.ὰ contra praestando sanitatem . Haec difficultas etiam supra. d. 7. Magistri est partim exposita.
Nec daemones , nec magi eorum virtute possunt immedia tὸ in rebus naturalibus, & materialibus, aliquam sermam, ut calorem, frigus, morbum, &c. inducere. Et ratio est: quias aliquam talem formam inducere possent, & omnes simi-hicr inductitent, cum non sit maior ratio de una forma, qua de
342쪽
Hic. 43 De eius mirabilibus. αῖ
, ' i tque xa tota natura, sicut&. totus orbis, esset illis lubiecta. Quod tamen est falsum: quia neque Angelis Aivonis sit biecit Deus orbem terrae. Et haec est expressa sen- D. A- rentia D. August. 3. de Trinit. cap. 6. dicentis. Nec Oluti in Oputandum est, istis transgressoribus Angel: s ad nutum seruire hanc visibilium rerum. materiam. Ex o quoqae coinnaa- ὸ unis lententia doctorum dist T. ci ta .
Magi virtute daemon uni possunt mirabiliter materiam, & D. AE PMaturas corporales , applicando semina rerum & activa pas. S, T is n. Duis, traul mutare. Haec concluso est expresse D. August.ῖ. ori t. z..de Triniti capit. '. & fuit supra loco citato rationi bas coii- Pri. hrmata. Et pxobatur denuo ratione S. Tbona. de poscutia , quaest. f. arti c. 3. Nam sicut ars, quae imitatur Datulam, potest quaedam, quae non potest natura escere: ita daemones multa facere pollunt, quae, &pr ter humanum ingenium, &pretier omnem artem, , praeter solitum cursum naturae sunt. Tum etiam quia influentia coelestis multum facit, & ad cΗς-
Hinc, in agricultura medici na, necessaria est obselua. No , & consideratio motus, & cursus Solis, de Lunae. Et daemones , cum sint peritissimi Astrologi , possunt melius horas ad operandum eligere. Et haec una causi est fortassis ob quam magi in inuocationibus daemonum stellarum situs
Certissimὸ daemones, nisi a Deo, & a bonis angelis corx-cerentur,grauis limis calamitatibus mortales afficere po stenti Patet exemplo Iob, quem Satan percussit vulnere pessim O . Iob 1. Iob. 2. Et ut S. Thom. 3. p. q. z9.art. I. ad 3. ait. Clementissi' I. Thomus Deus non permitit eos uti suas quam naturaliter hahent i potestate: &a bonis Angelis , praesertim quibus in 'bis,& hominum custodia commissa est, impe8iuntur. Uctatia dis Se roterunt ne daemones ab omnibus aegritudinibus chrate , ct vitam per multos annos protrahere 3
Voterunt a multis aegritudinibus curare, a quihus nulli medici possunt. non tamen ab omnibus. Et ratio est: quia ut dictum est, nihil in hac xe possunt, etia si per applicationem causarum naturalium ; causis autem naturales non reperiuntur ad carandum hominem , a quolibet morbo . praesert: n a
343쪽
Nec possunt ullo modo vitam peculiarem, usq; ad miIIe annos protendere , ut olim homines vivere solebant. Et ratio est, quia per hominum intemperantiam,&'ignorantiam, natura est admodum eorrupta, & morbida, nee sussicientes sunt quaecunque res naturales, ad restaurandam illam antiquam integritatem, neque alimenta ex malo cultu habent i, tum pristinum valorem, & forte prinei paliter ex influentia coelesti. Deus namque sua diuina prouidentia ita dimosuit, ut primis illis temporibus essent eon stellationes coelestes n. tural cs salubriores,& emeaciores ad vitam hominum propagandam ,& ut alimenta essent maioris vigoris, &medicinae. α aer, & aqua,& alia, quae mortalium vitam conseruant. 2 ρω disc.Pψunt ne di mones, O magi eorum virtuse absee
inibμι aliquos esse ius producere λPropositio. Eslectus, qui fiunt per diuisionem partium a toto, ut fit idolunt per sculpturam, vel per coniunctionem aliorum ad- inuicem, ut fit paries per coniunctionem lapidum, possimi a daemone, & a mago fieri, alij autem effectus, qui sine formae substantialis introductione fieri non possunt, ut quod
materia ex una forma in aliam mutetur, &quδd corpus humanum mutetur in bestiam , & quod mortuus resurgat, neque bonus, neque malus Angelus , nisi illusione quadam ese ficere valet. Constat propositio haec ex supradictis.
