장음표시 사용
41쪽
uersalis omnium, cuius quilibet Angelus est pars. v.g.er mille durationibus Angelorum constitititur una duratio omnium, cuius ducationis quilibet unam habet partem. D. Rom. Quinta opimo est L .Bona. assiimantis, tot esse arua, quot q. 2. arii aeui tetria a. Echanc opinionem libenter sequimur. Caeterum animaduerte prius unitate, vel pluralitatem cuiuscunque rei.
non solum in materia physica, sed etia in morali,cosi derada esse ex parte subiecti, de non ex parte formae Et ratio est,qm a multipl: caro subrecto, vel materia, multiplicatur numerus, non autem multiplicata sorma. Illustro hoc exemplis, ut si homo habere: pluIcs scientias, non dicetur plures scientes , sed unus sciens. Et in materia morali, si unico actu fuerit reus multorum praeceptorum, Ut s regularis sacerdos fornicetur , quamvis transgre sis io sit multiplex, unicum tamen erit peccatum ab unitate actiis, qui est subiectum illarum transgressionum. Similiter,& tempus diectur unum: quia subiectum motus, qui dicitur tempus,est Ou,scilicet, Primu mobile. Seculado reuoca in memoriam coclusiotre proximae dii ficultatis,ita
qua diximus, uiam Angeli non diltiirgui realiter ab Angelo, cum nihil aliud sit, tuam creatio, & conseruatio passiua A geli,quae sunt ipsa met essentia: sed distingui sormaliter.
si consideremus aruum Angeli pro formali, non est unu
sed plura. Tot namque sunt aeua, quot aeuiterna . Et ratio est : quia aeuum est mensura, & quantitas durationis aeuiterni, prout eorum essentia coexistit instantibus, aut tempori: & cum sint plura aeuiterna, & plures coexistentiae, necessario erunt & plures mensurae, & plura aeua. Patet ex primo notabili,quoniam unitas, aut pluralitas ex parte male
Si aeuum sumatur, prout est idem realiter cum existentiali dest, quatenus supponit pro ipsa essentia aeuiterni, absque
notatione ad i ta stantia, vel tempus) est unum aeuum omnium, Angelorum. Et ratio est: quia supremus Angelus est metrum, de mensura csterorum, quo ad persectionem naturalem,& excoli sequenti, quoad aeuunt.Siquidem est idem realiter: vidi
ctum est, cum existentia Angeli. Nam nihil aliud est,quam catio,& conseruatio passiua Angeli; quae sui constat ex si cundo notabili in sunt idem cum essentia Angeli. Et aliquisbus Doctoribus placuit Luciferum esse aeuum omnium Angelotum:quia est supremus Angelus.
42쪽
Vtrum Angeli sint in lora Ecum Magister in hac i. distinctio. dicat Angelos ereatos suisse in coelo empyreo, ubi modo sunt. Doct. scholasti ei, hinc sumpta occasione, tractant quaestionem hanc. An Angelus sit in loco 3 In qua deci arandet erunt aliquot diseficultates . autem pro tota q. legendus Alexand. Alen. ucstio. I 9. & 32. S.Thom.q 62. D. Bonau. in 2.p. huius distinct.3c Scot.q s. & in fia,& alij multi, de in primo sententiarum .dist. 37 nonnulli, ut RicaILartic.2. Durand. in a. pari. distinctiquist. I. Communta est Doct. sententia circa hanc q. Angelos, seblicet, esse in loco certo , ct determinato. Vno excepto Di ran. ut statim dicemus. Verum antequam quet stioni satisfaciamus, & primum ad maiorem explicationem totius huius
uist. postulanda sunt nonnulla ex physicis , de ex Floribus in lib. artic. 8. in qu stio. de existentia corporis Christi in Eucharistia. Dupliciter dicitur esse aliquid in loco. Primo eircunstri .ptiuΘ, dc est locatum commensuari 'loco, ita quod loeatum occupet locum; hoc est, sit totum in toto loco, & pars in parete . Sicut aqua in vase , quae est tota in toto vase, de quaelibet pars aquae correspondet cuilibet parti vasis , de e contra. S cundo diffiniti id illud dicitur esse in loco, quod ita ibi est. ut nullo modo ex natura sua sit in alio loco. Et nihil refert, repleat,vel non repleat locum.
