장음표시 사용
91쪽
,lerior, gravius et notabilius offendit, debet alium praevenire,
ut recla dictat ratio, Porro filius et subditus etsi a patre et superiore gravius Iaesi fueriti t. numquam tamen possunt ab lysis salutationis vel alloeuti Nis ossicium substrae re . utpote ipsis ex quarto Deca Iogi Draecepto strictissime debitum. Idem die de Religiosis ejusdem orditiis, quia I ieet salutatio et allocutio sint signa specialia respective ad exintraneo S, tamen generalia et Communia repulantur respective ad Be.
Iigiosos ejusdem ordinis; ergo ipsis debila sunt etiam post acce. Ptam injuriam , ex quo οῦ Resoloes et Peccare morialiter Relitiosos qui rixae eansa intra
tepta domestica sese nou Salutaui, uec ulloquutitur. si antea se invicem salutare, es alloqui solebant ; istorum enim denegalio', est Bignum odii, causae scandali , alque muliorum sacrilegiorum in iis qui livorum vindictae foventes, SaCramenta non verentur ad Ministrare ac suscipere Vel ut meruit Sui status exerellium, prolidolor l . .
Quaeres T. Quis sit sensus horum Christi Merborum V1tth. S. Si ergo osseis munus tuum ad altare, et ibi recordalus sueris quia . frater tuus habet aliquid adversum te , relinque ibi munus tuum titile altare , et vade prius reconciliari fratri luo; et tunc vetite
Resp. verbis vere aureis D. Augustini so si in mentem oenerit1uod oliquid habeat adperstim nos frater, id est, si nos eiam in aiaiquo laesimus: lianc enim .se habet adμersum nos e nam nos a MMersus illum habemus, si ille nos laesit, ubi non opus est nobis
pergere ad reconciliationem ἰ non enim peniam 'ostia labis ab eo qui tibi fecit injuriam, sed tantum dimittes . . . Pergendum cst emo ad reconciliationem, cum in mentem Menerit, quod nos forte fratrem in aliquo laesimus: Pergendum autem , non peimbus cor rissi longius absit, sed motibus animi , ut te humili ossiectu Prosternat fratri, ad quem chara cogitatione Cucurreris, in con ecfra ejus cui munus oblaturus es. Ita enim, etiamsi praesens sit, Poleris ciam non simulato animo lenire, atque in gratiam reMocare, Veniam ρο-atulando; si hoc prius coram Deo fecerit , pergens ad eum . non Pigro molia corporis, sed celerrimo dilectionis inc ti: atque inde Meniens , id est intentionem reμOcaus ad id quod agere caveris . eres munus tuum. Itaque si frater Iongius absit , sussiciei protestari Deo qui corda el renes seruitatur , te velle congruam salis sa - . Clionem fratri laeso praestare, etiam veniae petitione si necesse su Til, donec Opportunitas se obtulerit id reipsa praestandi. Quod si frater laesus iton absit longius pro reconciliatione , adeuudus est quam primum tuoraliter fieri potest, id est statim ac prudentiae misc 0 L. 1. de Serm. Domini in monte caP. IO.
92쪽
empus et Deus Permittunt ut explicat Iansenius hic. Atque haee obligatio lam arvia est, ut qui proximum si a viter Iaesit, absolvi non debeat, nec ad Eucharistiae participationem admitti, nisi praevia reconciliatione, saltem rationabiliter oblata , ut plura d
De ordine charitatis. Nota I. Constat apud omnes ordinem quendam in Charitatis e-Tercilio serva udum esse , unde Ecclesia Deum laudat quod in illa Charitatem ordinaverit, ordinao/ι in me, inquit b , Charitatem. Baiio est quia ad amorem rectum non Sussicit obiecturn bonum, sed necessarium est quod obiectum bonum bene ametur, quod uon iit, nisi eustodito amoris ordine iuxta illud Div. August. bene amaturvando amatur ordine. custodito, mole autem , ordine 'erlurbato. Nola a. In exercitio Charitatis duplex est ordo servandus, dilectionis nimirum et sti Mentionis seu benefleti iuxta illud D. August. e Charitas quae tamquam rati trix foet filios stios, non ordine amandi, sed ordine sub oeniendi, infruatores fortiori bras antemnit: sic Posior evangelicus ordine dilectionis praehulit non agi Dia vovem oves quas in deserto reliqueral, ovi cente ditiae quae erraverat; sed centesimam illam errautem ordine subventionis praetulit aliis uonagini A novem; has enim a sua cura dimisit , cum econtra tolum se dederit in centesima quaerenda , et ad ovile reducenda.
