장음표시 사용
161쪽
CONTRA HAERETICOs DEFENSIO. r1ς
runt,& negant amissa fide sacerdotem consecrare. Nimirum una est omnium Theologorum sententia acerdote,cui non sit animo prs- , stitutum agere sen consecrare secundum catholicae Ecelcsiae intcn eouseis ue=Ytionem quam habeat in uotis necesse est,etsi nonnihil ut fit distra' eo, ιο auctis animis n progressu sorte remisiam nulla tamen intentione conguinem, nisi traria dissolutam licet uir sit alias bonus & pius, nihil cisicere sua co intendat. secratione,sed diceretantum ociosa uerba atq; offerre ignem alienum cum Dathan & Abyron. Adeo persuasum est omnibus S i dubitatum,omni ministro cuiuscunq; sacramenti, necessarium esse
propositum,hoc agendi quod agit seu intendit Ecclesia a Christo instituta,cui sacramenta ab ipso collata sunt,quaeq; BIa tenet ab instit tore Christo eorum ueram rationem dc administrationem. Iam omnium sacramentoru ianua de introitus quidam est baptium, in quos erratur,quomodo quis ad penetralia perueniet ' Si falso dc mendari prisostoaliud spectetur si intendat Ecclesia,fi non cum Eccletia in Christi sanguine tanqua peccata nostra emundante atq; aus rente,si non in corpus Christi,extincto corpore peccati, quis bapi xetur,quomodo intelligatur uere baptizatus Baptisma enim transitus est,ti certa regeneratio ab Adam in Adam,a ueteri in nouum hominem,a corpore peccati in corpus Christi. Hoc igitur, hoc ipsum vult regenerator Christus,& spectat eius Ecclesia. Qui alium finem Mi praefigit,uohiitq; hoc tantum quod ipse commentus est,hic ne scio quid faciatiSiquidem intentio dirigit opus quodcunq;. Qui lauat ulcera uisaniem expurger,aut corpus ut sordes abstergat, non
haptizat per haec in Christum nec rebaptizant sacerdotes populum quem aqua lustrali aspergunt,quamuis id faciant cum inuocati one sanctae Trinitatis, quia non intendunt eandem quam Ecclesia ab originis peccato regenerationem, sed cantum quotidianorum delictorum remissionem:quanto minus ergo baptizabunt, qui nullam peccati ablutionem sua lotione intendunt Nec patrocina atur aduersariorum baptismo, Theologi, illi qui huic sacrameto uidentur plurimu fauere, omnium mitissime de in-
162쪽
xss IVDICII UNIVER ET CLERI COLON
tione qus suificiat ministro sentiretqualis est beaturi homas Mu Quali, F, Πλη-Hic asseuerar,necessariam quidem esse intentionem, qua subti- quiniis iis ciat se mi, ister principali agenti deo,ut scilicet intendat hoc sacere mihist , ba, quod facit Christus N Ecclefia.Verum non requirit eam in actu.κ primi tui iij Putat sufficere habitum : ministri uero oscitantiam est proptereaeuo. quod baptizet in persona totius Ecclesis, perpetua Ecclesiae intentione suppleri,dum tamen proferat uerba,quibus Ecclest intentio significetur. Primum enim in baptismo aduersariorum, no est cessivo ab intentione ullaue oscitantia, quam suppleat Ecclesiased a vcclesii ηοπ tum propositum certa v intentio,Ecclesis sortiter contrariae, quani supplet istῆ ipsa potius reprehendat 3c damnet . Deinde, hic neq; aetiis nequetio ςmsibi habitus cstie intentioni Ecclesis quam impugnant submittendi ea formant sibi priuatam intentionem,quam Ecclesia Catholica nombin ago habet nec agnoscit nec dirigit, nec rectificat. Nec