장음표시 사용
431쪽
ntteram a Deo datam: non autem v cat gratiam bonam Dei voluntatem.Vel sortassis vocat gratiam, diuinam coseruationem, qua Omnes creaturae indigCtat. ii Hine, et confutantur duae haeres Ina sadducaeotu, dice-tiu,animas simul cum eorporib. interi te. Vnde negabant etiaresurrectionem .Quam haeresim Chrs suo ore proprio cons tauit dicens. Non legistis,q, dicitam est a Deo, dicente vobis. Ego sum Deus Habraam,& Deus Isaac, R Deus Iacob. Non est Deus mortuorum,sed viventium.Vnde colligutur, π cum non vivat in corporib. viuut alicubi eoru ammae. Altera li ess suit Arabii. qui dixerunt animas simul cum corporib. interire; sed post modum in resurrectione iterum cum corporibus suscitari.Et contra illas agit Castro ubi supra. Alex Alen. Sc s. Thom q. citatis, & alus nonnullis sequentibus quaestionibus dist hac I7.& sequentibus innumeras,prisertim de anima difficultates,& de corpore etiam hominis tractat, quas data ope Ia missas securauime breuitatem,cui studemus,longius quam par est, progredientes obliuioni tradamus.
De Opere coricalibi is, id e i, de paradisi terrenH. Haec q. positis aliquot dissicultatibus, erit conspicua. Prima dis Virum paradiso terrestris sit locus in terra corporeus,vel resipiritualii figura λ. Tres sunt de hacte sententiae, ut reseit Magister ex D. g. a. super Genes ad literam .c I. Quidam namque corporalem duntaxat admiserunt paradisium At j metaphoricum,& spiritualem tantum. Tertij vero corporalem, & spiritualem simul constituerunt. Et hos sequitur Magister cum D. Aug. Paradisus in se a generali significatione dieitur. ubicunque feliciter vivitur. Ita habetur ex D. Aug. ad Dardaniam. Paradisus ins cra scriptura, vel sumi tur spiritualiter: v I.uc. 23. Hodie me cum eris in paradi . vel coisoralici r ut Guni sa plantaverat Dominus Deus paradisum vo uptatis a prii. cipio, de quo in Da. Rursus paradisus spiritim liter significat iriplicem paradi
sum, nempe. anagogicu in i .beatum c licolarum coetum, allegoricum. i. Eccletiae militantis locum, & moralem. i amen itatem virtutum in anima , siue bouae consilentiae tranqMlita i m. Lege D. August. lib. l . de cluit Dei .cap 16. de lib.de Gen. ad I t. p. s.&6.
Semper diuina Scriptura est ii erpretanda in sensu liturali,&historico q i ando ex tali sensu non sequitat aliquod in- couueniens, vetabliuduni sup ei quem sensum spiritualis ser.
432쪽
uis est fabricandus. D.Aug cst. 8. iuper Genes ad literam .e. D. VN. is de eluit Dei. e. a I. Reg - α Hoe proprium est diuinae Seripturae maximὸ veteris testa-- D. Ari, me nil quod in ea non solum significant voces: sed & res ge- i. de stae a sapientissimo Deo praeordinatae sunt figurae, aptissimae Gen ad suturoriim .& rerum spiritualium. Et probatur : quaa, ut B. Paul. docuit Omnia in figura contingebant illis. scilicet,anti quis Dei cultoribus si1b lege,& ante legem. Sara neque, & Α- de ci Pei star erant vera taminei sexus eorpora. nihilominus signa sic
ς- r bant duo testamenta . Petra etiam Christum p rcfigurabat: t r, men in deserto monstrabatur,quet copiam aquarum effuderat.