Nola 3. Aliunde ordo dilectionis petitur quam ordo benescit ;ordo quippe dilectionis petitur ex dignitate obiecit; ordo vero sub-
pensionis et beneseii petitur ex indigenda personae cui subvenitur; habita tamen rationc coniunctionis qua persona indigeus conjungj-lur nobiscum, ita ut inter indigentes, caeteris .paribus , praesereti diaini conjunctiores, ad quorum adiutorium magis nati sumuS. Restat ergo ui expoliamus t . Quis ordo dilectionis tu exercitio Charitatis servandus sit: Σ. Quis ordo benescii servandus sit inter
diligentem et dilectum ι 3. Quis ordo benescii servandus sit erga. diligibiiss proximos : circa quae :Dιe3 I. In exercitio Charitatis talis debet esse ordo dilectionis , qualis est ordo rerum quoad bonitastm. Prob. ordo dilaetionis petitur ex dignitate obiecti amabilis; ergo talis debet esse ordo dilectionis , qualis est ordo rerum quoad honitatem; eL consequenter meliora magis amari debent, utpote ma-Sis. amabilia.
93쪽
so Tractatus Resolpes I. Deum mper omnia amandum , quia est summum
ei summe amabile honum . . Resolpes 2. Creaturas quae eaeteris sunt sanctiores, prae caeteris amati debere, quia sunt Deo coniunctiores. et secundum se amabi- 1 Iiores. Creaturas vero quae sunt aeque sauciae , aequaliter amari debere, quia sunt aeque Deo conjunctae . el aeque secundum se amabiles.
Resoloes 3. Animam diligi debere magis quam corpus; illa enim est dignior corpore, eo quod possit perfrui Deo. non autem corpus, quia ut ait August a corpus per animam visit, quas imur Deo. Resoloes 4. Quando justorum iustitiae et sanctitatis gradus non Cognoscimus, Omnes, ait ibidem August. aeque, ordine α lectionis, diligendi sunt. Dieo α. ordine beneseii unusquisque tenetur se ipsum magis diligere quam proximum, in eodam bonorum genere.
Prob. Ex ipso dilectionis praecepto h) diliges proximum tum
sicut te ipsum. Ubi dilectio sui proponitur uti regula et exemplar umoris proximi; atqui regula est prior et potior regulato; ergo o do postulat ut nos ipsos magis diligamus, quam proximum ; unde Bxioma est ab ipsamet natura dictatum : Charitas bene ordinata
solues x. Ordine beneficii magis diligere lenemur animam
nostram , quam animam proximi, unde non licet etiam pro totius mundi salute venialiter peccave , et peccati proximo periculo sese Committere , ut constat ex damnatione huius prop. ab Innoc. XI. Iicitum est quaerere directe occasionem proximam 'eccandi, Pro hono spirituali . oel temporali nostro Oel proximi. Nee Sees. Magis plaeet Deo ut unum fiat veniale peccatum quam ut totus mundus ob peccatum mortale damnetur ; ergo licet ad vitandam totius mundi damnationem, peccare venialiter. Rev. dist. ant. Magis Deo placet in genere , quia nempe Deus generalim mavult leviter offenui quam graviter . cono. ant. magis placet in particulari. hoc sensu quod Deus velit me venialiter pe
Care ut mortalem aliorum offensam , et ei annexam damnationem removeam , nego ant. imo contrarium vult qui vult utine pius amem quam proximum. ReSODes t. Tenemur magis vitam nostram corporalem quam
Proximi conservare, nisi commune bonum alitid exigat , iuxta illud Aug. e) si quis pro alterius tem orali pila , pilam suam tem- Poriale m perdit, non est iam diligere illum stetit se ipsum, sed plus diligere quam se ipsum , quod sana doctrina regulam expedit ;iuxta quam homo utpote sibi ipsi magis conjunctus quam proximo,
94쪽
de Virtutibus , etc. 9 .i se magis diligere debet quam proximum . . . Dixi, nisi commune
bonum aliud exigeret: prout exigit ut privatus vitam suam exponat Pro conservanda vila pri icipis sui, vel alterius personae ad Rem publicam sevandam necessariae, Si eam morte sua servare possit. Debet enim quodlibet membrum periculo exponi , imo abscindi', dum id necesse est pro conservatione lolius. Dixi in assertione et in eorum bonorum genere et quod ut clarius explicetur . Qtiaeres et Utrum quilibet teneatur Propriam pitam coryoraleme onere Pro aeterna Proximi salute r Ante responsionem. μια : Proximus potest esse conStitulus in triplici necessi late sa- Iutis aeternae, vel in extrema, vel in gravi vel in communi.