Decima Hspe. AHεm, O potentiam coagulandi corpora huma- , O formandi corpus Immanum simile embvoni, quam memores habent , p unt ne si s magos docere'
Homo ex doctrina daemonum acquirere non potest artem formandi vertam corpus humanum, sola naturalium virium virtute absq; eorum operatione , ita ut de nouo corpus iuue Dis, vel pueri faciat: quemadmodum reserunt Vergilium a diabolo deceptum tentasse. Et ratio est; quia quo modo per artem faceret corpus heterosenum , & tam delicatum, & te nerum , quale anima rationis exigit; qui non potest per armiem facere corpus homogenium , ut puta, aurum, Vel ac gentum λ
De coactione, O expulsione daemonum 3In hoc articulo explicatur ; possint ne daemones aliqua a te, vel alio aliquo modo cogi, di compelli , ut intrent ali
344쪽
Iem locum. v. g. phialam, &c de ibi permaneant, &responis A. p. q. Postentibus denti' & inde expelli λ . m. s . go.
Prima disse. uomodo ultima virtute damones cogi possum I. auarg.
Virtus diuina immediatξ, vel mediantibus angelis bonis. S.TM. de de viris sanctis agere in daemones , & eos ad aliquid agendum potentia. compellere potest. Et ratio est; quia diuiua virtus , cui Om q. 6. ara. nis suci jcitur potestas , est daemonibus ineffabiliter, in io. comparabiliter superior , Atque ua, Christus coegit illos; ut Via. tibi intrarent in porcos. Et Luc. io. 72. Discipulis daemonia su- Dp. bij ciebantur . Nam dixerunt. Domine etiam daemonias; Mat. 8.bijciuntur nobis in nomine tuo. Et de alijs multis viris-sanctas tu numera extant exempla, quod daemones coegerint. Et Luc.' 8. de Angelis idem confitendum est. non solum virtute diuina; Luc. IO. vi dictam est de viris sanctis: verum etiam naturali porestate; ut statim dicemus ι saltim superiores possunt Inferiores coge re. Quia habent potestatem naturalem supra in seriores. Nam , ad ordinem potestatum pertinet arcere daemones, ut S. o.
Hinc , proculdubiδ eredendum est, daemones ab Angelis Appi
custodibus pri hiberi; ne ad suos chenete sacci dant, ne vcillis noceant, & a Praesidibus prouinciarum frequenter impediri a detrimentis, & nocumentis, quae ciuitatibus, agris,sructibus, di alijs mortalium bonis inferre vellcnt,3c posscnt. Secunda esse. Daemones superiores possunt ne sibi inferiores cogeri
Possunt in seriores cogere per imperium , cui in serioris Vim se ex communi concordia, resistere non Audeant. Et ratio est: bisv. quia daemones saltim ex nequitia, & concordia illorum in- S. Thσ. q. ter se principatus, & praelationes habent. Ex Odio namque I Oo art.& inuidia, qua erga homines torquentur, non dubium , qain λ. O 3. inter se secerint foedus,&inter se ordines, vi societates consti- q. 3. ar. tuerint,ad hunc finem; ut homines perdant, v t S.Thom. loco χ-d 3. citato tradidit. Et hae de causa Christus apud S.Luc. societa- Luc. I tarem d monum vocavit regnum. Nam omne,inquit, regnum in se diuisum, desolabitur.Et si Satanas Satanam vij cit, quom . . do stabit regnum eius
possunt quoque ex naturalibus suis illos cogere. Et ratio est; quia rerum subordinatarum debent quoque actiones admuicem esse subordinatς, ut patet. in corporibus coelestibus, quorum motibus, & actionibus actiones,& motus corporum T infe-
345쪽
inferiorum, quemadmodum & ipsa corpora, subiiciuntur. Iteum inter angelos alij alijs sinu in naturalibus subordinati, habebunt superiores supta inferiores potestatem.Tum etiam, quia cum habeant potestatem mouendi localiter animas, Scalligandi illas, eadem ratione habebunt potestatem super daemmones inferiores. Lege S.Tho. ubi supra , & de anima. q. 2 r.& 4 con ta Gent. cap. 9o.& alijs multis in locis, & Palud. in dist. 4 -q7.
