장음표시 사용
421쪽
De homine ad imaginem condito.
illud Iacobi. 3 Lingua maledicimus hontines,qui ad imagine 3 Dei creati sunt. In quibus locis sacra Scriptura, tam de bonis, quam de malis hominibus, in quibus etiam post peccatum re
Si imago ipxta quasdam animae qualitates capiatur, deper- , ditur per peccatum,& per poemtentiam, mediante Christi gratia, renouatur. Probata manet cons lusio in secando notabili ex D. Paulo. Hine,s Origenes;quando a Frmauit imaginem Dei p peetatum amitti, locutus suit de imagine: ut in prima conclusio. 0 fg ne sumitur,merito ab Epiphanici,Salamina Episcopo in quadam epistola ad Ioannem Episcopum Hierosolymitanum,de errore reprehenditur. Si autem locutus fuit de imagine : ut in ,
secunda c5clusione,nulla erit in eo haeresis suspicio. Lege C strum ubi supra M S tis. Distas. X vi I. In hae distinctione diuerit Magister de anima rationali,&corpore, ex quibus homo, tanquam ex suis partibus, constitui S I p. ω- rur, α de paradiso terrestri, in quo post creationem positus / rafuit . t citandis IE s T. i. S BO M.
Negare animam rationalem esse, plusquam haereticum est. Nam, qui hane conclusionem dissi teretur, innumerabiles errores,quos longum esset recensere, profiteretur. Et colligitur o d, x'. eius existentia ex manifestissimis eiusdem animae actib Nam ar. i S o. ratiocinari, verum falso,& bonum a malo discernere,liberὰ velle, interpretari,artis inuenire, & alij id genus actus , indi- steant in homine ei se aliquod principium,quod in alijs viven- ue M o tibus non repetitur Hoc idem etiam figura corporis humani μι--λ- signi fica i Prona enim, cum spectent animantia catera terra, se . m. i. es homini sublime dedit, Se ut B. Gregro. NaZianzenus apud Alex docet Et tandem ex dispositione, dedistinctione mena- B Greg. brorum aptisi: inEdcprcheirditur.
422쪽
ta lex. A- Circa hane difficultatem duo sunt praenotanda . Primum tin. hoc loco non esse institutam disputationem de anima in ge-S.o.Q. nere, quae ab Arist. 2.de anima dissi nitur: Actus corporis phy-3. q. 7s..sici, organici in potentia vitam habentis Ged de anima ratio
S. BonaM. Anima haec humana, seu hominis; ratione diuersarum op
Durand. rationum,diuersa sortitur nomina. Dicitur enim anima, qua
q. I. ubi tenus corpus vegetat, animat, vigoremque praestat, sine quo jup. corpus instar trunci raceret, qui effectus communis quoq; est tota. I. ammae bruti. Vocatur quoquὰ spiritus omnis an inia , siue ea Ariri. rationalis sit, siue irrationalis. Vt Gen. Mortua est omnis Nota. 1. caro, quae habebat in se spiritum vitae. Aliquando etiam sola Gen. e.6. anima rationalis spiritus nominatur: ut Ioan . 1 9. legitur de e 7. Christo . Et inclinato capite, emisit spiritum , id eit, ani Io . I9. mam , quam ipse propria potestate emisit: sicut praedixerat. Ioam Io. Potestatem habeo ponendi animam meam , R iterum sumen-3. di eam. Et quia dum coelestia contemplatur, rursum ferturia. DUni etiam sensus, dum sentit,animus, dum lapit, mens, dum liuel sis. ligit,ratio,dum discernit, memoria,quando recolit, voluntas, lax. Α- quando vult, appellatur. Loti m 2. Perinde animaduerte, diuersis quoque descriptionibus an,
per totis . mae rationalis naturam a diuersis doctoribus, propter varios Genes. 2. eius respectus,sc operationes,declarati. I. BonaM. Anima est Dei formae spiraculum vitae . Haec declarat ani--. I. q I mae essentiam , quatenus ad causam emcrentem compara-