Extrema, est ea in qua , nisi hic et nunc iuvetur , aeternum est Periturus; in tali necessitate est insans sine Baptismo moriturus, nisi e exponas periculo, ut ipSi per Baptismum subvenias. Grapis, est ea in qua proximus salvari quid em potest absque alterius ope, sed valde disscite; in tali neces si tale est cons ictu dinariuPeste insectus , copiam Consessarii non habens , qui equidem salutis suae absolute providere potest per actum pei sectae contritionis; sed quia valde dissicilis est eiusmodi actus, censetur esse in gravi Salutis
Communis, est ea in qua proximus sine alterius ope facile salvari potest ; in ea est qui in communi peccandi occasione est cynstitu Ius. Naec est plane voluntaria in proximo, et ideo pro eo nul Ius lex e tur ne dum propriam vitam, sed nec bona temporalia exponere. His Nolatis e Resst. Tenetur , si proximus sit positus in extrema salutis ne, cessitate, et si alius non adsit qui possit et pelit illi succurrere ; si Mero in gravi tantum necessitale sit constiturus , non tenetur , nisi sit pastor animorum.
Prob. I. pars : Quia dicit Christus a : hoc est mareeptum
meum ut diligatis inpicem stetit dileaei pos; atqui Christus sic nos d ilex it ut vitam suam pro salute nostra tradiderit , ergo concludit D. Joann. b et nos debemus pro fratribus animas psinere. Quae Christi Lex vel numquam, vel saltem in extrema fratrum neces sitate spirituali obligat. Prob. I. pars : Quia necessitas gravis talis est naturae, ut homo in ea liberare se possit si velit 2 atqui cliaritas non exigit ut nie moxii exponam ad liberandum eum qui absolute se Iiberare potest, et cujus specialent curam nou suscepi; ergo. Dixi . nisi sit Pastor animarum , quia Ρastores ex ossicio sunt magis obligati ad oves sibi commissas ne essariis Sacramentis P Fcendas, quam quilibet alii : ergo cum alii ad id in extrema ne
95쪽
cia Praetatus 'cessitale teneantur cum vitae suae periculo , consequens est quod ad id cuin eodem vitae periculo teneantur Pastores etiam in gravi necessitate , juxta illud, bonus Pastor animam suam dat pro oomias suis. Dieo 3. Ubi omnibus in pari necessitate connitiatis non possumus succurrere , extraneis debemus praeferre eos qtii nobis sunt sanguine, amicitia . pet religione conjuncti , juxια gradiam et
Prob. yro'. Quae est D. Augustini a) cum omnibus prodesse
non possiS inquit, his Potissim tim consulendum est, qui Pro locorum et tem 'orum, pel quarumlibet rerum opportunitatibus constrictius tibi quasi quadam sorte iunguntur. Ratio est , quia cha rilas non destruit , sed perficit naturam ; atqui natura ra ionalis dicta magis diligendos esse coniunctos quam extraneos, et Coniunctiores quam mitius cor juncto Si ergo. Dixi, tu Pari necessitate : quia extraneus in maiori necessitate Positus pracserendus est propinquo longe minus indigenti ; nam Cum praeceptum Cliaritalis Don obliget ad benefacien)um aliis, nisi sint in aliqua necessitate, magis obligat ubi major est necessitas;
Resoloes : Extraneus in erasei necessitate positus est praeserendus consanguineo in commiant tantum rie ess late ; item extraneus in necessitate gravi spirituali debet praeserri consauguineo gravem Necessitatem corporalem patienti , quia tunc necessitas extranei major est ob indigentiam boni superioris ordinis, et conseque uter magis necessarii. Quaeres e cum sint dioersi gradus consane imitatis et otia mconitinctionum , quomodo inter eos serpandias est ordo SubMen rionis et beneficii pRes'. ordo sequens per se loquendo est observandus. 2. In extrema necessitate parentes praeserendi sunt aliis omni-hus, quia eos diligimus sub ratione Wincipii , ait D. Tliom. e quod habet rationem eminentioris boni et Deo similioris. Dixi: in extrema necessitate : quia in gravi necessitate potius subveniendum est uxori ae liberis, quam par tibus, filiis mctgis debetur a parentibus cura propisionis ; ait D. Thoni. d Rationem assignat Apostolus se) quia non debent fili μare utibus thesaurigare, sed Parentes siliis. 2. Pater praeserendus est matri, quia nobilius est principium prolis . quam mater. 3. Uxor praeserenda est filiis, quia est una caro cum marit λct ideo ei coii junctior quam silii:
96쪽
4. Filii praeserendi sunt fratribus; quia cum sint pars a patre dedisa , illi sunt ostri iunctio ζε .
5 Fratres praeserendi sunt cognatis, et eX Ius Viciniores remotioribus, quia major eqt sanguinis conjunctio cum prioribus.' Diees: Uxor praeserenda est pa ri in extrema necessitate , Iuxta Illud αὐοῦ dimittet homo patrem et matrem, et adhaerebit t/xora suae.
non quantum ad omnia d. seritur Pater et mater Proyter tixorem Iin quιbusdam enim magis debet homo assistere Parent bus , quam uxori ; sed quantum ad timonem carnalis copulae et cohabitatio
nis, relictis omnibus parentibus, homo adhaeret tixori. Dixi in responsione: per se loquendo : fieri potest per aceruens , Di is alteri praeseratur qtri naturaliter deberet postponi : Sic mater Bona quae prolis curam digne gerit, potest praeserri patri malo et proli maleficae: sic filius in rebus domesticis multum necessariis PO-test praeserri uxori clamorosae et inutili , etc.
Quae res i. Quid sit misericordia r . . Resp. Misericordia est, alienae miseriae scax co asso , cum Voluntlle , scilicet , misero succurrendi ; et cum miscriae hominis aliae sint corporales , aliae spirituales , opera misericordiae div Iduntur in corporalia et spiritualia. Quaer. I. Quot sini opera misericordiae corporalia lResp. Sunt septem, scilicet infirmum visitare; sitientem. Potare ;esurientem pascere; captivum redimere ; nudum vestire ; hospitem colligere; mortuum sepelire, juxta hunc versum: Visit O , Polo . cibo , redimo , lego , colligo , condo, Quaeres 3. Quot sunt opera misericordiae spiritualia P . Resρ Suut similiter septem, nempe dubitanti consulere; pecea lorem corripere, ignorantem docere ; tristem consolari ; ossenderiti remittere; onerosum sustinere, pro omnibus orare , quae comPre
Consule , corye , doce , solare , remitte , fer , ora. Circa illa misericordiae opera , de duobus tantum , nimirum de Correptione fraterna . et corporali eleemosyna nobis est disserendum duplici quaestione, . . Q U AE S T I v i Io i iDe ccirreptione fraterna. ' Mim Nota. Triplex est correptio, iuridica nempe, paterna , et
97쪽
Correptio iuridiea, est aetus iustitiae pind eatiuae ordinatus non solum ad emendationem delinquentis , sed etiam ad eius eastiga
tionem ob bimum commune et aliorum terrorem.
Correptio paterna , est actus auctoritatis quo superior absque forma iudicii corrigit delinquentem lum ui emendetur ipse , tum ut tollatur scandalum aliorum. Correptio fraterna. est actus m Mericorssiae quo quis Proximum , monitione salutari . a Peccato repocare conatur. De hae plura quaeruntur breviter exponenda. Ouaeres I. An correycio fraterna cadat sub praecePto p Resρond. Cadit sub praecepto tum naturali , tum divino. Prob. I. pars: Praeceptum dilectionis proximi est naturale ; sed eorreptio se alerna comprehenditur sub praecepto dilectionis proximi; ergo. Probat. minor. Eleemosyna comprehenditur sub praecepto dilectionis proximi; atqui correptio fraterna est eleemosyna ΝPi tualis longe pretiosior eleemosyna corporali ἱ ergo.
Prob. 2. Pars : Ex utroque testamento :
. Ex veteri Eccl. I9. corripe cimicum ne forte non intellexerit et dieat , non feci r aut si fecerit , ne forte iteret. 2. Ex novo Testamento Matth. I 8. Christus eorreptionis praereptum tulit sic e si peceaoerit in te frater tuus , pade et corripe eum inter te et ipsum soluntri si te audierit , lucratus eris fratrem ttium. Quibus verbis praeceptum contineri , comm uuis est traditio
an lorum Patrum α . Ubi Nota: Haec verba r in ter duobus modis explicari posse'; r. Ut idem sit ac, coram te, vel, te sciente ; ita ab Aug. b) exponuntur.