quidem serui aduersarii suam intentionem Ecclesis catholics submitti,dicentesimysterium nostrum nobis. Adhaec quisquis antehac expressiformanae uerborum baptismi, quam tenet Ecclesia intentionem quoq; & semQi d sit ca sum Ecclesiaeexprestitaper istos autem efficitur vox baptizo)ambseiholicis bs gua,nec significat illis quod nobis. Cum dicimus enim, Ego te baptitare. Ptizo in nomine patris A filii Sc spiritus sancti. significat Ecclesipminister,Ego te abluo,mundo dc purgo, non a sordibus corporis,.sed ab omnibus omnino peccatis,absolutumq; ab Adam priore, Minnocentinam restitutum, incorporo arcs inplanto te Christo, pu- hμ- rum an tum&immaculatum. Aduersarii uero quando dicuΠEgγμ' te baptieto Rosignificant, Ego peccata tua tibi includo Sc operio
, non austro: tego.non abluot relinquo iuste uera x grauia peccata, . V V in quibus natus estodium dei contemptum dei, diffidentiam Sc i credulitatem,quibus dignus sis Sc maneas sterna damnatione. Hoc tantum prmo tibi,ut propter Christum dissimulentur, 3c non im putentur tibi ad poenam quam sustinere debueras. Noc plane remidio sed iubeo te quandiu uiuis ignoscentiam 8c remissionem eorum a deo postulare.Atq; ut apertius uno uerbo semel dicatur eoru sen-
163쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. is
te nomine Christ cum sis 8c maneas Adam qui eras:non uere regenero quia non conuerto in Christum, rata facio tibi peccata tua, neq; tetransmarosed uolo ut mutetur deus,ut no puniat,quod semo Piterna iusticiae lex in te exigit ut puniatur. Claudis pie Lector a res dc uultum auertis,ati id merito facis. Horrenda sunt enim spectra atm portenta quae audis δέ uides. Ego tibi non homines Christianos,sed An christos cum mystertis suis in faciem contuendos Propono,nudos dcapaetos.Isti sunt uere Christi aduersam, qui fontes obturant aqvs uius cisti sunt qui rursus sibi crucifigunt filium dei, ec ostentui habent. Isti sunt qui filium dei condulcant, δέ sanguinem restamenti pollutum ducunt in quo lanctificamur,& spiritui gratiae
Nimium falleria optime Lector si tibi non peiora de ipsis poli,
ceris:5 uana est opinio fi putas eos a Christo 3c Ecclesia non dissen/tire.si non moliuntur enim aliud baptisma 8c Christum altu, qu Propositum suum antequam baptizent aduersus Christi sanguine, aduersus gratiani eius,aduersus Ecclesiae doctrinam, tam disigenter oubis, communiunt,identidem renouant Ic confirmant Eece ad pop.lsi , ,hsuri praedicant Hunc paruulunt,qui in incredulitate,diffidentia, dubitatione contemptu dei, qui in concupiscentia contra uoluntatem dc um Deum legem dei, in peccatis innumeris natus est, modo baptizabimus ad munias hae hoe,ne deus propter Christum imputet ei haec sua peccata: Vos ipsi retici eoutra inquiunt ad circumstantes)experimini de sentitis omnia ista pec- Ecclesia
cata,in uobis etiamnum perdurare dc uiuere, nec adhuc quenquam uestrum ab eis liberatum. Verum non imputantur uobis propter
Christum, quem in baptismoinduistis:hoc idem orabitis,uti ¶uulo huic per baptismum concedatur.Huiuscemodi sunt eorum admonitiones, ita disertesuum baptisma ab Ecclesiae dc Christi baptismate distinguunt, Catholicaeq; fidei nostrae simplicitatem, inflati magno supercilio subsannant, sent deliramentum esse δέ mirum errorem credere haec in haptismo ablui, ac Christi sanguine auferri, adeo nolunt in Ecclesiae fidem baptizare, adeo nouum de