Hinc ij duo modi essendi in loco videntur se habere, sit
superius, te inferius. Nam diffinitiuὰ esse est superitis adeste circunscripti . Quicquid enim est in loco circanscriptiu est.&diffiniti ita; non tamen ἡ conuerso. Hine Deus non est dissinitiuE in toto mundo.Quia est totus in qualibet parte mundi. Hinc etiam anima rationalis non est diffinities in manu; quia simul etiam est in pede, Zc in capite. Hinc constituendi s est tertius modus essendi in loco, qui est prisentialiter existere. Quia cum Deus non sit circun-λjpti in hoco , quoniam non est quantus, neque diis ni modo diximus: erit potentialiter tantum. Eodem de modo est corpus Christi in Eucharistia. Lege in Flor,
. . at proximE citatum. Tres sunt loci proprietates. Prima,continere locatum,vei
si uasi ptiue , veIdissicitiuE, ita quod habeat locatum in
43쪽
tra G.secunda est mensiirare locatum,quod si ratione quantitatis molis quia tantus cst locus,quantum est locatum. Teetia est causeruate illud ; conseruat autem ratione qualitatis. Si em n fuerit siccus, conseruae locatum a si autem humidus corrumpit illud. D. Bonau est. Else in loco,vel loco circunscriptiu E contineri, est e sse in loco proprie; esse autem distinitiuὸ in loco, non dicitur proprie; sed analogice per similitudinem adeste circunscriptiue ex D Bon. Ib Idcm.
Angelus absolute de simpliciter est in loco certo, dc deter. minato. Probatur multis sacrae scripturae locis. l suae. M.qu modo cecidisti de coelo Luciser, qui manὰ oriebaris, δἰ c. Lia c. c. lo vidi Satanam , sicut fulgur dec o cadentem, MApoc. ia. de reprob: s spiritibus dicitur . Neque locus inuen' tus est eorum amplius in coelo. Ex quibus locis ita colligo argumentum. Angeli mutant locum ; ut testantur auctoritates positae ; ergo sunt in loco determinato, & non sunt ubiques Praeterea Deus, qui est summὰ spi ritualis, dicitur esse in loco. Ieremiae. 23. nunquid non coelum, & terram ego impleo, di cit Dominus, & psal. 338. Si ascendero in coelum, tu allices,&c. Matth I R. Angeli eorum in coelis semper vident faciem patris mei,qui in coelis est. 8c Marth. 6. Pater noster, qui es iacculis. Tum etiam anima rationalis, quae est spiritualis, est in loco. Nam animae beatae sunt in coelo,&damnatae in inserno, Rouae di esserunt cum peccato originali, sunt in cin Habrax. Et articulus fidei docet animam Christi defaendi se ad inferos, non solum quo ad operationem , verum etiam quo ad substantiam, ubi animae sanctorum Patrum erant. Quare Angeli quoque erunt in loco; ut habet conclusio. δί, vidicitur Vatthae. I 8. Angeli eorum, qui sunt in coelo. MLuc. i. Millus est Angelus Gabriel, &c.ergo, si mittitur ex uno loco in alium locum,erat in loco,& Ecclesia in sua collecta canit, Angeli tui sancti habitent in ea,&c. Hinc non solum temeraria est opinio Durandi, ubi supra, verum etiam erronea. Quia opinatur Angelum esse in loco, non tamen certo, & determinato;sed ubique; repugnat enit locis adductis ex sacia scriptura. Et in z. synodo Nicena act. .habetur, quod Angeli habent definitum locum. Prima di uuas. Quomodo Angelisiunt in locοὶ
CONCLUSIO. Angeli sunt in loco, non circunscripti P, sed dissinitio
44쪽
tantum . probatur per primum postulatum in principio quae- DOA. Gistionis positum. Et pruna pars conelusionis patet; quoniam suo . Angeli non habent quantitatem molis, qua locatum dicitur 'occupate locum&.Ioeo. mensurari , voti secundo postulato diximus . Secunda pars conclusionis etiam est mam festa, Quoniam sic est Michael Angelus in coelo, & Lucifer in in- ferno, quδd neuter alibi sit. Idem docet D. Damascenus D. Dati Isb. I de side orthodoxa. c. ro.& I7.&li 2 c.3. quia dum An scii Iunt in coelo, nota fiant in terra, neque E contra.