Galat 4. De fide est, paradisum fuisse loeum corporeum in terra. Gen. a. Probatur: quia Gen. i. deseribitur paradisus quibusdam conditionibus,& circunstantijs, ut patet de alboribus, Sc fluminibus, quibus quidem circunstantijs apertissimε conuincitur eorporeum esse paradisum Hanc veritatem Catholicam pro-D AN bat D. Aug. in lib. q. super Gene ex illo loco. Vniuersa illa terra irrigabatur,sicut paradisus. Et D. Chrys.homil. i 3. in G M C, s ne sim idem tenet. Fuitquὸ haec veritas cano pietata in sexta synodo Constantinopo actio. i i. Et tandem e prima regulaeon firmatur. Ex hac enim interpretatione nullum absurdum. Vel in conueniens sequitur. Et cum sensus Gen. sit historicus.. oporter saluare ea, quae sec*ndum sensum literae. & histori
D A P . Potest quoque, non solum literaliter: vidi etiam est para- op dissis : verum etiam spiritualiter declarari. Conclusio haec ex U- AV. 2. nota b. & ex ι. regula apertissime celligitur. Et est D Aug. bb 13.ουν ubi refert opiniones in principio citatas.c D Uine, lignum vitae in medio paradis accipitur primo lite ς- λι. raliter pro materiali arbore, cuius fructus habebat virtutem
praeseruandi vitam Seentidh spiritualiter significat Christum, Dei sapientiam , vel Christi crucem re lignum scientiae boni & mali ibidem materialis arbor sultiquae quidem ita appellabatur, propter futurum malorum euentum.
Hi ne, consulatus manet error Origenis, qui a sseruit, par dissim spiritualiter tantum esse intelligendum Vt D. Aug lib. Haress. 2 de haeresb. cap. 4 i docuit. Et cap. 39 tribuit eandem Seleu- D. At s. cianis. Quam haeres m impusnant B Hiero. in epist. ad Pama. v Hi ro. de erroribus oris di Epiphanuis in epissola ad Ioannem Hie u ha, io tol tilitanum Episcorum, quae habetur in 1. tomo ei': sto I.
433쪽
Hugo de sancto Victore in annotat. super Gen .serabit,quos Ni So. dam opinatos fuisse paradisum ante peccatum iu ille rotam terram Ita sentit quaedam glost & citatur in sate ii .aurca.
Qui paradisum iaci esse determinatu locum ast ereret,iemerarius, immo haereticus esset. Et ratio est: quia cRmmunis sanctorum sententia de tetmi natum lle locum coit ictur Et probaturiquia dicitur Gen. 1 Tulit Deus homHu m , Ac scilicet, Gen. 2 de loso, in quo condiderat illum. Quare nota tota ictra ciat
paradisus. Et fuit ob culpam eiectiis de para suo , & tion de tota terra. Et posuit Deus angelum ad viam paradisi custo Gen s. diendam. Tertia disse. In qua mundi parte fuit tere 7ris parad. vi situs. Variae suerunt de hac re opiniones. Beda usque ad luna
rem circulum pertingere dixit. Alij sub aequinoctiali in mori- D. H. a. resuper omnem altitudinem montium eleuato constituunt, se, ubi aquae diluuij non attingetunt. Haec suit opinio S Thom. Sin z. dist. I7.quaest. 3. art. 2.& Bona. & Dura. ubi supia Et Mar- S. i a Dei j q. I.art. I. Tertia fuit opinio communior Magistra hac d. Et S. Tho. hoc loco. Lact. Firm. lib. z. diuinarum institutio.c.i3. Lacian. Damas tib a e m. Isid tib I etymolo.c. I 3. Jc alio Ium, tua tu D. V ιquenti conclusione continetur. lj dor.
