장음표시 사용
411쪽
Hine etiam pendet declaratio illius loci Hilar I r. Nouum
ereavit Dominus super terra. Loquitur de incarnatione Christi. Et loci Eccl.36. in noua signa,& immuta mirabilia Et Apocal. ii. Et dixit,qui sedebat in throno. Ecce nova facio omnia. Nihil enim nouum ex tunc secit,quod non prς cesserit aliquomodo in operibus primis, vel materialiter, vel causaliter, vel in suo simili, ut supra in primo nota. in principio huius '. citato praediximus; ut incarnationis opus nouum praecessit, iccuudum similitudinem hominum factus. Hinc,tandem confutatur littes s Manichaeorum,qui; ut autor est D. Aug calumniabantur nouo testamento ue quia io s. dicitur. Pater meus usque modo operatur, dc ego operor. Nota distinctionem D. Bon .ubi supra de duplici persectione uniuersi Quatum prima, & praecipua est te cundum este p- manens, quae attenditur in completa existentia principioru,& completo numero specierum, aqua cestavit die leptimo. Secunda est secundum illius esse decurrens, quae contistit ita productione eorum , quae per tempora decurrunt, & sibi ipsi consequenter succedunt,ex cuius succcssionis ordinatione resultat quaedam unitatis pulchritudo FcI sectio. De hac nitelligitur locus, Pater meus usque modo operatur &c. Teriata dis De benedictionem s. o 6. O 7.dis 3 Haee dissicultas est foecunda.& pam ex se Unum, atque alte tum dubiuin: sunt tamen facienda prius aliquot fundamenta notatu digna. Benedicere, siue benedictio in bonam, in malam partem accipitur. In malam significat blasphemare, aspernari. Iob 1. Benedic Domino,& morere. t.blasphema, siue maledic D fio. Nam, per antiphrasim, hoc loco benedic pro maledic, usurpatur. In bonam vero parte pro laude Dei sumitur. Vnde regius psaltes.In ecescsjs benedicite Deo Domino. Benedicitur Deus ab homine, & homo a Deo. Deus qui de ab homine, cum dignis laudum praecon in extollitur. psal. 3 3. Benedicam D sim in omni tempore , semper laus eius in ore meo Homo autem benedictionem a Deo assequitur,quando, pratiae suae dona homini impartitur. psalm. 6 5. Benedicat nos Deus, Deus noster,benedicat nos Deus. Quidam sunt in plena benedictione, ut sancti in patria, de ovibus 2.Cor. 9. Qui seminat in benedustionibus, de benedi- Aionibus Se metet. QRidam etiam sunt in plena maledicti x , v damnati; Matth. 26. Item aledum, &c. Quidam tandem sane mixti, nempe, in mundo existentes. Nam aliqui res len-
412쪽
tui benedictionibus, ut qui sunt gratia iustificati, & ab omni mortali peccato immunes, alii vero nialedictionabu fatur irou. ia tui, ut qui peccatorum rdibus sunt inuoluti. De ijs Prouerio Beli edictio Domini super caput iusti,os autem impiorum opum iiii quitas. Appen. 1 Ii. c. faeilὰ colligitur 1 cur Deus in statu innocentiae Adaebe .ledixerit,& simul atque peccauit, eidem maledixerit, male
. Func Benedicere significar, gratias agere; ut Deuteron. 8. Cum L fui. So comedetis, & saturatus fueris, benedicas Domino. Et psal. I s. I al. I s. Benedicam Domitium, qui tribuit mihi intellectum, id est, Gen. I. gratias ei agam Significat etiam bona alicui imprecari,& tri buere. Genes I.Creauis Deus hominem,ad imaginem, & similitudinem suam, benedixitque ei .Et tandem sumitur pro sanctificare. Genesi.Benedixitque Deus diei septimo, & sanctificauit illum.
terrς sentia, O terrena animantia
Doaυbi Respondeo cum D.Aug. apud Alexandrum.Terrae nascen fura. cia non fuere primo benedicta;quia notu habuerunt effectrum L . Rur. prolis procreandae,& sine sensu gerebantur, & benedictio ad multiplicationem perti not. Vnde di tum est creaturis , quas benedixit. Crescite, Se multiplicamini,&c. Et quia plus pisces,& aues, quam reliqua animalia multiplicat,prius hcc ex aquis orta benedixit, per quorum benedictione intelliguntur quoque benedicta reliqua animalia. Ap .is. Hinc, benedixit Deus homini, quia ubiq; terrarum conserinctori natur,& propagatione multiplicatur, quod nulli speciei an Db,sis . malium contingit. Lupo s. n. neq; Sardinia, neq; Anglia , neq; ,. Baleares, in quibus maior,& minor continentur,neq; Ebusus is & huic proxima frumentaria; hactenus nouerunt.
e 9. Benedicuntur eιiam res inanimata ZPrimae Propositio.