PMeris ne tenere dammem inseriorem ita alligaetum an io,vel imagini, ut,absemesuperiore,recedere non possit λRespondeo. Non est veri umile,daemon em alligarum annulo, vel imagini, semper esse imagini praesentem; sed dicitur alligatus; propterea quod vocatus a posse re annuli sempervenit, nec indiget tempore ad redeundum, ubicunqnepose sessor annuli extiterit. Hinc, colligitur miseria maxima, & deceptio magorum, qui existimant se, velut compedibus, vinctos tenere daemones Quid Zquod maxima ex parte, quae de huiusmodi annulis, Ec imaginibus feruntur,sunt fabulae. Tarda disse. Poterit ne homo viri isti m naturae daemonem cygere:
ut in aliquo locosia permanea r
Nequaquam poterit. Et ratio est: quia cum aequali aequali praeualere non possit, multo minus inferior, & infirmior praeualebit. Et homo daemone inferior, & impotentior est: tDalm. s. eonstat Psal. 8. Minuisti eum paulo minus ab Angelis. Et Mat. Mast. I I II. Qui minor est in Regno caelorum, maior est illo ia Et Iob. Iob. I. I. Non est super terram potestas, quae comparetur ei , id est, diabolo qui factus est: ut nullum timeret.
Poterit ramen , mediante gratia a Deo data, aliquando illos cogere. Et ratio est: quia, inter gratias gratis datas , datur M .ult. super daemones potestas r ut constat Marc.vit. In nomin meo daemonia e ijcient,&c. Et exemplo sanctorum Apost lorum , & aliorum sanctorum virorum, qui daemones ab ob sessis expulerunt, & illis aliquando aliqua opera imperarunt, quae inniti daemonet faciebant. Neque enim daemones, si po ruissent, ad gloriam ,& manifestationem nominis Christi, R eius religionis operam dedissent. Quarta
346쪽
Ad eoercendum d mones virtute diuina, vel angelica restri multum, quibus Verbis: vel signis homilies viantur, etiam si verba sancta, & signa sacra sint. Ratio est, quia cum ecclesia ex auctoritate Christi, potestatem super omnia daemonia habeat, maximὸ interest, ad illos coercendos , uti verbis, & exorcismis ab ecclbsia institutis. Quoniam hic, abs oue dubio, ex institutione ecclesik Maiorem virtutem , & es hcaciam , quain qu cunque alia uerba, & signa': habenti
Quemadmodum &exorcistae, ab ecclesia instituti ad expel- endos daemones maiorem potestatem habent, de aqua be ine dicta, iuxtiritum ecclesiae, maiorem vim habet, quam si alijs verbis essetbenedicta, de consecrata ' Hinc, credendum est . & pro certo tenendum proauctotitate,&reuerentia ecclesiae, Deum siue immediatὰ per se, siue per Angelas, ad talem inuocationem concurrere.