Si non est in loco, nisi di tive, non erit oria, O absitate in loco et spondeo per tertium postulatum supra positum V sum quidem est non esse propriὸ in loco; sed analogieri ut in postulato diximus: Nihilominus tamen dissilendum non est, esse absoluta in loco. Et ratio est, quoniam multa absoluid conceduntur sine distinctione,quae non sunt vera, nisi in senia tantum methaphorico . v. g absoluid concedimus, D. Petrum esse in coelo, cum sit vera metaphoricE, quia ibi est is itola anima. Similiter theologandum est in proposito.
Secunda dissi. uaenam est raιio, o causaformatas, per quam Angelus es in loco
Sicut Aliud est quaerere, an homo possit contineri loco, di aliud qua ratione hoc illi conueniat ; ita aliud est disporare, an Angelus possit existere in loco, aliud vero di iterere. ita ratione hoc illi competat. De primo, nempe, quod si in loco, de dissinitive hactenus. Nunc de secundo, quod
cum dissicile sit, variae circa hanc dissicultatem sunt docto-ium opiniones.
Prima opinio est Gabrielis haed. quaest.2. asserentis, An- Gab. a 2 gela meite in loco, non immediatὸ: sed, mediante cors Dr in quo fueritiquemadmodum homo dicitur cile in nrari, Inediante naui,in qua est. Secunda opinio est Durand. ubi supra nempὰ, quod An- Dur. t
gelus nullibi est localiter, neq; est propinquus alicui coipori fis . 'secundum situm: est tamen ubicutique potest operari: ita Angelus existens in coelo, est in tot partibus, in quot potest operari, quae opinio supra fuit resutata. Tertia opinio,quam citat Durandus ibidem, tenet, Angelum non esse in loco per propinquitatem ad locum: sed per hoc, qudd causat ibi aliquem effrinum, quamuis longe distet ab illa Deo: νι exempli cansa, sol dicitur esse in domo, Don
45쪽
per eius accessum ad nos, cum sit nxus inicinia, sed quia i I . luminat hanc domum, & eius radius est imodo in ea Similiter Angelus dicitur esse in Ioanne, quando illuminax illu , . quamuis tunc Angelus praesciuialiter sic in coelo,& uon in
3.NO. q. Qibaria opinio est S. Tho. dicentis rationem e Getidi An Iz.ar. I. gelum in loco esse applicationem virtuti ad talem locunUNam per applicationem, inquit, virtuti F angelicet ad alique locum qualitercuq;, dicitur Angelas esse in loco corporeo, illum sequuntur omnes eius discipulν. Sen. Quinta opinio est Scoti hac d quast. s. N q.qui tenet Angelum esse in loco, non ratione adiculus operationis,neque alicuius effectus,sed ratione suae essentiae. Illum sequuntur nominales.
Angelus est in loeo per suam personam, siue substantia .& non per operationem. Probatur primo, quoniam agens debet esse praesens passo prius natura, quam agat in Illud ν' Arist. ut Aristor. 7.Physicor. e. 2. expresse docuit dicens, agens, α passum debere esse simul, & ideo approximatio agentis ad passum dicitur esse salte causa, sine qua,no actionas. Quaros prius natura,quam Angelus agat in locum determinatu vel in corpus in loco determinato existens,det esse praesens illi loco, vel corpori, non erit in loco per operatione, Dςq; per apelieationem virtutis,quae est etiam operatio : sed per Iaam lubstantiam,sive personam Deinde confirmatur con Husio. quia ratio existendi in loco, necessario debet esse ali quid intrinseeum et,quod in loco existit. Neque. n.substa tia materialis est in loco per quantitatem in alio existente, . sed in ipsa materia . Quare neque Angelus erit in loco pezoperationem in alio existentem,nempe, per operati Onc transeuntem, neque per immanentem per intellectionem , scilicet,& volitionem Qqia huiusmodi operationes immanentes non dependent a loco,quam ob rem si non per operationem immanentem, vel transeuntem, Angelus est in loco, erit per suam substatiam. Alias rationes,quibus haec Scoti opinio confirmatur, Nargumenta in contrarium ex professo omitto. Quia solos flores colligere decreui. Et quia doopinionibus Scoti super. .libros sent. ingratiam Scotista
xum sep laum fusissime scribere decredi.
46쪽
nnis Ef. Vtrum Angelus psit naturaliter seruex - , Here in pluribus locis 3 Communis est doctorum sententia,quet sequentibus conelusionibus declarabitur.
