장음표시 사용
141쪽
ira Dacratus. , ι prudentia, sed circa actiones humanas in communi versantur , ut
Quaeres a. Quid sit obieetum prudentiae t .
Resρ. x. objectum materiale prudentiae, sunt aetiones humanae particulares. de quibus judicat au honestae sint, an turpes; ex quo judicio voluntatem inclinat ad eas amplecteiadas aut fugiendas. Resp. a. Obiectum formale prudentiae, est confirmitas acti otium humanarum cum veritate hic et nunc pracfica; Prudentiae siquidem, tum sit iudieium, ad intellectum spectat, cuius objectum sola voi-
Dices; Prudentia est virtus moralis; ergo objectum est bonitas ,
'Res'. disι. an . Est virtus moralis directi νe, qualenus nimiru iudicat de age is, aut nota digendis, cone. eliciti Me , nego. Ratio aest, quia de se nec iam amat, uec malum fugit , sic caeaeram
aeres 3. An necessaria sit 'eti pretia IM . Adedi Prud uam esse necessoriam, ut absque ea nuda N virtus, cum in mones alias geueralem insinvum habem Prob. Quia nullis po est esse viri lta di nec inus . do absque prudentia cujus est ex Peuclere et eIi se mediis apiis et ira qualibet circumstantia conveniemis ad Mem Loae, ais eoia queram
Quaeres 4. Pupi freni o is sere aetus W-- ῶ- y Re . Sunt tria, nimirum, bene constilitare de ho aestate veI inti meStale rerum agendarum ; bene judicare de mediis proe loco et empore adhibendis, ei bene imperare executionem. Quaeres S. Quin sunt partes prudentiae l. Nota; Ante responsionem. Ualeuique virlati assignari partes imregrales, subjectivas et potentiales. Partes integrales, sunt eae quae Iices ad ossentiam virtutis neces Sarie non sint, ad eius tamen persectionem ita conducunt, ut iis s Llatis, persectius non sit virtutis actus. Partes subjectioae, sunt variae species eiusdem virtutis. Partes Potentiales, sunt quaedam aliae virtutes quae licet totam Virtutis principalis raelonem ei polentiam non participent, ad eam tamen accedere videntur. Itaque, Re Pondeo 1. Parces integrales prudentiae sunt octo, nimirum memoria, intelligentia, providentia, etc. Memoria, est recordatio praeteritorum, per quae negotia selicem vel infelicem exitum habuerunt.
Intelligentia, est notitia praesentium id est plena status rei agendae cognitio 3 et principiorum moralium.
Opidentia, est consideratio eventuum suturorum, qui ex su secPlo opere sequi po aeui.
142쪽
. de Virtu tibias . etc. Sotirtia, est subita et expedita inventio medii sonuenientis. Doeilitas, est asseclus ad consilia aliorum suscipienda. Ratio, est promplitudo unum ex alio colligendi. Circumspectio, est atterila consideratio circumstautiarum acti nis humanae, ne aliqΡa requisita desint. 4Caratio, est eura vitandi impedinacula consecutioui finis adversantia.
Res . a. Prudentia dividitur in Personalem et gubernatricem. Personalis. est quae solum honum operatilis isendit. Giabernatrix , est quae Myrtimi commutat latis seu persectae se imperfectae altendit; unde subdividitur in aeeo micam qua Pater aut Superior propriam familiam bene regit: et ρoliticam, qua per Iegum custodiam communitas ad finem suum perducitur. Res'. 3. Tres sunt partes Potentiales prudentiae , scilicet eub Ita, synesis et gnome. .