Quinta di sic. Verba exis, miserti tis ne semper suum Use Iamp
' Nulla verba , nec exorcisini, ita habent in fallibilem effie clam, ad cogendos, & arcendos d mones, ut semper suum esse etiam consequantur. Ratio estiqui a verba, & signa ex natura sua non habent talem efficaciam sed solum diuina,vel angeli virtute ;& Deus poti statem suam non alligauit ex lege sacramentalibus; sicut nec factamentis, sed operatur ad gloriam suam, & utilitatem credentium,quando sibi placet, & ad hoc pietas, & fides, ministrorum plurimum conducit. Vnde Act. 19 dieitur, filios Sceus inuocasse nomen Domini Iesu, super eos, qui habebatit sphitus malos, dicentes. . Adiuro Vos, per Iesum, quem Paulus pr dicat. Respondens autem spiritus malus ὸixit, Iesum noui, & Paulum scio; vos autem, qui estis,& insiliens inualuit contra eos. Lege infra in dubio quomodo Ecclesia,&c Hinc collige, idem censendum esse dereliqui js sanctorum,& sgno crucis , & citeris, quibus d mones quandoque expel
Hine, etiam aliter sacramenta, aliter sacramentalia suum habent etactum.
347쪽
Quid causa est , visa daemon s aliquando nee e ruci, ruc aquae Iustro, remedissedi ni t. Prisna Propo tis. P/ινυε Non miretur aliquis benedictae aquet aspersione d . emonem clim. tib. non es fugatum , agnoscat, tabe latente Diterius , unguen I. dem, ta exhibita extrinsecus ni bis proficere poste. Haec propoliraculis. e. tio est Clunia censis. Et vὀcat tabem, laetbale peccatrimis. 6. H ea. Quod quandi ii in interioribus alicuius latuerit, nullius exte-34. I 6.es rius sacramenti perceptio progesIς poterit. Est quoque causa 37. minima inuocantis fides. Luc. i7.Si habueritis fidem,Scc. castra Sec ea I ropositis. urb. ex- Aliquando non cedunt. Quia Deus occulta ratione hoc. orciseus, permittit, quoniam iastum, atque utile suturum iudicat, tam e trabe in bonis, Ac timoratis, qui sustinere coguntur, quam in inpris cantatoribus, & magis. Nam hi confunduntur , ac diuinitus Luc. 37. impediuntur, quando uniuersorum dominus suis nouit e
Leod 8. pedire. Constat Exod ubi ineantatores Cyniph produceret I9. nequiuerunt. Et Act. 19. de exorcistis,qui spiritum malignum
expellere non potuerunt. D. . Tertia Propositio . .
Interdum etiam permittit Deus eos operari ad exereendos bonos , ut in fide solidentur, Sc virtute patientiae roborentur; ne grauius Dei iudicium ordinationi resistendo acquirant λ P Hoc testatur D. August tract. . in Ioannem .Quod enim Chri stus dominus pilato dixit, hoe 3c Iob, dc eius patientiae te quaces, diabolo, Sc angelis eius dicere possunt. . Non habe res potestatem aduersum me ullam, niti tibi datum ellet cle- super. Daturque etiam talis potestas, ut meliores &
Apost.docet. Et ut poenas peccatorum nostrorum hic dantes ,
ruri ad Dei conspectum migremus . . .