CONCL. I. Est impossibile naturaliter Angelum in pluribus Ioeis
adaequatis suae virtuti,naturaliter esse: exempli gratia, si An gelus Raphael per suam virtutem non potest operari, neri AI AI. qae existere, arisi per spatium umus milliar ij, si existat to rus in qualibet parte unius milliari j, non poterit, ultra illumilliarium,naturaliter existere. An te probationem conclu S.Th.a sonis, nota duplicem esse locum Angeli, unum adaequa tu, 2.S.BOh. alterum inadaequatum. Primus est, in quo Angelus secun- ar. 2. qudum suam virtutem potest esse, & operari, ita quod non in Sco. q. I. maiori. Sit v. g. locus Gabrielis Archangeli spatium huius Rie in t. villae Madriti, ita quod non possit esse,aut operari in malo' iri. 3 7.ri. Erit locus inadaequatus quilibet pars adaequati, ut medie ar. r.et 3 tas huius villet Probatur iam conclusio, quia cum habeat de reliqui. terminatam sphaeram , suae actuitatis habebit determi- ubi sis vatum locum, ultra quem non potest existere. Et confirmatur, quia non potest operari nisi in loco, ubi est. Semper enim requiritur approximatio agentis ad passum Vnde Da s. Daminuscenusti. 2 c. 2. inquit. Angelus debet descendere de ceti οἱ si j. vi operetur in terra. Secundo,& efficacius probatur a Ricar a definitione existendi diffinitiue in loco: nam cum esse ata
in loco,sit ita esse in tali loco,ut simul non sit in alio,& Angelus sit in loco diffinitiue impossibile erit naturaliter esse
diffinitiuὰ simul in pluribus locis.
Angelus potest naturaliter simul in pluribus locis inadc-
quatis, Ic discontinuis existere ; ut potest circa spatium huius villae, si sit locus adaequatus, ut diximus, existere in ex tremis , non existendo In medio. Conclusio est Scoti,& Caieta. & aliorum Thomistarum ubi supra. Et ad probatio vςm primum animaduerte ea, quae sunt in loco commensuratruὸ, necessario determinare sibi locum quo ad magnitudinem ita , ut neque maiorem, neque minorem habere possint. Et ratio eu , quia est totum in toto, & pars in parte : at vero spiritualia, quae etiam sunt diffinitiue in loco,&sunt tota in toto,& in qualibet parte, ut sapia dixi miis, non determinant sibi locum,quo ad paruitatem Hac se notat ,r obatur coclusio. Augelus est totus in qua ibri Partu lo i,
47쪽
ergo potest e sse intra eundem locum in extremis, absq; eo, quod sit in latio intermedio. Propterea quod Angelus noest in loco,iicut forma inli rens subiecto, neque circunscriptiue, ita quod si pars in parte ; quibus quidem modis existendi non potest forma, aut corpus esse in extremis, quin existat in medio. Et confirmatur; quia potest Angelus simul mouere duos lapides discontinuos intra duo loca inad quata,& est in quolibet illorum Sc anima rationalis potest in formare pedes, ac cor, non informando intermedia: ergo ScΑngelus. Et nota sequentes appendices scoli.