Eubulia, est habitus quo quis rectum et bonum consssium in minbus perplexis et ambiguis invenit. Onesis , est habitus bene iudieandi de iis quae sunt secundum
Gnome, est habitus recte judicandi ex principiis quibusdam M-tioribus, Eontra tenorem verborum Legi ε. Quaer. 6 Quaenam sunt ritia opposita prudentiae rRevond. I. Prudentiae Per defectum opponuntur seqnentist. Praecipitatio, est aggressio operis sine debita delibetatioue die
Ineonsideratio, est iudieium de mediis ante illorum examen. Inconstantis,est Mntentiae mutatio Oh nullam vel levem causam. Negligentia, est omissio diligetilaae requisitae ad urgendam cx eulionem rei deliberatae; si versitur circa gravem obligationem,est mortaIis. Res I. Per excessum Oppovuntur prudentiae. Prudentia carnis, est diligens excogitatio mediorum. ad im Ne dos instinctus naturae corruptae: est mortale in re gravi, Bom. 8.prudentia carnis mors est Astiatia. est nolitia et usus pravorum mediorum ad finem intentum assequendum. Astutiae executio, si fiat verbis, vocatur dolus si lactis, fraus Duucupatur, ut cum mensura miti P est iusio. Sollicitudo tem oratium: est nimia oc patio animi in acquirendis et e servaradis temporalibus. Est mortale quando quis . violat, aut violare paratus est graveaIi quod praeceptum ; alioquin est venialis , licet saluti plurimum
MAicitudo futurorum, est inordinata anxietas ne Vitae necessaria in posterum nobis desint. Haec anxietas importat dissidentiam in Dei providentiam.
143쪽
De Fortitudine. Fortitudo dupliciter sumitur, late et striete. Fortitudo late, est animi firmitas in bono honesto arduo. Fortitudo stricte, est virtus cardinalis inclinans voluntatem h&minis ad pericula mortis tempore e oco debito aggredienda , et ad labores perferendos pro ema scautione boni necessarios. Dicitur l. Volantatem hominis ; quia ' subiectum immediatum sortitudinis est voluntas prout est appellius sensitivus irrascibi Iis . . Dicitur Ad ρ ricula aggredienda et ad labores etc. quiae sunt duo actus et ossicia sortitudinis, nempe ardui aggressio, et incommodi ρemessio. Hinc colliges objectam materiale sortitudinis esse pericula et labores, formale vero esse ipsam hanc hoMesialem, quae in eo consistit, ut homo circa labores et terribilia moderata se gerat, neque limori nimium cedendo , neque ultra modum sedando audaciae. heres r. An martyriumst actus fortitudinis 'Rem. .rm. Liquet haec veritas ex ipsa definitione sortitudinis. mees a. Innoceoles pro Christo ab Herode occisi , sunt vere Martyres; alqisi tamen nou snerunt capaces actus sortitudiuis; ergo martyrium non est a Clus fortitudinis. Res ζ Suni Martyres materiatiter. Eon . quia q od in aliis minretur, propria volantas auxilio Dei adiuta, hoc illi per gratiam Des
aedepti simi formali re, nego.Quia non fuero i capaces voliaratariae Rc eptionis mortis. quo solo sens maνου m est uestis sorti reclinis.