An Hine,non eius voluntas , cuius malitiae potestas, in bonos datur, sed eius voluntas, a quo haec potestas consertur, nobis et arissima esse debet. Anem 3 Ex dictis etiam insertur superstitiosum esse, credere repe riri aliquam artem in religione Christiana coercendi daemo nes , vel esse aliquem exorcismum habentem in fallibuera essicaciam, ad illos coercendos, vel expellendos . Ratio eWὴ quia Pi primitiua Ecclesia, .in hunc usque diem, non inuem turpyoprius , dc determinatus exorcismus expellendi daemone ct 7 ab obsessis: immo Christus RN. Matthae. 17. ait. Hoc genu
348쪽
Artis. s . De coactione daemonum. et sy
rion elicitur,n: sit per orationem,& iis iunium . Coneeditur tamen quibusdam peculiariter, pro ter eorum deuotionem ,&orationes , quas Deus exaudit: vc per inuocationem nominis Dei,&sanctorum d mones coerceantur,& expellantur. Hinc,s fuit aliquando ars aliqua compellendi,vel coercendi daemones exorcismis, aut combinatione , siue adhibitionesiliarum quarumcunque rerum, illa erat, Sc est ministerialis tantum respectu Dei, vel bonorum spirituum, ita, scilicer, quod ex diuino pacto secreto, quoti cs talis homo talem exorcilinu, tali modo, & intentione,aut talibus cet temon ijs, fecerit spiritus maligni per ipsum Deum, immediatὸ, vel mediatὸ per Angelos bonos, exorcista existente suo modo solum ministro , coerceantur, seu compellantur. Et ad plenam exorcismi intelligentiam nota exorci Cavim vocem Graecam esse, de Latin Eidem sonare,quod adiuratio significat: dc propriὸ exorcismum esse inuocationem nominis diuini, quae fit se per energumenos,id est,habentes spiritum immundum, adiurando eum per virtutem diuinam; ut ab eis egrediatur. unde D. Aug lib. I. de vita beata ait. Exorcietare est per diuinam virtutem immundum spiritum adiurando expellere. Hinc, etiam dicitur exorςismus omnis cuiuscunque rei benedictio , qua contra di mones, aut contra alia similia toxica utimur, ut benedictio aquet, salis, candelatum, palmarum, ac c. Nota etiam triplicem exorcismum reperiri Quorum primus dicitur solemnitatis , quem ante baetismum celebriter sancta mater Ecclesia seruat.Secundus est benedictionis de hi duo celebres sunt atque frequentes in Ecclesia Dei. Solemnitet enim exorcizantur aqua lustralis, candelet, palmet, & alia id genus. Tettius dicitur esse Salomonis, quod verbis quibusdam sacris ab eo compositus credatur, teste Iosepho, & Rabano, Mauro: ubi dc formam ordinationis assert, qua hodie utimur ex concit. Carthag. q. cap. 7. Mos autem exorcitandi in Ecclesia vetustissimus est, quem etiam ethnici attestantur. Vlpianus enim iureconsultus Alexandri Imperatoris teste Lampri-diol consiliarius, Se Sorini j magister inquit. Si incitauit, vel imprecatus est, vel lut vulgari verbo Imperatorum utar, pex impostores , intelligens Christiana religione imbutos si exorcitauit, non ista medicinc genera . Orig. a uicin , super illa verba, adiuro te per Deum verum, non approbat Salomonis exorcietandi formam. Lege D. Aug. &S Tho. & Attiana- sum de his, S c. I9. Ac .