tibi sq. tur, &peream a quibuscunquὸ. ipsa non sunt, secernit. Nam Camo per particulam, Dei sermae ab animabus irrat. onalibus separa-νreb.an tur. Et spiraculum vitae, eam ab angelis distinguit. De anima enim sola Gen. Σ. dicitur.Et inspirauit in ipsum spiraculum vi-eοnsrahc tae.Vbi inspirare, idem est,quod spiritum facere,factum in re. Pori insundere. Similiter . S insumare est R itiam Eominis f. pen. cere,& factum corpori infundere 2.Defini- Hinc, sicut ouando Deus produxit,verbo res ipsas non sititiis. ibi vox materialis: ita quando insufflauit, non fuit, mediantis D. Augu bus faucibus,& instrumentis corporeis. de an . Anima est substantia quaedana incorporea, rationis paribo θi. ceps ,regendo corpori accommodata. Ita definitata D. Aug. Uesini comparatione ad corpus, quod informat OiIr etiam per se
ιio. animae naturam delineat: nam substantia ab accidentibus, incorporea a coi potibus,rationis particeps a tauris regendo corpori accommodata ib anzcus,illam sest gaz. Anima
423쪽
Anima est substantia spiritualis a Deo creata propria: Iub stantiae sui eorporis vi uilica trix. Haec quoque definitio,qua a Cassiod. in compar tione ad corpus , de ad se ipsam , quid sit declaratur, optima est. Nam pals ilia a Deo creata posita est, ne quis animam 'Dei substantiarn esse credat. Et pars propriae substantiae sui corporis Huificatrix, apponitur : ut a non viventibus separetur. I . Anima est spiritus intellectualis, a3 beatitudinem in se,& in suo corpore ordinatus. Haec definitio sumpta est a suosae, & eam tradidit Seneca apud Alexandrum, quK est etiam
Aninia est spiri s intellectualis, rationalis, semper vivens, mper in motu, bon maletque voluntatas capax. Hic suid sit na abest ectis:& viri bus,quiuus agi riti corpore definitur a D. August.in libr de anima, & spiritu. Quam etiam attingere videtiit D. Damasse ut Alex. testatur. Quae erit persecta, si duae priores dissere tiae,intellectualis, nempe, & rationalis, cognitioni: tres autem poli eriores, scilicti, temper Vivens, semper in motu bouet , imaisque voluntatis cauax , motui accommodentur. da r rara et ni . a
Anima ea omnium similitudo . Hic de sibitio est perinde
recta, qus desum pia est ex sim litudine, quam cum rebus omnibus habet, quam D. A ugust. libi. de anima, ac spiritu illustrat, & declarat. Et ratio est: quia anima, aut secundum esse, aut secundum cognitionem cum rebus omnibus quodammodo conuenit. Nam conuenit cum stibstantijs corporeis inanimatis in esse, licet non in corporeitate: cum animatis
in vita: cum sensibilibus in sensu: cum Angelis in intellecturcum Ue' siue dicatur substantia, siue supra substantia, secundum Dionyo in intelligentia. Anima est substantia spiritualis, striplex, & in dissolubilis, in corpore passibilis, atque mutabilis. Hac definitione, quet est profecto congrua, quatenus est a corpore separabilis, definitur. Est enim animi substantia media inter inferiores, Se s periores subitantias. Vnde ratione superiorum : utpotE, An stlorum, incorporea, passibilis, Sc mutabilis: ratione vero inferiorum substantiarum spiritualis, simplex, & indissolu bilis,
Tertia disse. Vtrian anima rationalis constet ex materia, ct forma Sanctus Bonau diuersas affert opiniones, quibus pr termisissi&reuocatis in memoriam,qui supra q. r. iist,3.de λngelo im simplicitate scripsimus,sit.