Hinc, no sequitur Angelum distare a se ipso: quia anima rationalis non distat a se ipsa , eo quod utraque manus, in quibus est, inter se distent. Et hoc propter illimitationem Angeli,& quinari,quantum ad hoc,quod possint este in qualibet parte. Nec sequitur,q, mouetur,dc non mouetur,quae sunt con tradi ctoriae Quia motus, & quies dicunt respectum ad locum. Ideo cum sit in pluribus locis, potest habere plures respectus, id in uno loco quiescere,& in alio moueri. Neque sequitur, ergo loqueretur, δc taceret. Propterea, Pistet actiones sunt absolutae,& non variantur per locum. Verum tamen esset dicere cum restrictione , quod loqueretur in uno loco, Sc taceret in alio; non tamen esset verum dicere absolute,* loqueretur,de taceret.Quoniam illa,quq cum limitatione , dc restrictione conueniunt, non sunt absolutὰ concedenda.Nam, ut non est absolutὰ concedenda haec propositio, Aethiops est albus,eo quod sit albus secundum dentes, ita a simili in proposito eatu. quarta distic. An Angelus habeat locum limimium, fecundum paruitatem e
Intelligitur titulus An possit esse in indivisibili. CONCLUSIO.Anratus secundum suam voluntatem non determinat sibi locum secundum paruitatem Ratio est, quia nunquam cst in ta minimo loco,q, no possit esset minori. Propteream, cu sit si1bsiatia indivisibilis,potest esse in minimo loco, ut in puncto Et quia, ut docet S Bon. loco citato. Quia anima est persectio corporis organici, ideo potest esse, ita 1 corpore paruo, i non in minori. Quia minus corpus no esset organirabile, neq; vivificabile At vero Angelus, quia non est persectio,δ eu simplex, quia ita qualibet parte est totus,
idco non ibi accipi locus ita paruus,quin adhuc rossit esse
48쪽
in minori. Potest tamen dari locus, in quo maiori non po- .' p d Ztest existere, sicut, & anima, quia hoc euenit ex limitatione. . a I u ONeque est Angelus indivisibilis ea ratione, qua punctum, quod est terminus quantitatis continuae, & habens situm iri
continuo sedi E aliter est indivisibilis,quia omnino indo Apendens a quantitate. Et hinc est, quod possit illi responde- i. sare locus diuisibilis, aut indivisibilis, secundum exigentiam
operationis, quam debet exercere circa locum. Lege. S. Th. a. contra gent. cap. 6. Et haec est communis opinio Scoti, αS.Thom. & aliolum theologorum . Neque impedit Angeli actionem eme in puncto ; nam sicut optimὸ potest corpus, perfecte sphericiam,mouere aliud corpus impellendo, quamuis illud solum in puncto tangat; ita optime potest Angelus mouere aliud corpus, licet illud immediatξ in puncto tangat : quemadmodu cu Aristotele assirmamus,intelligentiam Arima imouere totum orbem, quamuis illum in aliqua parte illius .a .ra: Ideterminata solum modo tangat. I ii I. ut a L .
Quid igitur causat Angelus in il indiuisibili; ut post ad .: i . Gi . . et
Respondeo,caulat virtutem motivam instru mentalem, id ti' et est, impulsum,quo deinde movet corpus. , . . 'Quinta disse. Vir m per potentiam Dei absolutam possit idem Ange tui simul in pluribus locis adaequatis existere λHanc dissicultatem proponit Scotus, cui adhaesit Caieta Scοι . . an. r.citato. S.Thom. ubi dicit doctrinam S.Thom. in illo ar' etiara. tic. traditam , solum esse intelligendam secundum naturae
Secundum absolutam Dei potentiam unus Angelus potest esse in pluribus locis adaequatis. Et ratio est: quia si idem corpus potest simul esse supernaturaliter, & circunscriptiuὸ in pluribus locis; ut constat ex 8. arti c. q. de existentia corporis Christi in Eucharistia, in Floribus 4. lib. poterit se S. N. . militer, & Angelus, &c. 3 ubisiu nata di c. P. ni ne plures Angeli sit,inlege in eodem locοὶ i, O in priDuae sunt extremae opiniones circa hanc dissicultatem ι η -ἀ37. Vnas. Thom. quem secutus est Ricard. & alij l. affirman- q,3 --3xis, duos Angelos non posse esse in eodem loco, scilicet, Ric. ibid. diffinitiuὸ . eiusdem opinionis est D. Bonavent. Propte- φ .v- . a quod hoc exigit ordo uniuersi: ut singula indiuidua stat sin fingulis locis.
49쪽
seM.q.8. Altera opinio est Scoti, post quem adhaeserunt Ocham, dc Gab.q. L. Gabriel,qui asserunt plures Angelos naturaliter simul in eo-O Hlι- dem loco existere posse. qui hae CONCLUSIO. I. ias. Iuxta opinionem dicentium, Angelos esse in loco per
Sinis. suam essentiam,&non per operationem, plures Angeli iaeodem loco diffinitiuE, &naturaliter simul esse possunt. Et ratio est, quia cum Angelus non occupet locum: ut ex dictis constat, nihil obstat, quo minus possint plureo in eodem loco esse. Causa enim prςcisa negative, propter quam duo cocpora non possunt naturaliter esse in uno loco, est: quia eo pus implet,& occupat locum, Iocus autem repletus natura liter uno corpore, non potest aliud capere; vivas plenum a sua, amplius capere haud potest. Et confirmatur auctori tatibus sacrae scripturae. Nam Lucae 8. habetur legionem dae-Dκ. p. monum,quae constat. 6666. obsidisse corpus cuiusdam daemoEι Lue. 2 niaci .Et Luc. a. subito facta est eum Angelo multitudo mili-Maith. 4 xiae e testis.Et Mati. . & accesserunt Angeli, & ministrabant e. 36, ei. Et Luc. I 6. Angeli portaverunt animam Laetari in sinum Riear de Habrax,&e. Hςc etiam fuit opinio Riear.de S.Vtistore.