Paradisus est locus in orientali parte eonstitiuus Et pioba tur autoritate Hebraeorum secundum ci anslatio ιum. 7O. interpretum dicentium. Et plantauit dominus Deus virgultum P l. in deliti js ab initio, non temporis inquit gloss sed loci, id est, i a ita orientis, in quo posuit hominem quem formauerat Et con- ' c. 2firmatur ratione: quia cum homo sit psa stant: or caeteris crea- rs . 8auris, dempto Angelo,quo paulo mmor est,erat collocandus Ak s3. in praestantiori loco , & nobiliori, qualis est oriemai: s paIS. N . . pro Nerea quod ab ea incipit motus Vnde . et de coelo de , t a pars ab Arist. nominatur.Sancti,qui dixerunt paradisum potium esse in monte alto , qui pertingebat usque ad globem lunarem, locati suerunt hypei bolice, sicut in sacra Scripti za frequenter habetur. Quan8
434쪽
Quando doctores adfirmant, paraditum esse in oriente non loquuntur absolute: sed vel respectu terrae sanctaeo I rei pecte terrae, quam habitabant: ut quando Matth. scribit, M. ges v ii i lle ab oriente, loquitur respectu loci, in quo scribebat e agellum:vel ubi natus est Chrisus. .
Quarta disse. In qua parta ori mii yisparadisiui 3 CONCLUSIO. Non fuit in extremis partibus, quas paulis post lapsum pa
tres nostri cognouerunt. Et ratio est di quia aliae partes sue runt orienti propinquiores, quam paradisus Propterea quod ciuitas, quam post fratricidium aedificauit Cain, erat magis orientalis, quam Edem , in qua Edem is i t paradisus. Et constat apertissime Gen. .egressusque Cain a facie domini, habitauit profugus in terram ad orientalem plagam Edem. Quinta disie In qua igiti in parte retentati erat paxadistisὶ Variae fuerunt sententiae Q idam enim dixerunt suisse in Salmatia Asiatica in montibus A rmeniae: quia ibi est mons. Taurus a quo emanant qua tu pr flumina potentissima, de quibus infra. Alij esse in.Mesopotamia existimant: quia Tygris,& Eufrates iliam circumeunt. Alij vero opinantur esse iii Pa-bstina, ubi erat Sodoma, & Gomorra. Gen. IS. Qu)a i I rigabatur, sicut paradisus domini. Prima propositio. Paradisus non est in Salmatia A sati .Et ratio ςst: quia xegio illa est frigidissima.
Secunda Pe ορψιio. Verisimillimum est paradisum in . climate esse constitutum. Ratio ex scriptura colligitur: quia regiones , quas coluit Ada post peccatum, sunt in A. climare. Non enim crcdedii est, quod ad magnam distantiam discess rit Tum etiam: luia omnes ciui latc si quas habitauit, sunt in .climate: ut patet de Hebro, ubi Ada maximus sepultus est. Vbi B Hieron .irridet eos, qui dicunt suisse sepultum incaluario sub cruce Christi. Et potest confii mari ex eo,quod in Gene dicitur, habita iIe Adani propE paradisum : ut tantae rei amissae recordaretur Quod autem fuerit antὸ paradisum : patet ex translatione. 7O. interp. eiecit Deus Adam de paradiso, & stare secit an id paradis hian. Item ubi nos habemus : plantauitque Deus paradisum voluptatis , in hebraica veritate habetur. Plantauitquὸ Dominus paradisum in Edem. Et Edem est in quarta climate. Sed bi modo sit, ignoramus.
435쪽
Sexta disse. Fuit ne aquas diluui innundatus
CONCLUSIO.Aqu diluuij non illum attigerunt. Et ratio est: quia sicut
tanta cathacillini in nundatio fuit miraculosa ; ita mirabili Dei ordinatione, potuit hic locus a diluuio pr seruata. Et con firmatur exemplis sacret Scriptur :quemadmodum Aegyptus, Israelitis clara luce gaudentibus, fuit horrore palpabilium te nebratum perculla Et rursus Israelitis panem coetuus nussum Exρs. io ad manducandum praebuit:quem tamen lebui eis, & Amor reis non administrauit. Et confirmatur exemplo maris, quod praebuit Israelitis aditum. Sutima di c. Flut ne paradisius lociti humana
CONCLUSIO. Fuit. Et ratio est i quia, cum homo in statu innocentiae Doct. lib.