Hinc, consutatur bettesis Vualdensium; M Vaicleptui Appen. I
baret. θει b. de anima, ri lib. ad Scapu
349쪽
rum, qui in eorum versa iurasse videntur. isti ensin pestilemtissimi homines dieris benedictiones esse magis deductas ex vera Nicromantia, quam ex sacra Theologia crediderunt. In quos Castro doctissime,ut solet, inuehitur. Nam quid est dicere in nomine tuo, nisi ad vocationem tui nominis , daemonia subiiciuntur nobis. '
Ratio dubitandi est. Quia daemon non est communitatis membrum. Quid eniim mihi de us, qui foris sunt iudicare. Nam eos,qui foris sunt,Deus iudicabit. . Respondeo dupliciter Primo quemadmodum Princeps, non solum habet potestatem coactivam, compulsivam,& vin dicatiuam in suos subditos, suael ditioni subiecto si sed etiam
in extraneos, potissimu in ,si iniuriam, aut molestiam commonitati, inserant; ita etiam praelatus communem humani gene dis hostem exorcismis, Radiurationabus coercere potest, quaque potestatem directivam in illum non habeat, sicut nec priaceps in extraneos. Secundo respondeo. Minister Ecclesiae habet potestatem delegatam iuxta illud Luc. io. Dedi vobis potestatem calcandi super serpentes, & scorpiones, di super ominnem potestatem inimici,non inquam ordinariam, sed deleg tam. Et confirmatur a simili, sicut prophetae non semper vaticinari potuerunt; sed quomodo a Deo erant illuminati, ac edocti, nec indifferenter ubique locorum crebescere solita sunt miracula , sed iuxta Spiritus sancti motionem, certis tirlocis determinatis temporibus, atque personis congruis. Sic exorcismus non ita efficaciter valet omnibus, & singulis; sed quibus secundum instinctum Spiritus sancti fuerit administratus.Neque verba energiam habent ad expellendum daemones ex opere t quod dicitur in operato, quasi illis indita sit vis quaedam,quae daemone egredi cogat; sed sicut in orationibus quotidianis Deo oblatis in lallibiliter praesumimus nos votis po tituros , ita ex Dei miserentis clementia speramus, & conmdimus nos per exorcismum optatum effectum allecuturos. sexta diffle. Posiura ne magi daemones cogere
Magus per se, aut ratione rerum, quibus utitur, daemones cogere haud potest. Et ratio est;quia res,& isigna,& applicatio nes herbarum , vel rerum naturalium , quibus magus ut tur, non possunt daemonem cogae. Neque eminc si potestas,quao
350쪽
comparetur ei. Et confirmatur; quia 11 nulla signa possent collere hominem, qui est multo impeifcctaor Angelo, uue b
Possunt magi aliquando daemones cogere. Et ratio est. quia, cum daemones id periores habeant potestatem coerceu-Hi Gaemones inscriores ι ut supra ea plicatum est, poterunt magi ex pacto, α icedule, quod bub ni cum superioribus, Inferiores cogςre,1uoSaOjcις do aut cX'llendo. Hoc emm. est,quod Iuciaei calumnia tauriir de Climito,in Belzcbub,prm i Luri II. cipe daemoniorum eιjcit daemonia. Quam quidem calam niam Chri itus non ita confutauit, quasilio cellat homini impos Iibile s tea aliis rationibus, & argumentis. Nec soli Iudeti Christum magum esse dicebant; verum etiam pagani obijciebant Christianas, Christuin imgicta actibus mirabilia patrasset M libros de hac ae cri pios reliqui ste; ut M. Aug. lib. ι, de con' D. Ain, sensu Evangelii larum,c. 9.d Ccuit. Hinc, magi, qui haben rimos inmaliqdo daemone princi' Appen. rpali, possunt daemones interio S i usii autem ipsum sit perio
Hinc, non habentcs tale foedus uullo modo possunt ullum App.αα daemonem cogae ; sed daemoncs voluntariξ ad operationς illorum mago tum concurrunt .. Et ratio est; qui ac dua magi ipsi sateantur se, etiam seru to toto rixv, dc caerei υOnia magica , saepe in surs opera tion. bus deficere, certissimum argu- mentum est damones non coactos; sed voluntarie ad mago
Hinc, tota opera, &evicacia magorum in conducto, & pa- Appen ycto inito, & confirmato cum daemonibus sita est. Ratio est, quia si daemones non coguntur, & respondent, & veniunt ad inuocationes magorum, & non aliorum hominum, perspicuum est, hoc non aliunde, quam ex mutua conuentione, i cscedere magorum,& dcc monum prouenire. Septa a d pc. F- neatiquando ars qua homines cogendi malos spiritus.
Si fuit aliquando ars apud homines cogendi spiritus ma. Ios , illam a daemonibus non habueiunt. Hatio cst , quia verisimile non est, dimones superbis limi cum sint in velle docere homines, quomodo possent eos in suam seruitutem et digere ; ita ut pOilcnt quando, &vb: vellent pro libito illos iaciadere, vel e P cilcIc.