Dices ad Martyrium est acto etiamatis, ergo Mota est aetus fortitudinis. Resρ- nexo eomeg. Est enim actus im eris in a charria e , e Hieitus a sortitudineo Quaer. 2. Quaenam sunt rit afortitudini sprosita 'Rem. Fortitadini opponitur per excessum temeritas, per Elas ' clam vero igna I. meritas, est vitium quo quis pericosis contra remae rationis dictamen se cormnillil scifice .quando 'ibi et quomodo non oportet. Imaoia, est vitium, quo quis ab iis deterretur perieulis quibos sese tempore et loco exponere potest ev debet; utraque saepius est Hecatum mortale. iQuaeres 3 Quoenam sunt pirtutes fortitudini adjunetas 3 Res . sunt q. Nimirum, magna imitas, magnificentia, Patien
. Magnanimitas, est virtus inelicians ad actus heroicos in omni
Magnanimi lati opponuntur per excessiim 'raesumptio, ambitio, raua gloria. Per desecium vero pusillanimitas , i
144쪽
de Virtutibus , etc. 142 PraesumptIo, est propriarum Virium nimia aestimatio in aggrediendis iis quae superant eas. Ambi is, est inordinatus appetitus honoris. Vana gloria. est inordinatus appetitus famae, laudis et gloriae. sillanimitas. est Vilium quo quis ex animi parvitale recusattendere in id quod est suae polentiae Propori tonatum. 2. Magniscentia, est virtus inclinans ad maena opera magnis sumptibus officienda iuxta praescriptum rectae rationis. Et opponitur per excessum Profusio, per desectum Paroscentia. Profusio, est excessiva erogatio divitiarum. Paroscentia, est vilium quo quis minus vult expendere quam operis dignitas requirat. 3. μιι entia, est virius firmans animum in tolerantia afflictio. Num. Et opponitur per excessum insensibilitas ; et per defectum
Insensibilitas, est vitium quo quis ob animi stuporem nec propriis, nec alienis malis movetur. Impatientia , est, vitium quo quis plus iusto de malis do ei, utrumque hoc' Peccatum potest esse mortale, aliquando tamen est
4. Perse Merantia, est virtus qua homo non obstantibus quibuscumque malis in opere incepto firmiter perseverat. Ei opponitur per desectum inconstantia, per exceSsum pertinacia. Inconstantia, est vitium quo quis sine iusta causa a bono pro posito desistit. Pertinacia , est vilium dans animo inordinatam infirmitatem , scilicet, quando non oportet, vel plusquam oportet. Utraque est mortalis vel venialis prout gravis vel levis obligatio violatur.
.. De Temperantia. Quaeres I. Quid sit temperaraia r
Resρ. Est pimus moralis quae . juxta rectae rationis dielamen, moderatur assectum, usumque voluptatum gustus et lactus. Ex hac desinitione sequitur , obiectum materiale temperantiae esse delectationes corporeas; formale Iero , esse earumdem usum
Quaeres a Quot sunt sitia temperantiae ορyosiIa - . Resp. Sunt duo, scilicet insensibilitas per defeetum et intempe
Insensibilitas est vitium, quo quis omnes corporis delectationes etiam necessarias, refugit et aversatur. Ἀ. est peccatum veniale ex genere suo; esset tamen mertale, si quis per eam refugeret ad id
quod graviter obligatur; v. g. si quis negaret debitum conjugi exigenti, vel nollet sumere cibum ad sustentationem vitae necessarium.
145쪽
ica Traetatus In te erantia, est vitium, quo quis voluptaleg gustus ac vene-
reorum immoderate appetit, rationisque ae divinae legis regulam in earum usu excedit . . . est Peccatum mortale ex genere suo , ut Probaturn est ex dictis de gula et luxuria Quacres 3. Quot sirit partes integrales temperantiae I Res'. Sunt duae, scilicet verecundia. et honestas. Verecundia, est horror turpitudinis intemperantiam conseque u tis; consistit in modestia habitus, motus, gestus, inCeSSuS, CtC. . . . Iluic opponuntur inperecundia et i myudentia ; de quibus D. Aiu-br. a) ait: Inνerecundum est. sensim ambulando, imitari histrionicos geStus ... cursim ambulare, nisi ctim justa exigit necessitas ... Portes corPOris quas natura mater Oerecundiae, tegere jubet detegere aut vectare pudor est; si casu aρeriantur , confoditur perecundia; ergo est inverecundia si studio, impudentia aestimatur. Honestas, est virtus inclinans ad cavenda quaecumque indecora in esculentis, poculentis, et venereis: Quid est honestas, inquit D.
Ambrosius b) nisi quae turpitudinem quasi mortem fugiat rQuaeres ι Quot sint specie x temperantiae '
Resi'. Sunt quatitor, scilicet abstinentia , cui opponitur gula; sobrietas, cui opponitur ebrietas; castitas cui opponitur luxuria ἔpudicitia, cui opponitur impudicitia.