424쪽
Anima rationalis non est ex materia, & forma, composita. Et ratio est: quia si at he formae non componuntur ex maccria,& forma, multo minus anima tationali , quae inter omnes λγma nobilissima ,& simplicissima est . Deiode: quia cum exente perfecto, & co*pleto, non constituatur aliquod tertium per se:, & ex anima rationali , & corporς constituatur homo, non erit anima eus completam: sed, vςi materia, vel forma
pura:&cum non sit materia,erit fornaa. Quina dat esse homini, quod est proprium formae. VIaria adsie. Vtriini anima sit eoum C O NCLUSIO.u Anima rationalis non est, nec esse potvi ςorpus . Et ratio est: quin,quod spiritus est, cpisu esse neqψα Dic te Christo. Palpate,& videte: quia spiritus carnem,& ossa non habet, sicut me videtis habere. di anima rationalis spiritus est: vi sacra scriptura nullis in locis docet. Ecclesi.3. Quis nou , si spiritus Gliorum Adam ascendat sursum. Et Matt.26. spiritus piomptus est a xaro autem infirma. Vbi nomine spiritus figi fleatur anima. Et Luc 1 I. In nianus tuas Domine, commendo spiritum meum. Et ad Gala. . Caro concupiscit aduersus spl ta tum, Scc. Qitare; ςum anima sit spiritus, non potetit esse corpus.. Hin confutatur error Tertulliani,qui docuit animam esseeorpiu,qui si intelligat esse corpus ita: ut partes liabeat,in partesque scindi posset: quarum una in uno sit loco, altera in abiero,ex locis citatis manifestir baereticus esse conuincitur. Vinnia disso. Anima rationavi unae originem trahu8Hce dissicultas , quam ex sui natura obscura sit vati et opseniones , ac etiam hqresses, quς ipsius Occasione ortae sunt, nobis ostendunt. Nam D. August. in . lib. de otigii 1 animet ex professo scriptis, & in epistola ad Hierony. & in ea, quet est ad Optatum, &alijs in locis, quos prς sati Doctores citant, dubius est. Perinde , Sc Eucherius lib. I. super Gen exponens illud. Et qdificauit dominus Deus costam, & ceti. sic ait. Quetritur, utrum foemina de latere viri formata, ex elue anima accepetit animam Et virum, sicut caro nascentium ex carne, sic ammet ex auimabus procreentur 3 Au nouet semis per procreentur a Deo ex nihilo Z Qui quidem qui st. in definiendo dissicilis est, quia nihil est a sanistis viris, vel scripturarum autoritate manifestius pronunciatum. Hete Eucherius. Sed iam ad singulas opiniones erplicandas, de hqreses εonsutandas. accingamur. raerurit autem dus autorum clas-
425쪽
ses. una assirmantium, non esse aliam animarum Originem,prper creationem. Altera asserentium,propagatione a parentibus traduci Et qui sub alterutra clatis continentur,sunt etiainter se discordes. Nam inter primet elassis autores, quidam allemetund animas esse ex Dei ubi tantia traductas, & esseraseain diuini et ienti et particulatis Et hic suit hqresiis Gnoicorum, quos sectui sunt Mam cheti. Αlij ex nihilo creatas esse assiimarunt. Et ex ijs, quidam lomnia at, omnes simul a principio cum Angelis proauctas fuisse. Et inter istes, aliqui opinantur eas sua sponte ad corporis coatu ernium vetaire. Alij Dei ordinatione corporibus vulti. Et inter istos poste Iiores, quidam assirmarunt, quasdam earum in alios te ut per pietatem Deo adhetli se, assumptasque ad Anselorum ordines suisse: quasdam vero per inobedielmam a Deo reces fise , mn poenam suet picuaricauonis ad corpora demitti, meliora, scilicet, vel vitiora pro qualitate peccati uniuscuiusque, tanqua ira in carcerem Et Mari clici confinge np, an iam as descendere ad minima quetque brata ri ideoque nulla mactanda e iste: ne sortὰ an una patris in gallina occidatur: ut docet D. August lib. Σ.de animabus contra Manichetos . Fuit, α alius error pr dictis vicinus Pythagori. quem sequuti sunt hi elici Albanenses & Albigenses, qui diserunt, animasitans re de corpore in corpus. Secaudet classis autores sunt etiam diuisi , & discordes. Quia Tettullianus Apollinaris,&alij, quos D. Hietony. numerat in quodam dialogo suo rum operum, ex traduce animas esse autumant: ut quomindo corpus ex corpore t ita anima fili j nascatur ex anima patris. Alij, ut D. August. Sc Eucherius: ut in principio dissicultatis dictum est, neutram amplectuntur sententiam , nec se in alteruttam partem determinant: sed in utraque fluctuat. hs ita constitutis . conclusiones subijciamus, quibus veritas aperitur,& hcreses consulentur.