fuerit potens non mori, suerunt illi duo necetiar: a , non IM, IV si prio cibi ad reparandum , quod per calorem naturalem ea humido radicali conium e balur, & ma anaa aer S limpc ries. Quia mors ex deiectu istorum naturaliter euenit. Qine quidem Deus , qui in m cellam is uota deficit, homini In Petriadiso contulit. Dedit enun illi fluctus omnium ad belum, piae sertim ligni vitae, & aerem lcmperatissi naum. Et at namque locus ho nis dignitati & conteruationi , di perpetuitati Da turae cohonienti istinus Nam in eo erat dispositio magnificae gloriae,& iuperadu irandet virtutis, & aptitudo ad an ea: ntias ccelestium contemplari otium.
Hinc, cum paradisus locus si tamenissinius, unde Hebraei Appi iat nominant Geneedem, id est, ortum delitiarum, & Graeci de laciarum Ortum. Et Latini paradisum voluptatis: & ad bonitatem loci , teste Atist. 6. Politico. amoenitas situs , & vegeta' Arist. bilium , & fluminum , & influentiarum, & acris , Sc. desideretur. Ideo Dominus in paradiso terrestri de humo, id est, deteria immediata produxit omne lignum pulchrum visu, id est. Omnem ax borem pulchram, quantum ad colorem, & figuram ramorum, florum , fructuum,& foliorum : &suaue ad vescen' dum, scilicet, ut ellent homini, ad spirituale delectantentum;&salutare nutrimentum. Nam homo pro statu naturae integrae habuisset animalem vitam cibis conuenientissimis pro conseruanda sanitate indigentem. Hinc pro Pter loci dignitatem nullum brutorum anima- Appem lium fui flet in paradiso . Nam quando eis i Cmina imn su t, sacrpnt uuius io angesolum introducta, & statim eiecta.
436쪽
Et serpens a daemone, Deo permittente, fuit adductus: ut He
Octava dispe. Ad quid Dous primum hominem in paradiso posia: Hanc dissi c. praecipuὸ tractant Alex. & S.Tho. &absoluunt
Ad hune finem:vt operaretur,& custodiret illum. Haec conclusio expresse habetur Genes. i. ubi legitur. Tulit ergo Dominus, Deus hominem , & posuit eum in paradi su na voluptatis: vi operaretur, &custodiret illum. Qui locus dupliciter iuxta sententiam D. August. locis citatis . potest declarari. Primo: ut ipse Deus operaretur, &custodiret illum , id est, hominem. Operaretur Oidem, illum iustificando, de custodiret, a malis eundem tuendo. Secundo potest intelligi: ut homo operaretur paradisum, non operatione pinnali, nec in sudore, & labore: quin imo in delitiJs, & voluptate. Vel magis: ut se in paradiso operaretur: ne quicquam ex acceptis sibi perperam amitteret, de custodiret se ita Deo gratum rvt non inde maxima cum confusione eijceretur. Non enim ab alienis inuasoribus custodiendus erat: quia omnes bestiae erant ei subiectae Lege Alex. Alen. Hinc. colligitur hominem non in paradiso fuisse creatum rsed extra illii. Dicitur enim ita text Tulit ergo don 'us Deus hominem,scilicet,quem antea formauerat, Sc posui tac. Et ratio est: quia talis locus non conueniebat ei ex natura sicut Angelis, secundum naturalem dignitatem coelum ein pyreum, in quo creati fuerunt: sed per gratiam : ut quid homini per natu xam. quid per gratiam competeret, cognosceretur. Vsia ioc. Quot genera lignorum seu arborum inseruit produxis Deus in paradise Θ. CONCLUSIO. Tria.lEt probatur inductione, sine partium enumeratione equia primum genus fuit earum arborum, quae ad substantiam humidi radicalis actione coloris naturalis resolutam, reparandam, &restaurandam pertinebant. Huius generis erant omnia ligna paradisi, praeter lignum scientiae boni ,& mali .&llignum vitae. Secundi generis suit lignum scientiae boni .dcimali, a Deo prohibitum : non quod malum, aut noxium esset, cum omnia a Deo creata essent valdὸ bona : sed propter purae.& simplicis obedientiae meritum interdiccbatur. Tervum fuit lignum νitae ad immortalitatem, cuius usu virtus caloris naturalis foret: ficaba:ur, de specics primi humidi rad cal: i
437쪽
calis, ne ab extranei admixtione dilaberetur, conlartabatur. Continentur aurem 3 genera lignorum expresse Genes 2. ubi Gin. 2. dicitur. Produxitque Dominus de humo omne lignum pulchrum visu,& ad vescendum sua uerlignum etiam vitae in me
dio paradisi,lignumque scientiae boni,& mali.