Abstinentia, est Virius, quae moderatur assectum usumque cibi ἀSobrietas, est virtus, quae moderatur assectum, usumque Potus inebriare valentis. Castitas, est virius, quae collibet, vel moderatur .appetitum , et
Pia dicitia, est virtus, quae cohibet, vel moderatur oscula, laetus, amplexus, corumque delectationem. Quaeres 5. Quo tu plex sit castitas RcsP. Triplex, nimirum, oirginalis . conjugalis, et pidualis. Castitas Mirginalis , est volnialas constans et emcax abstinendi tota vita ab omni prorsus actione et delectatione Venerea. Hae amitii iur irrevocabiliter per solam volutilariam pollutionem, quo quo modo contingat. titas conjugalis , est .voluntas constans et ossicax abstinendi ab omni actione et delectatione venerea cum non conjuge , et ea ulendi cum conjuge semper iuxta reclae rationis regulam. Castitas Vidualis, est voluntas constans et enicax abstinendi in posterum ab omni actione et delectatione venerea , Percepta iaconjugio. Quaeres G. Quaenam sint impedimenta castitatis , eorumquia remedia rLem. Tria Castitatis impedimenta recenset D. Th. opusc. 35. do u Lib. de iube. co'. 13. et 42.
146쪽
de Virtut us , etc. perfectione Gitae spirit. cap. 9. desumpta ex parte eorporis, animae,
et cxleriorum personarum, Suu rerum.
I. Impedimentum ex parte corporis est ciborum amuemia, et de .liciarum mollities, quia, inquit D. Thorn. s sicut Apostolus dicit
ad Galat. 5. caro concuρι sait a Gersus Viri iam .... quanto autem
coro magis foretur Per ciborum amuentiam, et diliciarum molliistiem, tanto h0Msmodi conciviscentia magis crescit. Unde Hieronym. dicit: Venter mero aestuans, cito detpumae in libidinem. Et Prov. 2I. Luxuriosa res pinum. Remedium adversus illud casti latis impedimentum, est corporis mortificatio, per jejunium, Poeni lentiam, etc. II. Impedimentum ex parie animae est, dum ea laseisis cogitationibus immorattir ... tinde 'er cogitationem diutinam ni ima
libido prooocatur. Et propter hoc Apost. α) dicit: Fugite, ne apin
Proximet, quia non aliter potest pisci. Contra hoc impedimentum, quatuor remedia assert D. Thorn - Primum et praecipuum est, inquit. ut mens circa contemplation nem divit orum et orationem occupetur. Unde Apostolus Ephes.s, 5. Nolite inebriari pino , in quo est luxuria , sed imyleaminis iritu Sancto loquentes Oobismetiρ sis in Psalmis , inanis et v Canticis spiritnalibus: quod ad contemplationem pertinere vin detur cantantes et psallentes in cordibus pestris, quod ad Ora v tionem pertinere videtur. Hinc etiam Dominus per Prophetam n dixit ib). Laude mea infraenabo te, ne interem. Est enim quod- is drum si aenum, animum ab interitu retrahens, aus divina. B Secundum remedium est studium Scriptu arum, Secundumis illud Hieronymi ad Rusticum Monachum: Ima Scripturaruram Stiad. a, et carnis Milia non amabι S. Unde Asostolus, cum clixis-Μ ,et sc)r Exemplum esto fidelitim in Derbo, u conversatione, in v charitate, rnside, in castitate, statim addix dum penio, altenden otioni.
n Tertium remedium est quibuscumque cog lationibus bonis ani. n ni una occupare. Unde Chysostom. super Multi t. dicit, quod ab-u scissio membri ita non comprimit tentatiores, et tranquillitatem a facit, ut bonae cogitationis iraenum. Vide Apostol. Philipp. m 4. dicit: de caetero. fratres, quae iamque Strat pera quaecumquem Pudica, quaecumque sancta, quaecumque bouae famae: si quan virtus. si qtia latis disciplinae, haec coginte. B Quarium remedium est. ut homo, ab olo desistetis, ei iam in m carnalibus laboribus seipsum exerceat. Dhitur enim Eccl. 23.