Benedictitur a Deo. Nam Gen. Σ. Benedixit Dominus diei septimo,&sanctificauit illum. Et Christus Dominus panem euchari stiae, α panes,quibus quinque millia hominnm fati uit,benedi v. Secunda Propositis. Benedicuntur quoque rcs inanimatae ab homine. Probatur concluso multis benedictionum sermo, qMbus Ecclesia,
413쪽
varia genera rerum inanimatarum benedicenda, in missili, dc sacerdotali Romano utitur. Hinc,ex benedictione Christi originem sumpsisse videntur rerum in animatarum benedictiones.
Ratio dubit adi est;quia cum omnis creatura Dei bona sit, videtur non esse opus benedictione. Vidit enim Deus cuia Li, quae secerat,& erant valde boua Respondetur. aganniis omnis creatura Dei bona sit, tamen,quia inimicus nunianae naturae hominum saluti,& vitae spirituali,& corporali inuidens, noctua multa rebas, usui humano deputatri, ad inuenit; ut hominibus, & spirituale : & corporale damnum inferret. Ideo sanctificatur, inquit ibidem Apost. per verbum Dei, & orationem, scilicet, sacerdotis, nempὸ ι ad effugandiam inimici
Hinc, Ecclesii ypiritu sancto edocta, ut inim Ici prauitas
eradicaretur, Se fideles in bono statu, & quiete, conscruarentur, varias druersarum rerum benedictioncs in virtute Dei fieri instituit. s iaria dis cir Deis diem l primum iamdisu, O sima sicauis, ct mn abos dies lNota primum cum Alex. Alen. nome benedictionis latios patere,quam sanctificationis nomen Et ratio est, quoniam est benedictio qu dam temporalis; ut qui consistit in rerum multiplicatione.Quae benedictio , ut ex dictis patet, fuit in quin to, &sexto die est etiam quaedam benedictio tpiritualis , quae rursus est duplex. Una gratiae, quae est homini propria. Ait ra quietis aeternae, quae dici tui hoc loco benedictio cum sau-ctincatione.
Ratio dubitandi in loco est: quia cum tempus de se sit ia- differens dies sit temporis pars, no a debuit magis dira se ptimus,quam primus,de alij benedici. Propositio. Merito dies septimus,& no alij, benedictione donatus est. Et ratio est; quia, ut dicitur malus non ratione sui, ut habet dubitandi ratio; sed mensurae actionis malae ; ut B. Paul. ad Ephes. N. Redimentes tempus , quoniam dies malisaut. ita Econtrario dies est benedictus,quia est mensura al: cuius operationis, in qua ς si benedictio.& sanctificatio. Neq; eui in aliud ςst,diem benedicere, & cinctificare, quam tali actioni diem assecraret. Hinc εAppen.
414쪽
Hinc, quoniam Deus omnia fecit ad hominis inst nacti nem, v um non solum verbo , verum eti iam opere erudiret: sicut sex diebus operatus est , Je die septimo quieuit ab omni Drure, Nod patrarat; ita etiam concessit homini, ut sex dieb. Opero ictur, & die septimo ab omni opere cessaret ,& ei percontam plationem inhaereret. Et quia per quandam inh sionem rccipit homo ampliorem benedictionis,& sanctificationis gratiam, dicitur tantum dies septimus, non ratione sui;
sed illius.quod Dominus deputauit, in illo fieri, benedictus,& sanctificatus. Dub. multa ad literam huius d. tractat Alex. Alen. ubi supErq s s. hactenus dedist is . Magi t. Sement. Dimia. X V L
Α n homo ad Dei imaginem sit conditus si Hactenus Magist Sent. de conditione craearurae merὸ spiritualis & creaturet merὰ corporetis, disseruit. Iam hominis pio ductionem aggreditnr, qui ex utraque natura , ut Athana. in symbolo docet, conficitur. Anima squidem rationalis,N caro Vmis est homo. Hic. n. velut alter m udus, plasmatus a Deo est. Vnde Microsmi nomen accepit. Quem si supinum statueris, de in umbilico,qui in eo centri locum habet,circinum fixeris,& circumduxeris edi trema digitorum in manibus expansis,&pedibus,attingendo , absolutum conficies orbcm. Eritq; tibi perspicua satis quaestio haec, si sequentes dissicultates diligenter,& attentὰ legeris. Prima disso lias. cur dixit Deus, hominem conditurus: faciamus hominem, OGM rito hoe quaeri inr, quia ad alias res producendas scdum usus fuit verbo fiat, hominem aulcm producturus videtur c5silio & deliberatione uti dicens, faciamus.