Decima uisse. Dedi et ne fuctus arboris uitae tempore infinito, sim lIumptus, nitam. De hoe ligno latius infra.dist. I9. Fueruntque ut ibidem pin D. AN. teris videre duae de hac re sententiae. D. namque August. saepius ιib. Ddasiisse accipiendum opinatur, & ob hoc lignum irae dictum , c u c. 2 O. quod contra vetustatem daret stabilitatem. Nam, ut in proxi- lib. I q. e. ma dissi c. diximus, humidum radicate, seu calorem natiuum 26 tib 6. debilitari non sinebat atque ita senectutem arcebat. Quae de de Gen. sententia D. Aug ex caloris natiui diminutione proficiscitur. ad iit. ea. Alii putarunt, semel sumptum potuisse hominem in statu im' χ lib. r.
mortalitatis vitae transserre. ae te a. CONCLUSIO. mer. ρο-
Haud semel sumptus vitam infinitam dare potuisset. Et ra' misca 3.tio est quia virtus illius albolis, sicut S alio 4 corsorum, crat-bb 2. finita, atque ita non poterat fiuctus illius arboris seriaci lum- c. 2 o. plus vitam tempore infinito dare: sed ad certum tempus. hi si aterum,atque iterum sumptus fuisset, multis antas, non tamen empore infinito,illum comedens vixisset. Hinc, locus Gen. a. Nunc ergo, ne solic mittat manum sua; AS sumat etiam de ligno vitς, & comedat, & vivat in ς ei Dum, Gen. erit ita intelligendus: ut ςternum pro longo tempore suinatur. Et hoc modo,quae diuturna sunt, terna in sacris trieris nomi- Mantur. Vt Exodi 2 i. Perlarabit aurem eius, subula,& ciir seseum in sicculum, id est, toto tempore vitet seq. Et Psal. Ior. Mise, P. 'd. 2 ricordias Domini in aeternum cantabo, id est, longo tempore, lac iotroto huius vitae meae curriculo. Et Hiere 2. A siculo confregi- Iirere. r.
si iugum meum id est, a multo tempore. Quia eadem istis in locis ponitur dictio.Vox enim Hebrsa leolam non solii, quod D. Aug.
est sempiternum: sed etiam longum tempus fgnificat. lib. 3 3. ae Undecima d i e. Cur arbor fientiae boni, se mali appεllata sit 3 eis. e. do. Quidam contentiosi. di amentissimi homines sommarunti-lib. p. Adam a comestione ligni. nactum fuisse boni,& mali scientia: ae Gene. v tD.Chrysost homil i6. super Genes strabit. e. . O
Nomen scienti et boni, Si mali non ei a natura sibi a Deo
indita conuenit: sed postea ab euentu tale nomen accepit. Et
vano est. : quia quam primum homo suctum illius Giboris
438쪽
c. I s. Olib. I. pec meri. O re. e.
manducauit, quanta ellet inter bonum obedientiae,& malum inobedientiae erga Deum distantia, per in selicem experientiam agnouit: quemadmodum fures addiscunt, quantum sit malum furari, quantaque poena dignum,dum suspenduntur. Tum etiam ex daemonis promissione, qui illis, post degustatum pomi serculum , scientiam boni, de mali pollicebatur. Homo enim, si non comedi stet, nunquam malum poenalis miseriae expertus suisset:sed sine interruptione in delectatione puri boni perstitisset.