ω Miatiam malitiam dociari otiositas; et spe ut lier etiam aest carnainn lium incentivum. Undo dicitur, Erech isi Naee fecit iniquitasn Sodomae sororis tuae superbia, saturitas Finis, et abundantia, Q i. Corinth. s.
147쪽
n aliquid operis, et semper Diabolus inpeniat is occupatum. - III. Impedimentum, est aspectus et frequentia colloquia m is nerum, et earum coulortium. Unde dicitur Eccl. 9. Proyter νε- is eimu mulieris multi 'erierunt : ex hoc concutieentia quasin ignis exardescit: Et postea subditur : Colloquium ipsius quasin ignis exardescit. is Et ideo contra hsse est adhibendum remedium, quod ibidem v dicitur vers. 3. Ne desρicias mulierem miti lam, ne forte iα,, eidas in laqueos illius; cum saltatrice ne assidiatis eSto, nec au vi dias illam. ne forte pereas in cacia illius. Et Ecel. 4 a. di. v oiiur omni homini: Noli intendere in syecie , eι in medio mu- ω lierum noli commorari; de Mestimentia enim procedit ιinea, et an miatiere iniquitas piri. Quaeres 7. Quot sint pirtutes temperantiae annexae pMsp. Sunt septem, continentia nimirtia, clementia, mansuetudo, etc. i. Continentia est virtus, quae cohibet motus , qui ad deIeeta . tiones obscoenas sollicitant. Ex quo patet, quod sit in ersectioreastitate. tiam ut Cliaeremon Abbas dicἰt a pust Cassianum Collat. 12Cap. io. Non castitas, sed eontinentia dicitur, ubi adhuc ei aliis qua resistit adou silas Moluptatis. PMamobrem. donec pulsari nos
earnis commoti e sentimur, uoperιmus nos ad eastitatis non naperemisse fastigia, sed adhuc sub infrmitate continentiae con- . stilutos praeliis Drigari. I. Clementια. est virtus, quae vindictam coercet, ne ultra debitos fines exitiat. Hiae per clementiam superior inclinatur ad poenam mitigandam, inanium justitiae, et disciplinae bonum sert, aciratio salutis fraternie, et aedificationis publicae patitur , quia iasi ου horum omulum ratis habeatur, non est clementia; sed vel crudelitas, quae ei oppolitur per desectum, vel mollities, quae ei opponitur per excessum.
3. Mansuetudo est virtus, quaesiram mercet, ne exurgat, nisi quando, quantum, e quomodo oportet. Itaque mansi eluda non excludit iram moderatam, quando causatiuius est iusta, qui sue cauSa irascitur reus erιι, ait Div. Chrysostia qui pero eum causa, non reus erig. . . Quia tamen dissicillimum est,
passione illa uti cum debito moderamine , ideo mansuetas homo internam irae passiorem non debet admittere, sed pro exigentia, sci terius gerere pro irato, debitam correptionem faciendo, detulamque poenam infligento , iuxta illud Div. Augustivi Ep. 138. ad. Marcellinum: Teneaiar in secreto animi patientia cum benepote ita. in manifesto aram id sat. quod eis videtur prodesse posse , quibus bene pelle deiemus , id est, quod prodesse videtur , tum maxime communital , tum cuminuui disciplinae. .: .