- Anima nostra, neque Dei substantia, neque ex Dei subsantia est. Et ratio est: quia tunc proprietates, quas Deo tribuimus, ei conuenirent, ut omni potentia, de qua Genes 18. Ego Dominus omnipotens. Et immutabilitas , iuxta illud Malach. 3. Ego Dominus, & non mutor. Et Iacobi I. apud quem non est transita utatio, nec vicissitudinis obum blatio. Et aliet, quet nulla ratione animet competere possunt, cum non solum non possit omnia: sed vix paucissimariture valeat: sitque innumerabilibus mutationibus, & vis
426쪽
cis studinibus subiecta. Quod satis iii inobis passim expersemur, cum modo laetitia, modo tristitia afficiatur, modo irincunda, modo man laeta sit, modo quod antea nolebat, velit, . 8c quod amabat,odio habeat, & modo virtvtrbus, modo vitajx Iob, 33--Vnde metito Iob. de homine scripsit. Nunquam in
eodem statu permanet. Fuit etiam canon Irata in con C. Braca- i. re n. I.c. .stiorum decretorum. Ubi anathemate feriuntur Ma-NFni nich us,& Priscillianus aderentes,.animas, dc Angelos ex Dei substantia esse . Est, se a Leone I. huius nominis Pontifice iaepi 7 .e had verba me xpressa. ia Hinc,destructa manet haeresis Gnosticorum dicentium,animam esse ex Dei substantia. Caltro ubi supra. ..1 ι
HAE M. Haereticum est docere animam prius, quam corpus, forma Gen. a. tam fuit te. Constat expresse ex sacra scriptura Genesa. Nam ex ea apertissimὰ colligitur, prius fui de corpus formatum , deinde animam creatam. Legitur enim. Formauit igitur Dom. minus Deus hon nem de limo terret, & inspuauit in faciem eius spiraculum vitae, Se factus est homo in animam viventem . Cum dicit hominem Drmatum de limo terrae, corpus hominis expressit: quoniam anima non est facta de limo ternAlix.in rae: sed corpus. Dicens inspirauit in faciem eius spiraculum kn q. 62. vitae, animam declarauit: nam i ut supra diximusὶ spiracam tum vitae nominatur. S. Bono. C O N C L V S I O III. d. 18.ar. Animae non fuerunt simul cum Angelis productae. H ceci-δ-q N. elusio colligiciar expresse ex Psal. 32. ubi dicitur. Qui finiit si-Psal. ὀι. gillatim corda eorum. Vbi per corda an .mae intelliguntur. Et D. AMM. D. Aug. lib.de Ecclesia. dog. credendum eii,inquit,& firmiter error. tenendum, quod non omnes animi sint ab Initio creatae. H resis. x Hi neAError.Orig.libr I Periarch. c 7. Sc S. 3c aliorum depre-Alex Α- henditur,qui animas simul creatas suisse finxerunt.