sumitur Pro genere . Peccatum contra nos pro omni peccato , cum ideo debeamus eorripere fratrem , ut lucremur eum. Quaeres a. Quinam obligantur praecepto fraternae correptionisy ROP. Ad frateruam correptionem omnes lenentur, Sed maxime superiores. Prob. I. pars: Eccl. II. mandapit unicuique de proximo suo psi uni euique , ergo nemo correctioni faciendae idoneus , ab ea immunis est; unde ista Christi verba, si peccaperit frater tuus, corripe eum, diriguntur ad omnem, qui peccatum proximi novit. Prob. a. pars: Quia superiores ad corrigendos subditos non tantum tenentur ex C saritate sed etiam ex iustilia ratione ossicii, quam
obligationem esse gravem declarat e) Apostolus his verbis, si quis
Stiorum et maxime domesticorum curam non habet, sdem nega-pit et est in eli deterior.
98쪽
Quaeres 3. Quinam sint ex Praecepto eorripiendi tu esρ. Omnes non solum aequales ab aequalibus , sed eliam suis periores a subditis Ratio est quia praeceptum Domitii est universalem, et ad illud implendum non e 1 t opus jurisdictione , cum solutum detur in Charitate, secundum quam bonum spirituale Superioris magis quam inferioris diligere lenemur. Porro correptio superioris ab inferiore debet fieri seorsim et eum mulla reverentia ei magis obsecrando , quam arguendo iuxta illud Apostoli a seniorem ne increpareris , sed obsecra ut Patrem. Si tamen alios suo exemplo vel falsa doctrina iii errorem vel in disciplinae relaxationem induceret, in faciem ipsi resistendum esset , exemplo Pauli qui in faciem Petro restitit, eo quod suo exemplo aliis errandi oceas iovem incaute praebebat. Quaeres Quaenam requiruntur ut quis ad fraternam corinr tionem obligetur ρRes'. Rcquiruntur sex conditiones. I. Est ut corripiens sit moraliter certus de peccato pro Ismi praesertim mortali; scriptum est et lim b) priusquam interroges, ne Mi-tMPeres quemqει am ; correptione temeraria et contra Charitatem laeta; nec quis tenetur alterius vitam ei mores inquirere , nisi sit
superior, iuxta illud se ne quaeras impietate in domo proximi, et
ne Mastes requiem ejus Ut vero superior teneatur inquirere susscit Suspicio, vel dubia cognitio, quia cum ex officio gregi suo invigiδε- Te teneatur, lenetur etiam malis dubiis occurrere. z. Ut moraliter certus sit proximum nonduin resipuisse; nam Peri resipiscetiliam cessat sinis fraternae correptionis. 3. Ut sit probabilis spes emendationis; quia nemo ad actum inutilem tenetur.
4. Ut nullus adsit magis idoneus v. g. digitior vel superior qui PDssit et pelιι corripere; dico. et pelit: si enim Dolit corripere. Perinde teneris ac si solus posses corrigere; nam tunc tua correptione peccans indiget. 5. Ut non seperetur tempus correptionis opportunius ; si e- Dina Commodius, et utilius proximo seret eam differre, disserenda esset.
6 Ut materia eorreptionis sit necessaria. qualis respectu pripati est Peccatum mortale, non veniale saltem ut plurimum; hoc colligitur ex sine praecepti qui est ut fratrem lucretur, ad quod requi Titur ut frater perierit per peccatum utique mortale i si non perie ras . quomodo te lucrattis est pDixi I. Respeelu prioati; quia indubilatum est Praelatos regula. res non raro teneri sub mortali corrigere venialia subditorum , α r. Ad Tim. 5ί D. I. Q Ecia. I i. pers. 7. o Proverb. 24. per . IS.
99쪽
ex ossicio uianu tenere tenentur sub moriali. Ita doctores communi tec. Diici a Ut plurimm ; quia etiam privati praesertim religiosi
tenentur interdum ad fraternam correptionem de venialibus, dum scilicet Vergunt in grave damnum ; vel comiti uniιatis cuius disCiplinae vigor subvertitur : vel ipsius delinquentis, dum v. gr. eius peccatum veniale valde dedeeet hominem honestum ; uti dedecet aperium mendacium ἔ, vel dum periculum est, ne ex veniali deveniati in mortale.