Proprium quoddam sibi constituunt, adeo catholico baptismati
164쪽
1sa IUDICII UNIVER. ET CLERI COLONsuas uires detrahunt, dc credet aliquis idem esse cum Ecclesiae baptis irrate,quod aliud & nouum est Credit hoc quod uolunt instrumore Aa d b,i, tum eicisi erroris sacra metum fieri saluus Credent ualere in Chriri moum si stilanguine, quod contra sanguinciri eius erigitur 'In euangelio des nee A. Matthaei, uolebant apostoli ab homine quodam eiicere daemoniti,
rii. cum dubitarent autem, nihil promouerunt,adeuntes ergo secreto Iesum .inrerrogabant quare no potuerint elicere demonium, quibus ille respondit, propter incredulitatem. Hoc est Christi testimoniude sterilitate fidei, qua apostoli uacillabant. Ecce apostolis, qui dae Hronium eiicere conati sunt,non defuit uoluntas seu intentiosed fide erant infirma. Et credant aduersarios qui nem intentione recta
habent,nem fidem eorum quae per baptisma oeri debent,diaboli potestatem ab homine posse enceres' Multum debet diabolus baptizatoribus istis,qui ita baptizant,ut velint diabolo sua iura in homine p- manere. Siquidem peccato tenet ille humanum genus obstrictum,& aeterna damnatione dignum. Iam qui damnatione sunt digni. Η-iti Eria quQmOdo non sunt eius Et haec forte cauisa est, quare secundu acce, uo e,isti pi)m R Christo Dic statem,nolunt diabolum e paruulis exorcieta- diabola re S mufflare,cum tamen tota Christi Ecclesia ab apostolis usque il lud diligeter fieri procurauerit. Diiudica igis nuclector Christiane& orthodoxe,diiudicent Ecclesiae catholicae summa capita,quorum definitioni merito piis omnibus acquiescendum est, utrum uere baptizent, qui aliud intendunt, quam Christus instituit,aut credat Ecclesia Dei. Certe beatus Ambrosius de huiuscemodi baptistis dic re non ueretur, libro de his qui i nitiantur mysteriis, capite quarto, Est in aliquibus 5c aqua mendax: Non sanat baptismus perfidorum ,non sanat, sed polluit. Iudaeus urceos baptizat & calices, quasi insensibilia , uel culpam possint rccipere uel gratiam i&caei. ae est
autem aqua mendax ' nisi quae mente perueris,unde est omne mendacium administratur ,qfi aliud agitur & dicitur quam mens ferat. Et persidorum dixit potius quam haerericorum . In perfidis enim illa duplicitas est,ut aliud agantaliud cogitent. Simulant sicut apostata Iulianus,Ecclcsiasticum ritum, di interim Ecclesiam oppugn)t,
165쪽
, CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. ro
nee id uobitu in sin actioe quod uult Ecclesia. Ucirco Chrysost. aut quisquis author est scripti illius in Matthaeum, quod appellantim perfectum, tales assimulat fimiis. Verba eius sunt homilia decim nona,in septimum eaput:Simiahominis habet membra,& per omnia hominem imiratur r nunquid propterea dicenda est homo e Sic& haeresis omnia Ecclesiae haberia imitatur mysteria, sed non sunt Ecclesiae,&c.mod invi mysteriis locum habet in quibus ab Ecclesia recedunt. Vbi enim in nihilo ab Ecclesia quidam recedunt,certe habent ipsa Ecclesiae sacramentat quod paulo infra latius explicabimus.