148쪽
de Virtutibus , etc. I Sq. Modestia, est virtus, quae assectus Inimanos, ge3tusque cor-pnris moderatur, secundum praescriptum rectae rationis. Modestia Ergo exigit, ut externi motus corporis sic compositi sint, ut in eis nisi sit quod cuiusquam osseti dat aspectum , nihil quod interioris hominis dedeceat sati lilalem. Nam Eccl. 19. dicitur e Au. ictus cor oris, et risus dentitim, et ingressus hominis enunciant de illo. b. Humilitas, est virtus, qua quis ex verissima sui ipsius cognitione, sibi ipsi vilescit. Haec a D. Tl orn. q. 161. art. 5. ad a. Vocatur, totius aediscit Nirtiualis fundamentisin. 6. Studiositas, est virtus, quae desiderium sciendi, intra iustos si es continet... huic virtuti opponitur per excessum curissitas pet per desectum negligentia. Curiositas, est vitium, quo scientiae studium et appetitus a debiti, deficii ordine. Et hoc , iuxta Div. Tliom. πὶ quadruplicii et
contingit ; nimirum , I. In quantum per studium minus titile reis trahuntur aliqui a studio quod eis ex necessitate incumbit. Unde Nicron. dicit: Sacerdotes dimissis Eoangeliis et Prophetis, oi mus comoedias legere, pel amatoria bucolicorum persuum oerba cantare .... 2 In qua utram studet aliquis addiscere ab eo. a quo non licet, sicut patet de his qui aliqua futura a daemonibus Pem quirunt .... 3. Quando homo ametu cognoscere peritatem circa creaturas, non referendo ad debitum nem , scilicet ad cognitionem Dei ... 4. In quantum aliquid studet ad cognoscendam periis
ratem supra proprιi ingenii facistiatem; quia per hoc homines de facili tu errores labuntur. Unde dicitur , Ecel. 3. Altiora te ne
quaesieris, et sortiora te ne scrutatus fueris, et in pluribus operibus ejus ne sueris curiosus. Et postea sequitur. Multos enim supplantavit suspicio eorum, et in vani late detinuit sensus eorum. Negligentia, est voluntaria omissio studii necessarii ad discenda ea quae quis discere, vel scire lenetur. Est peccatum mortale, si ex ea contingat ali iustira ea ignorare, quae sub mortali scire tenetur , ut Advocatus 'Medicus, Consessarius, et . . Eutrapelia, seu iucunda urbanitas , est virtus , quae in recreationibus modum servat honestum. Porro , ut houestus modus servetur in jocis, tria necessario cavenda sunt. Primum est. ut videtur jocatio petulans, offensiva , obscoena , vel parum honesta. Seotin dum, ut vitetur dissolutio, qua gravitas nitimae omnino
Ter tum, ut ludi et ioci congruant personae, loco, tempori, et ιNola: Hic nobis esset agendum de variis viliis, quae' emperaritiae, vel virtvliblis eis adiunctis opponuntur; verum cum de gula et luxuria iam egerimus ubi de peccatis capitalibus, hic unice age-
149쪽
xta Tractatus mus de peccatis orae committi solent eontra modestiam et evirap tiam, duplici Articulo.
De Precatii , quae contra modestiam committuntur. Nota. Contra modestiam Christianam peccari potest per usum ornatuum lascivorum, fucorum, larvarum, et C. ideo: Quaeres 1. Ulrtim ornatias mulierum sint lietit the p. Licitum est Per se mulieribus honeste se ornare. tum ut decorem sui status sustineatil, tum ut placeant amastis eas in uxores ducere volentibus. si sitit innuptae ; tuli, ut placeant viris suis , si nuptae sint. ne , inquit D. Thoria. a) d fur eis occasio peccandictim altis. Unde Apostolus I. ad Timoth. 3. dicit: Mulieres in habitu ornato cum Merecundia et Sobrietate Ornantes se. Sed peccant, saltem venialiter, quae Supra conditionem suam vestibus pretiosioribus utuntur. Ratio est quia supra conditionem suam sese extollere, rationi
valde est dissonum: unde Apostolus dicit, quod mulieres possint se
Dixi, Per se ; quia lates ornatus possunt esse peccatum mortale per accidens, ratione scilicet pravitatis connexae, nimirum: . r. Ratione praνi Inis; nempe dum haec ornamenta adhibentur ad luxuriam excitandam: Et si hae int/ntione se ornent, ut alios Provocent ad concti Miscentiam , mortaliter peccam , inquit Divus Titomas ibidem. Ratio est. quia actus specificatur a sine; finis autem in tali casu, est mortaliter malus; ergo. Et . a. Ratione scandali. dum scilicet mulieres praevident, aut facile praevidere possunt et debent, ex suis vanis ornamentis, aliquem bd libidinem fore commovenduin , quia cooperantur . et consensi uulallerius culpae moriali; atqui ex Apostolo ad Roman. r. Dignistini morte non solum qui faciunt , sed eciam qui consentiunt facientibus; ergo elo. I. Ratione causae, quae suapte natura delectationem veneream excitat ; ratio est quia prolubila graviter re aliqua , prohibentur etiam graviter quae per se ad illam excitant: tales su ut uudatio Pectoris, scapularum, etc.