Conuenientissime verbia faciamus in hominis plasmar ne appositu suit. Et ro est; ut hominis excelletissima dignitas p reliquis Oib.demonstraretur.R5 est D. Aug in sermone quod a de imagine. No aut, Ucus c5silio, Sc deliberatione egeat, aut successiva de suis operib considerationi m h .ibere debeat nec st, plus consultauerit, aut deliberauerit super homine s
ciendo, si de ali js ereaturis , quasi hoc fuerit magis dissicile. CONCLUSIO II. Neque est intelligendus locus de Deo, & Angelis, qussi
Deus consulturus, ab angelis requirat; quo modo homine M. nobilitet.
415쪽
De homine ad imaginem Dei condito. 3 π
nobilitet. Et rat oest , quia Deus non indigebat in creati tali Chominis adiutorio angeloru, plusquam in creatione alterius creatuis Tum etiam,quia vox notriam identitatem naturς insinuat, nulla autem est imago una Dei, & angelor . Hinc,connatatur haeresis quorundam haereti eorum, qui adaogelos sactum fuisse sermonem hune asseruerunt. Hara.
Nee sermo iste ad Alum filium reserendus est, quas ad ima V mgine solum fili, homo factuc sit Et ratio est,quia diat det tunc ad imaginem tuam, ra non ad imaginem noliram. Hua , colligitur emite, qui soli filio locutam fuisse patre
Neque est locutio vultis personae ad se ipsam. Et ratio est, O ῖva quia nunquam loquitur ad se ipsum , cum aliquid facia. σnim . CONCLUSIO V. haero. Loquitur ad personas, & ratio est;quia voluit unius Deitatis Trinitatem sanctissimam personarum insinuare. Et quia opera Trinitatis ad extra sunt indivisa.
CONCLUSIO VI. Vtitur quoq; scriptura in hominis productione hoc speciali modo loquendi ut ostenderetur, alia propter lic mane in ta Ela fuisse. Et ratio est,quia quae principaliter intendimus, cum maiori deliberatione, & studio sacere consuevimus. Du B LV M. cur psquam dictum e es creaua Deus hominem, ad imaginem , O si uiuinom Gavi, additum est ad imagiciem D.i creauii istum Resdondeo primum; ut declararetur,unitatem essenti esse . eius exemplarem causam. secundo, ut conuerso eiusdem ad ς Candcm,tanquam ad suum finem, indicaretur: Vtium ii con- AE et firmatur Ecclesae 17. ubi de coditione primi hominis Loques script a sacra dicit. Secundum imaginem suam secat illum. 7 Et iterum conuertit illum in ipsam. Hinc, hominem ad imaginem, x similitudinem Dci esse sactum, de fide tenendum est. di 'Secunda df. Potes ne homo diei imago Dei icut dicitur ad eius imaginem faetiti Al. A lin. CONCLUSIO I. q. 62. m. Imago, si proprijssime sumatur, ut inquit Alexan. I pesse' s. orι .ctὸ impletis iuua, cuius imago est; vi S Thom. declarat, loli fi- S. Th. . olis in diu is resecctu piat lo convcvit. Et ratιΩ est; quia m. a' 'ἐ go
416쪽
t 3 7 3 q, po Dei persecta , & pio piijssime sumpta non potest; nisi in stri. i. identitate naturae reperiri, qu est in filio ,&non in angelis,D r. ' neque hominibus, ut fides docet. Et hoc modo Hilarius ins 't. O l, b de syno. definit imaginem dicens, este indisserentem spe iij hac elem, & indistinctam, indiscretamque, & unitam similitudi-
d. o. nem rei, cuius imago est.