Bona. uli 3 Haeteticum est asserere, animas antὰ peccasse, quam corpo si p. ribus unirentur,& in corporibus, vel ut iii carceribus detineri. Rom. 9. Patet ad Roman 9. de Iacob, de de Esau.de quibus dicit Apost.2. Cor. s. Antequam aliquid boni, vel mali egi issent,dcc. Quare non adco D punienda peccata, prius commila, animae eorum In corpora, νε d. q. tanquam in carcerem, detrusae sunt. Et quomodo erit carcera. cano. animae humanum corpus, quod Apostolus indumentum ani- -d υe- mae vocat, de anima tantopere desiderati ut nolit eo expoliari:
427쪽
. Rine, confutatur etiam error, dicetium animam hominis e prius sormatam,quam corpus. Lege Cast. haeresi 9. verbo amina, contra haereses. H-σι .
Est quoque haereticum affirmare,animas de corpore in cor--λ. pus transire. Et ratio est quia licuiusque nostr si anima in alio a. id prius corpore vixillet, noii posse non tale memor quorunda , quae ibi gessisset. Nam, vel decrepiti etiam neque utcr ca in moria repetunt,quae a teneris ungulis gellerunt. Et diues e pa- ε. lo, in inferno sepultus, uon fuit immemor eorum . que in hoc seculo anica contigerant. Lege Castrum ubi supra. haeresi S.
Aninia una ex alia anima tropagari haud potest. Et ratio Da a. t est: quia nec tanquam ex caula materiali, sicut corpus prolis eis i princΣ corpore parentis,aat panis ex farina, nec tanquam ex cau- ci ia diffa efficiente, naec utroque modo:ita scilicet, ut anima parens sicut. ος sit efficiens,& materialis causa animae prolis. Primam enun ris O S. non potest dici causa materialis : quia manet auima patris in Tha.con Patre,a qua est alia,& discreta fili j anima. Est etiam anima pa Da s ς- tris simplex,& spiritualis, ab omni diuisionis partitione im- 5.2.c. 86munis: quare non poterit esse animae filij materia. Secundo neque causa efficiens illius est.Et ratio est quin nulla creatura aliquid facere potest, ii iii Ox praeiacente materia i quia facere aliquid ex nihilo soli Deo pmprium est &cum nulla, ut mo 'do diximus assignari possit animae materia, non poterit anima parentis elle efficiens cansa animae prolis. Neque utroque modo ; quia idem respectu eiusdem non potest efficiens, Sc materialis causa esse. Et cum non possit materiae separatim , vel efficientis causae vicem gerere, non poterit utriusque simul
Dici quoq; non potest animam cu semine traduci , e traus 3 - mitti.Et ratio est:quia primum sequeretur,animam esse mor- quod V talem. Nam cum semen humanum facillimὸ corrumpatur, υ, fiatq; generationi inutile, perinde animae in semine latentes interirent: qm rationes seminales, quae in rebus sunt, nihilo sortiores ac firmiores sunt rebus in quibus existut: ut D. Aug. lib.6.de Gen.ad lit c s.docet. Deinde, quia si anima cum semine traduceretur, vereq; transmitteretur, nunῆ esset in utero Exod. 2Imatris 'tus sine anima, quod apertissimὰ repugnat sacret scri 3 a q δ pturae. Exo. 2 I.Vbi Moyses sanciuit diuersam poena percutieti cm. quas muliere sic, ut aborsu in patia Quia si satus fuerit anim tus, vero.
428쪽
pei cussore in tanquam homicidam puniit pracepit: animam Pruari: ina, Sc. Si Vcro non fuerIt animatus, pecuniariam mulCam qῆ si inu Quare lex illa sextum in vicIO uraterno, antequaanianetur, no i elle homi uem indieat.