Summa dementia, maximusque error est: ne dicam haer sm, allerere, Adam a comestione ligni scientiam boni, de mali, nactum fuisse. Et ratio D. Aug. est: nam,qui animantibus nomina indidit, de qui assequutus suit admirabilem praerogatiuam prophetiae, quam de muliere pronuntiatiat, dicendo: hoc nunc os ex ossibus meis,3 caro de carne mea,quomodo quid bonum,quidve malum esset,ignoraret' auecima disse. Fuit ne A dam caecus ante ligniprohibiti eomectimam 8 Ratio dubitandi est:quia dicitur in textu statim a comesticine apertos fuisse oculos eorum.
Non est existimandum, primos paren res instar canum cCγcos esse creatos, Si non crescedo: sed peccando visum adeptos. Haec conclusio est D. Chrys. 3c August. locis citatis. Et ratio est; quia ista oculorum apertio, non corporaliter: sed spiritualiter intelligenda est. Et confirmatur a simili, quemadmodum Agar, Sarae ancilla,quae stiente, ploranteque Ismahele,aperto&aduertit oculos, conspexitq; puteu, cui prius nunquam clausi erant oculi. Et A. Reg. 6. de puero Elisei. Aperuit dominus oculosδε vidit,& ecce mons plenus equorum, δce. Et discipuloruin via ambulantium oculi perhibetur aperti: ut panis fractione dominum agnoscerent: ita primos homines intelligere debemus attentos esse saetos ad intuendum , 8c cognoscendum quid iam noui in suis corporibus accidisset. Quae quidem colpora obtutibus quotidie nuda subiacebant. Al: o quin,quo malier vidisset lignum esse oculis ad videndum speciosum ZHinc, cosutatur hetresis dicenti ῆ, primos paretes antὰ pecorum fuisse coecos, dic.quani destruit Castr.veIb. Adam, haeres. s.
Q alii fuit arbor uita λR pondeo. De scatent:a Hebraeo: uni sui: fisus. Statim
439쪽
enim: ut comederunt, aperti sunt oculi eorum, & eognoscentes se nudos consuerunt folia eiusdem arboris, de fecerunt sibi perizomata,id est,cinctoria circa lumbos,dicta a peri, quod est circum, & Zoma corpus. Lege Iosephum de antiquitatibus, de I sepla Magistrum historiae Ecclesiasticae.
Dciιmatercia dissic. Quid de amoenitate aquaerum paradisi dicendum a ' Respondeo . . Fuit permagna. Nam Genes. a. legitur. Fluvius Gen. I.
egrediebatur de loco voluptatis ad irrigandum paradisum: qui inde ducitur in . capita, nomen uni Physon , dcc. Quo rum duo postrenu Tygris, atque Euphrates noti satis sunt
omnibus . . Ociuntur enim ambo ex Armenia maiore, de Ea
phrates longo tractu per Seleuciam, tandem Babylonem ab Iuit. Tygris vero attingit tandem Tesphonem, potentem
ciuitatem : postea vero in unum tandem coci currunt fluuium.& exonerant se in mare Persicum. De primis autem duobus maior est difficultas . Iosephus enim,& D. Hierony. in quaest. Ioseph. 'Hebraicis opinantur, Physon illum esse fluuium , qui Graecis D. Hieri triuiali vocabulo dicitur Ganges, in quem de sententia Plini, Plinius
Iib. 6. naturalis histor. cap. I 8. unde viginti dicuntur fluere amnes. Gion vero vocatur Nilus,qui inundat sermὰ totam AEgyptum, potissimum,Sole in cancro existente. Huius octus ignoratur, teste Lucano dicente , Arcanum natura caput, non pro Lucanus
didit ulli neς licuit populis, paruam te, Nile, Videre. Nec mI labr. Icurum cum locus paradisi, unde flumina trahunt originem, sit: ρ sacvt D. August. 8. super Gen .ad lit.docet, a cognitione hominum D. Algu. remoti Stimus , dc alicubi subserras labantur, de post tractus prolixarum regionum, locis alijs erumpant, quod nonnullas aquas facere solere dubitat nemo. .