Imago propriὰ sumpta ι quatenus repraesentat nobilem actum eius, cuius est imago, distinctionemquE,& ordinem, vel ἡ competit homini, & est homo Dei imago. Ratio est ,
quia hominis anima non solum repraesentat Deum, quatenus ens , S vivens est ι sed etiam nobilissmum eius actum,
qui est intell:gere. Atque etiam repraesentat distinctionem,& originem, quae est in diurnis personis, quantum ad meo moriam ,& intestigentiam ,& voluntatem. Imago enim dis ' citcrdinem ,&originem inpotenti js suo modo , sicut est in personis Et confirmatur autoritate D. August. in libr. 83. ' quaest. quaest. s i. qui dicit hominem imaginem , α ad ima-U ARS ginem esse. Nam propter similitudinem imago,& propterini persectionem similitudinis ad imaginem esse dicitur. Et , ut dicit D. Bona. in abstracto dicitur imago, in concreto ad imaginem . ut tabula , in qua est Regis imago depicta, sicit ut imago, & die tur ad imaginem Regis depicta. Lege D. Aug. in lib μθ decem ebordis. Tirtia di sc.V =um homini natural ιὸν insii Dri imago λ
Al. Ate. In est ho ni naturaliter Dei imago. Et ratio est; pri or mum: quia in est ei a prima sua origine. Et quia inest omni 6 S. Th. homini eo in muniter.&inseparabiliter. Et quia competit ei,
art 4. S. secudum suas intrinsecas in naturales potentias, intellectum, B m. q. 2 memoriam, & voluntatem .Quae enam hoc modo insunt, na' a ,1 - tui aliter inesse dicuntur.
bifur, Guarta disse. imago Dei eonuenit m aliis ab homine ZAie. Au. CONCLUSIO.ari 2. Conuenit etiam angelis. Et ratio est ; quia cum anima eos Thar. ipso imago Dei sit, quo Dei capax , & particeps esse potest,
3 S. P n. &hoe competat angelis , sicut & homini, conueniet etiam s. DMr. angelis. Neque enim nobilissima omnium creaturarum na- q. . 'a' tura . scilicet , angelica , nobilissima omnium conditioncmis ubi Im. naturalium , quae est esse ad imaginem Dei catere debuit, Appεnd. c m inr llcctu , memoria, & voluntate prae la. sint, quibus imago Tr nuatis sauctissimae ic praesentatur. Hinc
417쪽
De homine ad imaginem Dei condito. 3 3 i
Hinc, pei spicuum est rationem imaginis non competcre alijs creaturis, in quibus solum remanet ratio vestigij, secun dum unitatem,Veritatem, & bonitatem quinta dispe. E fine imago aequaliter in homine,ct in Angelo.
CONCLUSIO I. Si loquamur de imagine quantum ad essentialia, persectius
in angelo, quam in homine imago reperitur. Et ratio est, quia in eo est verior, & perseebor, & expressior ratio imaginis, quod in maiori participatrone diuinae persectionis, conditum est, talis autem est mag s angelus, quam homo.
Si autem Iermo fiat de imagine. quo ad personalia,quet est Trinitatis beatissimae imago, aequaliter est in utroque imago. Et ratio est, quia haec est distincti O,-origo,& aequalitas , Scconsubstan tialitas in potentiis animae, neque, in memoria, intelligentia,& voluntate. sicut in potentijs Angeli. Sexta disse. Viriam im η Dei sit infami
Est quidem. Probatur Gen. i. Creavit Deus hominem ad imaginem, & similitudinem suam , masculum, & Ioeminam creauit eos. Et mox effectum illius imaginis diuinae explicans, subiungit. Dominamini piscibus maris, & c. Et rationemn firmatur,quia forma aeque ac Vir mentem, & rationem,&Iibertatem arbitrij habent, in quibus imago Dei constituitur. Hinc,imago, quantum ad suum e sse principale,quod in anima,& eius potentijs est,quatenus Deum trinum , & Vnum re- Praesentant,& ad eundem debent conuerti, aeque est in tam i-na,ia viro,serua, Sc libero.
Rationς tamen quarundam circunstantiarum adiacetium excellentiori modo reperitur in viro,quam in foemina, Dei imago. Et probatur. Tum ratione praesidentiae, quia nau'ier, Ctiam ante peccatum , erat naturalitei viro subdita,& vir soli Deo suberat. Vinde B. Paul. dixit, virum esse imagint ira Dei, non mulierem. Vt perpulchrὸ adnotauit: D. Cl Mysost. eo in loco,& super Genet Tum etiam quia vir est caru , N principium mulieris Non enim vir ex muliere cli, sed malici ex viro. Etenim non est creatus vir propter mulieron : sed mulier Propter virum. Et propter has cau cas in viro magis, quam in muliere , relucet Dei imago , qui est Dominus rerum Oniniuquas condidit, illisque dcini iocitur, & praeest, iacit ii arum, omnium sinis,& pIὶnci 'uiu, at rha, N. ω. svima Al. Aia.