Nec te commoueat quod antea diximus haereticos quosdi ue- ς baptizare rum&alios quosdam minime baptizare ostederimus. portet enim discernere inter haereticos secundum haeresis quas prostenturAE non statim eorum omnia, aut refutare aut recipere. μquidem haeretici multa habent nobiscum communia, habet re alia Quo pam δει solis pecvitatia:haec reprobamus,illa agnoscimus. Eorum iraque pilia. sis qua nullum errorem baptismati inuehunt, qui hoc agunt quod Ec rum. Mainspilisa recipimus δc amplectimur. No quia est Nouati,Ioviniani,Vigilantd Pelagii, Donati, uti Vuycle ed nec quia Cephae lacte uel Pauli est, sed quia est baptismus Ecclesiae in C H R I S TO, quem sibi haeretici ab Ecclesia mutuatum usurparunt. Hinc hetam Augustinus libro primo de baptismo contra Donatistas capite de-QmOquarto ait:Non baptismum uestrum acceptamus, quia non est baptismus ille haereticorumuel schismaticorum aed dei 3c Ecclesiae. ubicunq; fuerit inuentus,& quocunm translatus. Ac intersectis quia busda Ecclesia inquit omnes per baptismum parit: ubi ergo illa non parit,nec baptismus est.Non parit aulcm ubi aliud in baptismo agitur, quam ipsa credat baptismo fieri. Idcirco peregrinum 3c alienum baptisma non recipit eorum uideIicet qui in aliud baptizant 5 m η ipsis,qui haeresim baptisinati suo innectunt, dc ueImateriam Melso ssis mana , ues institutionem baptisini uariantes ,suae haeresi adaptant, ut de baptismo faciant suum figmentum, non C Η RIS T sDcramentuin:quomodo Valentiniani fecerunt &Pauliniani,&Cas rurich dc Eahellunt, de Photiniani, δέ alij plurimi, quorum ba, u iiij picteta
166쪽
IUDICII UNIVER. ET CLERI COLOR
ptisma non agnoscit Ecclesia,quia non sentiunt cumE csa.InA . rianorum uero baptismate, teres notarunt disserentiam, uti in priQ p p mo Arelates. Conciliolicet uidere,cuius Canonem supra recitavi'mus.Nam quidam eorum ad EcclesiamCatholicam uenientes rebaptizabantur,alii non,propterea quod eorum quidam in baptizandonorum. Propria lege uterentur,formata secundum ipsorum dogma alii uero uterentur communi Ecclesae lege.Qui in lacts illius haeresuit ristu certo,seu propria ipsorum lege uerat baptizati, sicut disertis uerbis Canon ille memorat,dc interrogati de symbolo,non respondissent trinitatem,rebaptizabantur:q uero secundumEcclesiae prsscri-Ptum,nequaquam. Cur uero hoc,ut isti,& nonilli rebaptizarenture Vnde ista baptismatum diuersitas cum Arriani omes etsi in fide errarcnt,tamen in baptizando uerba retinerent quae habet Euangeliaum, prout liquet in epistola Arij dc Euroi ad Constantinum Impe DolasArru ratorem,ubi ita scribunt ἔ Hanc autem fidem percepimus ex sanctis vor*M ςς Euangeliis, dicente domino discipulissuis Euntes docete ora gentes, baptizantes eos in nomine patriin filii Zc spiritu sancti: Si aute non haec ita credimus atq; suscipimus, uere patrem 6c filium &spiritiua sanctum, sicut omnisCatholica Ecclesia δέ sancts edocentscripturo
quas per omnia sequimur,iudex noster erit deus,&nunc, R in futuro die 5ce. Ostensum est autem iam antea ex beato Augustino, ad sacramenti ueritatem ,non pertinere cuiusquam dantis uel accpien- Ariani quia tis errorem. Nimirum ideo, ut apparer, quod eorum quidam, nondam baptiza ausi confidere sectae posito tantisper contentionis studio, hoc ipsumbant cVmΞς quod fecerunt maiores ante cotentionem, quod facit tota Ecdesa,