D η - φ Ammae olet irietatis corporibus a Deo creantur,&creando G .d-iz- infunduntur, & insundendo producuntur,quod est in mascin B Niti'. lis circa o aut η . diem, in s mellis, secundum quosdam, eidi D Amb. ca 84. diem. Et ratio est: quia debuit Deus sbi soli animarum B Cyrit, creationem reseruare. Tum propter earum dignitatem, csi eas M. Oms ad seipsum cognoscendum,& amandum, & ut ipso frueretur,
Eryor. creaveru .Tum etiam propter animarum immortalitate:quia
A e Ate. ei tm solus Deus sit,qui habet vitam in semetipso, de vitam iu 7 63. S, defieientem , solus est, qui potest producere perpetuum vitae T ' γε priueipium. Haec coelusio multis sacrae scripturae locis in qui-8 r istia. bus Dens omnium creator nominatur, Sc lamstorum patrum 1 'v'. testim ijs potest confirmari. Et si per tempus licet, lege B. Hir l7 r. larium lib. io de Trinit. propὰ finem. Et D Ambrosii b depa . Ο rad. e i I.de Noe,& arca.c. & 2 . x epist.2I.& Cyril.lib. I. in gr. i. Ioa n. c. D. C Mysost. homi. 23.in Ioan. & alios,quos sequiturA . . Magister dist. I 8. .
u. Hi ne,confutatur error dicenti u,animas n6u ereari a Deo et I i. contra quem disputat Castro verbo anima, errore quinto. Ui r i t Saxis of Vnum anima rationalis 'forma homitas. R; . et a Circa hane difficultatem fuit haeresis cuiusdam Petri Ioan- ις e G nis, qui concedebat animam rationalem esse formam corpo- a. i I ris,non tamen sub hac ratione, qua rationalis: quia per hanc Dr' Veri rationem,dicebat ille, non potest corpus informale. i. inre CONCLUSIO.rra haere Animatationalis, in quantum ratio a alis est, ima essentias i,haere, iis corporis humani est Hic conclusio est de fide. Et ratio est: se . . q. quia ex opposita conclusione sequuntur multae haereses. pri- si mum sequitur, hominem non elle Dei imaginem: quia ima- quis Oiae ginem in anima i mpressam esse ab omnibus conceditur : hae ris. sola ratione,qua rationalis est. secundo non esse hominem liberum: nam sublato ab homine eo, quod rationale dicitur , etiam oportet separare ab eodem id, quod est liberum. Qu ne parn. nia libertas fine ratione esse nequit. Tertio nullo modo posa I. ι. n. se meretria ut demereri. Quoniam id, quod liberum non est, usus ua- nunquama Deo, siue ad poenam, siue ad gloriam, imputatur. rus. Quale necessario confitendum erit animam rationalem, etiain quatiun rationalis est,esse formam corporis humani. d etiam
429쪽
etiam delinitum fuit in coacit. Viennen. Et resertur de sum. HK sy. Trinit.ac fide cath.e .unico, ubi condemnatus nit error d. v Petri Ioannas. svtima discurras 'rum axima rationalis βι tam riat s. Hee diis cultas longisi: mam disputationem postulat zbre' S. Tta l. hi tame u est expedienda. Nam . qui plura videre desiacIat, On- rs .a . s.ctores citatos legat. Immortale dicitur aliquid bifariam. Pei S. Iunia. mo, ut solum morifidi actum neget. Et ita immortale dicitur, i g. r. vi. quod nunquam morietur, quamuis moti posscr. Quo modo: ct d. i9. ut infra dicetur, aliqui aifirmarunt, Adamsi tu iustitia perte' αν. 3 .q i. uerasset, im mortalem futurum ita: ut licet potentiam h-ba' D--.q 3. Iet ad mortem: nunquam tamen mortuus fuisset. Secua eo d iv. immortale sumitur, prout non solum negat astum: νcrum CV eouetiam potentiam mortis ita: ut sicut nur quam mortexur, ita ira ιτνε. nec moti possit. Et hoc modo Deum immortalem esse confitemur
Anima hominis immortalis est. Hae e conelusio est de fide, quae varijs in locis sacrae scripturae clarissimὸ docetur. Eccles Eee . tavit Reuertatur pulu: sin terram suam, unde erat, dc spiritus re Iob ii. deat ad Deum, qui dedit illii. Et Iob 1 i.Dacuat tu bouis dic Mai. ici suos,& in punino ad inferna descenaunt. Et Mat. lo. Nolite timere e os, qui occidant corpus , an niam non possunt occilere. Alios locos reperies apud Doctores citatos, quos breuitati studens pr. r termi ito. Fuit etiam haec veritas catholica de filii in expresse ab Ecelesia ad verbum in sono Lateranensi sub Leo, ne X celebrato. Ratione confirmatur: quia cum anima ratio ua Aria. ilis sit per se subsistens, secundum suam iubstantiam: ut constat d. ex eius propria operatione,qaae est intelligetie , quamuis cor' iis Lpus intereat, illa profecto supererit si Hac quoq; vericate con fessi sunt antiqui philosophi, Pithagoras, Plato, Socrates, MArist. multis in locis . Lege S.TLo. 2.co atra gent. cap. 78.79. Et Ferrar. in Commen Et Atast. lib. I. de anima, qui quando dubitat,agit inquirendo veritatem, Sc non deliniendo Est laudem haec veritas primum totius religionis Cluistia te su adam e tum. Si enim animae nostrae simul cum corporibus tuleritet, ut in Christo credimus, miserabiliores cauctis homini b. ese I. cor. s,iemus: ut D. Paul. I. Cor. Is docet.