Quaeres s. Quis sit modtis faciendae eorreptionis fraternae δRes . Debet fieri cum mansuetuditie magna et humilitate, ita ut corripiens intendat correytioni, parcat ρυ ri . ait D. Aug. sa
juxta illud Apostoli bὶ si praeoeevatus fuerit homo in aliquo
delicto, pos qui spirituries estis. hujusmodi instria ire in spiritu i nitatis, considerans te lysum ne vi tu tenteris. Unde ut plurimum admonitione utendum, potius quam correptione proprie dicta. Quaere1 6. Quis ordo seroandus sit in eorreριione fraternat
Resp. Sub gravi peccato, debet yer se loquendo servari ordo RChristo praescriptus Matth. si 'ece erit in te frater tuus,
de et corrψe eum inter te et ψsum solum . . . Si ta non au dierit, adhibe tecum unum pel duos . . . quod si non audieris
a. die Ecclesiae. id est superiori. Ratio, , est, quia hic ordo est praecepti positivi et naturalis: et quidem dx. Est praecepti post isti; quia Christus eodem modo praecepit
Correptionis substantiam, et ordinem in ejus execulione servanduu ut constat ex his vertas: corr*e,adhibe, dic, quae praeceptiva sunt. I. Est yraeceyti naturalis prohibentis, De proximi fama sine necessitate laedatur. Undes si s uiliciat secreta admonitio , riora su ut adhibeodi testes: si testis unus sufficit, non sunt adhibendi plures ἔsi testes non sufficiunt, deserendum est peccatum ad superiorem
ut illud pro sua auctoritate compescat. -
Dixi. yer se loquendo: quatuor enim casus excipiuntur, in qui hus praetermisso ordine Christo praescripto , peccatum proximi immediate deserendum est superiori ;λ. Quando crimen est publicum .' quia inoc cessat ratio fier- Vandi famam, cum delinquens per publicitaimi eximinis de eo sit jam infamatus. . ia. Quando crimen, etsi occultum , vergit in grave aliorum d trimentum sive spirituale , sive corporale; ratio D. Tho m. so) est quia tune mora denuntiationis est periculosa, et ideo non ορ-
a August. sterm. 8a. alia. Is. de perbis Domini. 53 Ad Galat. 6. Hera. 1.
100쪽
et expectare admonitionem ,.sed statim proeεdere ad denunti rionem. Timendum quippe est ne admonitus patriae proditor ,sur domesticus . pastor occulte disseminans crrores contra fidem, aut in Consessione sollicitans ad turpia, secreta illa monitione potius cogitet crimen occultare Cautius agendo, quam enim dare. 3. Quando prudenter judicatur non profuturam privatam oni lionem, quia tunc eget correctione superioris ut patris, qui ρομest magis Prodesse quam alii , ait D. Thomas n).4. Quando proximus cessit iuri suo ad propriam famam; nam in arbitrio unius jusque est pati detrimentiam suae famae, ait D.. Thom. f nisi id Mergat in aliorum detrimentum. Quomodo sit in Societate Iesu, in qua Lege perpetua statutum eSt, ut omnia peccata desectusque subditorum immediate ad superiore
Porro superior vi nolitiae per simpli dem denuntiationem siles immediate sactam ut patri, non potest judicialiter procedere, qui λdelicium non suit illi manifestatum ut Iudici ad puniendum, sed ut patri, ad subditum amore Paterno corrigendum , et ideo ciaret fundamento iuridice procedendi. Meminerint ergo superiorcs in iis quae sibi delata sunt tamquam patribus,' samae delinquentis parcere quantum fieri potest, prudenterque in palerna correctione a Dimadvertant, ne delationes sibi saetae, salsae sint, vel ex an tua inimicitia vel circumventione procedant; quod in sccrcto debent explorare . antequam denuntiato aliquid indicente quia indo ordinarie turbationes, odia, et conte uti O-ne1 excitati tur quae postea extingui non possunt.
De eorporali eleemosyna. Nola I. EIeemosyna est opus misericordiae quo datur aliquia indigenti, ex compassione propter Deum. Ideo emta u. Indigentia seu necessitas proximi, triplex est, nempe Extrema, in qua de vita, ve1 mutilatione membrorum pauper Periclitatur, nisi ei subveniatur. Grapis, in qua indigens, nisi ei subveniatur, non potest vitare gra-Ve malum, V. g. caeti Vitatem, gravem infamiam, amisgionem status vel dignitatis, aliudve grave incommodum morte 'minus. Communis, in qua pauperes ordinarii victitant quidem, sed nota absque dissicultate. Nota 3. Bona alicui necessaria sunt triplicis generis, nempe, 1. Bona Decessψria vitae, sine quibus homo non potest seipsum
n. Bona necessaria status, sine qu hus non potest quis statum