in 's sim quodque instituitChristus habuerint in uotis. Istis non obsui terror Privatus,cui non innitebantur sed profuit comunis ecclesis fides, in .. . quam licet in sua fide erraret respiciebant. Secus alii quidam uidentur fecisse L sorms uerborum quam in epistola iam dicta profitentur uum sensum proprium, suamq; haeresim impressisse:ncmpe sicut nominato filio & spiritu sancto ale intelligerent filium Ulcmcuspiritum sanctum quales ipsi tradebat,ac esse docebant,hoc est, creatum filium 8c creatam spiritum sanctum icit nomina ipsa creatiois non expresserint,aut formε superaddideri nusqua cium hoc secise
167쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 1set
se leguntur sed aut iste sicut Sc modo iaciunt haeretici praemissa
oratione popaeum instruxerint de sua fide,in quatantumodo pro posuissent baptizare. et articulorum prspositoru emphas peruersum sensum innuerint, quod Graecis N Germanis ob utriaque limguae proprictatem est factu facillimum. Forte etia non improbabiliter uideri possit, quod Canon statuit Arridui ab de Arrianis sua lege utetibus, de illis accipiendum esse, qui proprias eccisa diui habebant Bafilios itaria baptisteria:& separati ab Ecclina catholisi, propria ca docebant,baptizabant,offerebant,& communicabant: quales su- habr asst riisse olim plurimos constat ex Ecclesiastica historia, libro decimo undecimo. Item ex Chresostomo, Epiphanio , Historia tripartita, Theodoreto 5c atris sanciis patribus. Ex epistolis item B. Ambrcsin,
cui cum a Valentiniano imperatore uis intenderctur, nisi Portiana Baslicam csderet Arrianis,respondit:Si a mepeteret imperator, meum esset d est undum meum argentum meum, iushuiusmodi
meum,me non refragaturum, anil omnia quae mea essent essent
Pauperu.Verum quae diuina sunt, Imperatoriae Maiestati non sunt subiecta.Si patrimonium petitur, in diuisi corpus,occurraruultis in uincula rapere,uultis in mortem,uolutati est mihi. Ad imperat
rem palatia pertinen d sacerdotem Ecclesiae , 8 cc. Et occidi male bat uir ille sanctus,quam Ecclesiae Basilicam haereticis aperire.Quippe antiqui illi Ecclesae praesules non ram prompte haereticis cede-hant, quam nunc quidam sponte suas eis Basilicas offerunt.In ea diuisione, si qui transibant ab Arrianis ad Ecclesiam, ubi Eccb siae non poterat costare, qua forma ab Armanorum mystis suiunt baptizati,de symbolo 3c baptisino interrogabantur eorum quidam re-haptizabantur in soloch sinate ungebantur de signabantur, ruthoc uel illo modo respondissent. Nam& ita plerunque baptizabant, Arriant,ut eorum confessio duplicem haberet intellectum, sicut patet Tripartitae hist.libro tertio,capite sexto ex Sozomeno: quo artificio 8c nostrae tempestatis haera ici,praecipue Bucerus, insigniter eminent. Quod si quis contendat eorum quosdam creationis cxpressum nomen formae apposuisse etiam si no doceatur hoc ccrtis
authoribus, Io pertinaciter refragati, quia non admodum ad rem
168쪽
is, IVDICII UNIVER. ET CLERI COLOR
exprimat ur,an aliis modis innuatur. Quid enim interest, utru ex Primas propriis uerbis, creatum filium, aut creatum spiritum sanctum, an certo proposito hoc ipsum significes, qualibuscunque uel uerbis, uel signis, uel modis, obstinat aque animi sententia nolis Diiums quem Ecclesia credit δc praedicat) intelligere aut intendere, Iraesertim cum in omni Ioquutione uerba discreta , loquentis sen
una discretum exprimant csi quis roget, quare in Concilio Nicaeno, ubi de famosatenis& Nouatianis fuit constitutum, non etiam de Arrianorum baptis mo patres aliquid constituerut Is sciati eo tempore Arrianos nondum eousque ut baptizare praesia pserint,inualuisse, sicut Triparta cocisti N cie hist. libro tertio, capite xi. authore Sozomeno patet,ubi habeturent tepore,Ar Arrii upro dogma licet apud multos disputationibus extolleretur,. Mani uersat nondum tamen in proprium discernebatur populum, aut in nomi -b-tur adhuc ne constabat authoris,sed omnes simul in Ecclesia conueniebant,a-