418쪽
Septima Δμc.I niam imago Dialis in corpore hominis. Circa hanc dissicultatem suit haeresis quorundam, dicentium, imaginem Dei, ad quam homo factus est, a Deo est e corpori impressam, & non animae. Quis autem suerit huius haeresis autor, nec Philastet, Brixiensis episcopus , nee D. August.qui contra illam disputarunt, indicarunt, ut Castro ubi
Imago Dei non est in corpore impressa, neque ad imagine Dei factum est. Ratio est, quia si Dei imago esset in corpore hominis & non in anima, oporteret, ut alia bruta animalia, quae similem homini habent sui corporis figuram , t qualia in mari aliqua esse dicuntur imaginem Dei portaret, Sc essent ad imaginem Dei facta: quemadmodum homo. Et confirmatur autoritate sacrae scripturae: nam postea quam Deus creaverat cete grandia, & omnem animam viventem , dcc. ad hominis creationem deueniens,dixit Deus Faciamus hominem ad imaginem,& similitudinem nostram, ut praesit,&c. quod de solo homine, S de nullo alio animale dictu est.Taetiam, quia per id, homo Dei imago significatur,autore D. Aagust.quo irrationabilimus omnibus praeest,& super omnia dominatur, quod non sacit per corpus, cursus velocitate, sorti tudine, dcc. In his enim homo a multis bestijs superatur, sed per intellectum , & mentem , & memoriam , in quibus ratio imaginis lita est. Hinc, confutata manet haeresis in principio difficultatis posita.
Metbonymicωs tamen non absurdὰ imago Dei appellari potest. Et ratio est, quia imaginem Dei optime significantea , quς perspicue in corpore relucent Cum corpus huma num,prae corporibus omnium animantium, habeat staturam, membra, vires, & organa rationi congrua.Vnde D. August. ita quit.Non immerito exterior homo dicitur particeps similitumnis Dei, non solum ; quia uiuit,sed quia ad mentem se regentem conuerlatur.Et alibi, corpus nostrum sie fabricatum est, ut cr*ctum indicet nos meliores bestijs, a Deo similes. Octava disse. Quomodo imago ἀ similisudine diis raNon immerito haec dissicultas a doctoribus citatis discutitur. Nam si pro codem similitudo , & imago sumerentur battologia , R inc pia quaedam nugatio in vel bis Moysi olienderetur, d cunt: S an peisona Dei. Faciamus homincio ad imaginc mai
419쪽
De homine ad imaginem Dei coiaho. In
ginem, & similitudinem nostram , quia similitudo iam antea s. mno. in imagine fuit comprehensa, quare non opus erat pluribus,'q.titi. si unum sum ei edai.& imago similitudinem includebat. Vari j Genes t. sanctorum patrunt varias differentias adduxerunt ad earum
distinctionem,quibus omissis sit eo nes usio. C O N C L V S I O .. similitudo non est imago, sed imaginis persectio . Sensus
enim germanus illius loci, faciamus hominem, &c. est, scilla Cen. I. cet,laciamus hominem ad imaginem nostram , non qualem eun qu E, sed apprime nobis simi lem ita , ut homini nostra sit imago, non quae naturam nostram obnubitet, vel obscurEexprimat, sed euidentiori claritate cius persectionem in an Isectet. Nam B. Damas lib. 1. per plura capita similitudine in vir B. Dam. tutibus, & gratia Spiritus sancti cum aliis sanctis pallibus eo tis lituit. Sic enim habet B. Irenaeus lib g contra Valent.cap. Ire 2 o. Quod perdidimus in Adam, hoe in Christo Iesu recepi' r u. mus Predidimus autem iustitiam , pietatem , caeterasque vir tutes, in quibus smilitudo, qu est imaginis Dei persectio, sita est. Lege eundem lib & B. Cyprianum scr. 3 de poenitelaria Γ opria explicante locum. Estote perfecti, sicut pater vester coelestis' m. perfectus est, ubi ait Erimus persecti , si si litudo, quam Ada maiι. s. peccando perdiderat, in actibus no sitis luceat Vbi nomine similitudinis nihil aliud ,quam pietatis