Decimaet aris disse. a uinam liserun t in hunc hortum delitiarum, O uuispiam paradisi translati Prima Prepositio. Primus ex tranulatis suit protoplastus Adam. Et habetur Gen Mad verbum Genes. a. Tulit ergo hominem , &posuit eum in paradisum ..unde autem illum tulerit; non satis inter . - tes constat. Iosephus enim in eampo Damasceno de limo Ius h. terrae rubrae plasmatum sui ste assirmat, a qua nominis appellationem traxit. Qitia Adam Hebraicὰ terra rubra interpretatur, ex quo loco fuit in paradisum translatus. Alij propacampum Damascenum . Alij vero formatum sui sse circa medium terrae habitabilis, quod videtur esse Hierusalem, 'lunest, quasi umbilicus orbis. Piopterea quod in Belli helii se candus Adam Christus erat nascit is, & moriturus in Hie
440쪽
rusalem. Tum etiam: ut transeundo a medio orbis terrarum ad extremum orientis, ubi erat paradisus , videret, & alte deret , quanta Deus fecerat in superficie terrae, & quantum gloria regionis paradisi, quam illi praeparauerat,a regionibus bestiarum distaret.. Hinc, nec in instanti, nee per aera, it in paradisium translatus:sed successuὸ,& in serius per terram: ut Omnia conspicere,& animaduertere posset: quod intellige breuissimo temporis spatio factum fuiste. Hine, etiam intelligitur factum suisse extra paradisum : ut
agnosceret, paradisum non deberi sibi ex communi concursu naturae: sed ex speciali diuinae gratiae dono e quemadmodum,& immortalitatem in statu innocentiae , perseuerando in gra
Secunda Prosiis. Fuit etiam Henoch translatus in paradisum .Haec conclusio habetur expressὸ Gen. s.Henochani bulauit cum Deo,& nori apparuit:quia tulit eum dias .Et Eccl. Henoch placuit Deo,& translatus est in paradisum; ut det gentibus poenitentiam. Tertia Propositis. Fuit similiter Elias in paradisu translatus. Haec P inde ac. Laippositio in sacra Scriptura continetur, licet non ita expresi Nam Malach. . legitur. Ecce ego mitta vobis Elia propheta , ante quam veniat dies domini, magnus, & hortibilis , α Core uertet cor patrum ad filios, &c. Et de eodem . . Reg. z. ru Mat th. II. habetur ascendisse per turbinem in coelum. Quod cumno possit de coelo empyreo intelligi,quia nemo, ante ascensionem Christi, illuc introiuit: debet de aliquo loco coelesti, vel coelestis dispositionis, qualis est paradisus terrestris intelligi. Et ratione confirmatur a. Sc 3'propositio : quia cum scriptura sacra non affirmet,Eliam,& Henoch mortuos suisse , non videtur esse locus conuenientior paradiso, in quo usque ad finem mundi collocarentur. Nec videtur esse alius locus, ubi congruentius vitam animalem conseruare possent, quam ibi de fructii ligni vitet, quod est in medio paradisi, comedendo oIllum enim locum D. Dama.diuinam regionem vocat. Decimaliunta di sie. Quorsum Heme ΕΓ- fuerunοῦ Drpa' .rassium translati ibi conseruantur. Respondeo. Ratio,& finis huius rei est : ut communis ea- tholicorum Doctorum sententia testatur, nempe, ut ante die
uniuersalis iudici j, quem prae det Antichristi perfidia, inde
exeant, dc contra illum Praedicent, di eos, qui tunc erunt in