e. secundum opinionem affirmantem,Angelum esse in loco mr operationem, vel applicationem virtutis , qΠae: ut supra diximus, operatio quidam est, plures Angeli possunt esse in. . . , re P eodem loco. Et ratio est, quia possunt simul mouere lapi- . ni dem, dummodo neuter moueat secundum ultimum depotentia:quemadmodum duo homines possunt simul portare Iapidem, viorum neuter agit secundum ultimum de potentia.Sunt enim , & Anheli, & hon,ines agentia libera. Dein-dς confirmat ir conclusio: quia duo Angeli possutit circa eadem locum duos essectus producere. ut si unus illuminet intellectum hominis, & alius eius voluntatem ad obsequendudiuinis mandatis inflammet, vel vitii; offendat hominem , Ut malus Angelus,& alter; ut bonus,defendat T andem qua-do Angeli aeserebant animam Laetari in sinum Habraae, operabantur circa eandem animam : poterunt igitur opera ri circa idem corpuς ubi suerint locati, tanquam causa partialis', vel non operando secundum ultimum de potentia ; v m do diximus.
Plutes Angeli non pos Iuni esse in eodem loco formaliter ut causae totales eiusdem operationis, ratione cuius diuuntur est di
50쪽
esse in loco; ut operans in operato naturaliter loquendo. Ratio est ii quia unius,5c eiusdem effectus non possint esse plures causae totales eiusdem genetis,& ordinis; ut expressὰ Arist. 2. Physi.&, s. Metaphysi. cap de causis dosuit. Tum etiaquia quando mobile , vel passum aliquod persectE reducitur
de potentia, in qua erat,ad actum ab uno agente, aliud erit fu perfauni,& natura supersuum maxime abhorret. DVS. 3. Dices, quae igitur ea causa, si quam eonfiit Uiuriatim dem e sectum tama multitudo Angriorum: ut est legis: mi operentur tanquam partiales eansae rRespondeo. LicEt unus solus possi i talem esiectum prod cere; vult tamen Deus ; ut multi concurrant. Boni quidem ad suam munificentiam, & liberalitatem, & angeloru erga homines beneuolentiam, & amicitiam ostendendam ; mali vero Econ μ; ut indignatio ,& ira diuina erga peccatores ostendatur, & odium, & inimicitia daemonu demonstretur. Septima di c. Vistum Angelus exi Iar in anima hominis Hactenus qaomodo Angelus in loco corporali existat,explicatum est, nunc de loco spirituali videndum. An, scili- 'cet, sit in amma,uel animae illabaturῖ Tria sunt praenotanda. Primu est descriptio illapsus. A doct. Μ' distinc .i . i. Iab.dicitur esseillapsus intima, praesentialitas , η' cum praesidentia,& imperio,& pos, cta cognitione eius, qui illabitur ad eum, cui fit illapsus. Secundum est diuisio illapsus, qui dieitur esse duplex . 'nus generalis,qui est intima praesentia Dei ad ereaturas, mo uendo illas *d pperationes, siue liberas, sue naturales. Nam γ' η' prius natura,quam voluntas operatur aliquid, a Deo ad talξ επη , 'operationem mos etur. Alter specialis illapsus, qui est co cuisus Dei ad ope supernaturalia, ut ad opera meritoria.& ad Vltimam dispositionem ad gratiam. Tertio nota,voluntatem nostram ab extrinseco duplicister moueri, vel per imperium Dei, vel per eoncilium alic tu creatura , Illapsus autem propriὰ est imperium Dei m
Solus Deus animabus nostris illabitur. Haec est nis omnium sententia. Et probatur a definiti e illapsusi' primo notabili posita. Est enim praesidere operationi 'M humanis, imperando voluntati, dc concanendo cum