opera, intelligit His suffragantur B Amb. exponens illud Psal. 48. Homo cum in ho- κ. Antae. note esset. D Basil. B Hieron & alij,quos citat Foelisius.lege se- P a . ψ3.quentem dissicultatem. B. Bam. na dispe. Vis iam Dei imago per peccatum amitra:ur iero. Nota primum cum Victorino Afro, a quo B .Hieron. Rethoricam didicille fertur. in lib. I .contra Arrium, ubi diffe- casi, o arens locum. Faciamus hominem, &c. ait, Aliud est iux irahcrista imaginem esse, quod quidem substantia est, aliud autem nisi, iuxta similitudinem esse . quod non est substantia , sed in dam, O substantia , nomen qualitatis declarativum . QUOd con' .firmauit Eucherius Lugdunensis Episcopus libr. 1. super νι i. Gen .eundem locum faciamus hominem , &c. explicans, ubi Idia i . ita scribir. Inter similitudinem ,& imaginem , hoc interest, imago Dei omnium, sin iliti: do paucorum. Hoc namquE G is imago Dei ab excellentia diuinae similitudinis distat, quod
imago Dei anima orceatrix eue non desinit : ad Dei aurem piis. similitudinem . nisi anima sancta fuerit, non peruenici Quia ilia anima creata ist per Darii tam , lxinc dabitur consumaci per grata mi ino inani, si ii: hilal .ud est imago Dei, quam
420쪽
mens. naturaliter animae humanae collata, quid aliud erit Dmilitudo, nisi feliciter beatitudo conferendo. Haec Eucherius. Nota. I. Deinde animaduerte imaginis nomen non solum rapi in sacris literis iuxta id, quod in natura situm est, & nunquam perditur: sed aliquando etiam capi , iuxta quasdam animae Ad C.- qualitates. Patet ad Col. 3. Expoliantes, inquit B Paul. vos vet,ssen. 3. terem hominem cum actibus suis, & induentes nouum, qui reuocatur in agnitionem secundum imaginem eius , qui creauit illum. Ex quo loco apertissimὶ colligitur, hanc essς datam a B.Paul. dimerentiam Inter veterem, &.nouum bominem: ut vetus homo, qui ad peccatum pertinet, non habeat imaginem Dei : quia, scilicet, bonitate caret; novus a tem homo, qui ad gratiam per Christum recuperandam peditinet, Dei imaginem gerat. Iuxta quod oportet: ut ibi imago non solum tonsistat in nuda animae si1bstantia: sed etiam B. Ambr. λn gratia, per quam homo Dei formis fiat. Et B.Amhros si per hunc locum, inquit. Imago haec in conuersatione bo-x.C. . nae vitae intelligenda est, sicut dicit ad Corint. quemadmodum portauimus imaginem eius, qui de terra est, ita & pori mus imaginem illius, qui de coelo est. Ipse est ergo creator hominis, cuius imaginem portare nos iubet in sanctitate. &bonis operibus, quae de filij Dei eognitione descendit. Hach
Ha reticum est a merere, imaginem Dei, quae in nuda antismae substantia consistit, per peccatum amitti. Quantumcuri que enim homo se ipse in peccatis subdat, non perdit mentem , intellectiam, nequὸ arbitrij voluntatem, in quibus sita 3 Dram est. Et ratio est, quias in daemonibus i ut B. Dionys. docuit
quorum peccatum multo grauius suit, naturalia manserunt integra, quanto magis id factum esse in homine putandu est: Deinde, si peceatum aliquod subtraheret de natura, crebrescentibus peceatis: tandem aliquando ipsa pcccata totam animae consumerent naturam, quod nefas est dicere, immo,Mhqreticum Cum anima sit immortalis . & incorruptibilrs. Et confirmatur ecinclusio variis sacrae scripturae testimoniis,
Psit, 33, praesertim illo Psit 38. In imagine pertransi homo: sed δc iit
a. Cor. 9 stra conturbatur. Et illo. i.Cor. 9. Vir non debet velare caput:
quia imago , gloria Dei est . Quae testimonia de quocunquε homine dicta esse constat. Quale etiam est testimonium G fim 9- neso Quicunquὰ effuderit humanum sanguinem , fundetur sanguis ill us. Ad imaginem Dei, quipp8sactus est homo. Et