sunt anit De immortales ex ono Deis An ex natura si arrQuemadmodum corpora nostra, post resuriectionem , per s. O gratiam Dei erunt immortalia: licet ex natura tua corruptin surrin,
430쪽
Secundum fidem tenendum est, animas esse immortales, no .i cx peculiari Dei gratia: sicut erunt corpora post resurre- et: one in De finita est expresse in concilio Latera u. citato. Vbi dicitur, animas nostras rationales esse formas corporum es- sentiales, de per eandem naturam incorruptibiles .Edrone con firmatur:quia omnes animae rationales sunt formet simplices,& omnis corruptio fit per separationem formae a materia, Sccum este per se istis formis competat per naturam, tale esse, erit inseparabile a forma. se. Hi nc.eautὸ legendus erit Gabriel .a.d.huius 2.q conclus. 6.c ab eau quI ait, angelos esse incorruptibiles: quoniam misericordia D lorem. L ei tenentur, ne corruant. ugare similiter, & animae natura --. sua erunt corruptibiles, cum angeli sint nobiliores spiritu lcs creaturae. Nam licet verum lit, quod si Deus non teneret huiusmodi creaturas, angelos, scilicet,& animas, ut docet Ga briel. in nihilum resollierentur, nihilominus tamen ex natu ra Iira sunt incorrupti biles. Et ratio est, quoniam, ut perpetuo perseuerenr,satis est communis influentia, & generale auxilium. Et esset maximum miraculum illas anui hilare. Et quia per naturam sine miraculo nequeunt corrumpi: ideo sunt per naturam incorruptibiles. At vero, ut creaturae corruptibiles , i nunquam intereant, non sum cis generale auxilium Sed, utrpetuo sint:quoniam in seipsis habent intrinsecὰ corruptionis . . pr in cipium, speciale auxilium , & miraculum desideratur. Autoritati D. Paul. citatae respondetur, accepiste immortalitatem: quia Deus minime mutatur, reliquae omnes creaturae se ut mutabiles, & quae incorruptibiles sunt,mutationi subij, ciuntur, vel secundum eogitationem, vel secundum esse H ci'. - Dib. D. Ambrosad Gratianum. Et S. Tho m. in eodem loco. Vel dic S.Tisom. secun d b,angelos,& animas non esse per naturam immorta les:quemadmodum Deus : quia Deus habet immortalitatem a semetipso, reliquae autem res incorruptibiles habet immo B Dibis. talitatem, non a se: sed a Deo Haec B Dionys de diui.nomi. c. 6.Concilium autem ei latum in cotrarium satis se explicat. Nam dicit,angelos,& ex eonsequenti animas, non esse per nai turam immortales, sicut Deus, quia Deus a semetipso: angeli vero, de animae Dei beneficio. Et appellat gratiam, gratuita