4 Ratione injuriae, cum nempe tantus est excessus , ut vergat in detrimentum familiae, Ouaeres a. Utrum lieitum sit titisticis lResp. Vii sucis, absque legitima causa, est per se peccatum Fenia Ie; quia ait Divus Thomas ibidem fucatio, est quaedam species fletionis, seu mendacii ; atqui meudacium est peccatum veniale iergo, etc.
150쪽
de nrtutibus, etc. id Dixi i. Absque legistima causa ; quia, cum est legitima causa
sucis utendi, tutic sucalio non est mendacium , ni o Pio iude peccatum. Sciendum autem, inquit Divus Thomas, quod aliud estringere piachritudinem non habitam, et aliud Occtillare ι tirpitudinem Pro ententem, Puta ex aegritiadine , pel aliquo hujusmodi : hoe enim est licitiam. Dixi a. Perse; quia per accidens fucalio est mortalis; v. g. quando D propter lasciuiam, Vel in contemρ tum Dei, Cujus opus adulleratur. Batio est, quia hi C sinis est mortaliter malus; actus a uiuiuspecificantur a fine. Quaeres 3. Utrum licitum sit uti Iarsiis, et personatum agere 'Resp. Cum larvae . de se, sint indisserentes , non censentur Peccare. nisi Veuia luer per se, qui personarum fgunt. Dixi: Per se; quia personatus Potest esse mortale per accidens , puta si sit causa delectationis venereae in se, vel in aliis. Hinc, si vir personatum ageret ita veste seminea, et semina in veste virili. procul dubio peccarent mortaliter; dicitur enim Deuteron Om. 22. Non in diaetur mulier peste Mirili, nec Dir utetur Deste
feminea: abominabilis enim apud Deum est. qui haec facit. Ralio est, quia hoc occasionem libidini praestat. Unde D. Thomas a
ait: prohibitum est ne mulier indueretur peste pirili, aut e con Meris Eo ... ad declinandum luxuriam ... nam , quod mulier induatur Meste Dirili, aut e conoerso, incentiMiam cst concupiscentiae, eι Occasionem libidini praestat. Caeterum, cum suci, larvae, etc. sint indisserentes, docent com muniter Doctores, eos non peccare, qui haec faciunt, aut vendunt, Nisi vendant iis, quos pulant iulibus usuros ad peccandum. Unde
Postquam D. Thoin. in dixit: Si qua ars sit, cisus ορeribus homines possunt bene et male uti, stetit gladii, sagittae et alia hujusmodi, usus talium artium non est ρeccatum; addit : Si tam ea veribus alicuiust artis ut pluries aliqui male talautiar, quam seis de se non sint illιcιtae, sunt tamen Per osscium Principis a cioitate extirpandae.
De Peccatis , quae contra eutrapeliam committuntur. Nota. Contra eutra peliam peccant omnes , qui in locis et aliis recreationibus. justutu, et houestum modum uou Se V ul, Prout saepe ad vcnit in choreis, comoediis. elas adeo,
Quaeras x. An Choreae sint lieitae 'Respond Cum Choleae de 'se sint indifferentes , ut constat ex Eccli. 3. omnia tempus hamni, tempus plangendi, tempus saltan