in Ecclsa que communicabant,praeter Nouatianos, δέ qui uocatur Phrygen ta Valentinianos δέ Marcioni stas,& Pausianistas, & qui alias haere ses colebantΔc. Ad eunde modum arbitror conciliari posse, quod sis, ρ de Bonosianis statuitur in Decretis,distin bone quarta Mi uero hae is eoisiniso xxxici, Ubi iubentur Bonosiani rebaptizari, eo quod non baptirent,um dupleae tu nomine trinitatis r cuius contrarium de eisdem refertur in Co pas,si ruere cilio Arelate5. secundo,Canone decimoseptimo,qui sic habet, B
tam nosianos aute ex eorum errore uenientes, quos sicut Arrianos h
ptizariin trinitate manifestum est dum interrogati fidem nostram ex toto corde consessi fuerint,cu chrysmate dc manus impositione iit Ecclesia recipi sufficit. Apparet eos ambigue baptizasse, dc uerbis Ecclesiae machinatos errorem deo dicuntur in hoc Canone baptizasse in nomine trinitatis, in alio uero non.Sicut nostri temporis ligretici nobiscum dicunt Ego baptizo. cum tamen aliud sit baptizare apud eos aliud apud nos , uti nobis antea demonstratum est riam ut forte Arrianorum quidam corruperint Ecclesiae sorma, alia formae
Areiani bὸν fidem non habuerint certe omes,& hi 3c illi, hoc ipsum per baptis-ptietates ide ma quaerebant quod Ecclasa, quae δέ sormam ueram ,3c formae M secclesia iv. dem haberisci licci remissionem peccatorum i qua in re Arriani sum reticis
169쪽
CON 6 A HAERETICOS DEFENSIO. 163
luereticis nostrae tempestatis longe meliores. qui & salso sensu sor- num corrumpunt , 3c intentionem suam contra Christum de Ec- AZ clesiam exacuunt. Immi Atlut in summa semel quod uolumus comprehendatur . Sins ritiae '' in omnibus sentiat cum Ecclesia catholica soli autem baptismati immisceat haeresim contra Ecclesi1,eiuscemodi baptisina Ecclesa non agnoscit.Et rursus Si quis nihil omni u credat quae creduntur in E Uesia, uelit aut solii baptisma secundum Ecclesiae doctrinam de foris viam administrare, rarum habetur sacramenta , propterea in hoc ipso cum Ecclesa conuenit.August.libpri. contra Donatist.deba- - Ptismo: Dei sacramenta improbare, nec in ipso schismate audemus. γ In quo enim nobiscum sentimr,in eo etiam nobiscum sunt. In eo au et ' rem a nobis recesserunt,in quo a nobis diiuntiunt. Non enim acceselus iste,ntq; discessiis,corporalibus motibus sed spiritualibus in me- tiendus.Sicut enim coniunctio corporum fit per continuatione i corum hic animorum quidam contactus est consenso uoluntatum Si ergo qui recessit ab unitate,aliquid aliud agere uoluerit, quam udin unitate percipit, in eo recedit atq; disiungitur. Quod autem ita uult agere,sicut in unitate agitur,ubi hoc accepit & didicit, in eo mametatq; coniungitur. ltam isti in quibusdam rebus nobiscum sunt, in quibusdauero a nobis exierui. Proinde illa in ubiis nobiscii sunt eos agere non uetamus. In qbus autem non Eobisculant,ut uenico accipiant, I redeundo recipiat adhortamur Dc. Alludit B Aupust. ad id in habetur Lutam.Prsceptor, uidimus quedam in no nἴtuo eiicientem dem ia,S prohibuimus eu quia non sequitur nobiscu. Et riidit Iesus: Nolite prohibere ea, qui enim no est aduersum uos.
Concilium Mileuitanum cui B. Augustinus intersitit, declarat Pelagianos sellam efficere sormam bapti sutatis, propterea quod dicut inruulos no habere peccataqbmissimus ablua deoq; hisic anathema in Pelagianos pronunciat. panto magis falsam baptismis - m in cfficiunt, qui contra Ecclame sententiam contendunt in b, in P φρο
170쪽
as. IVDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
Nam si de Pelagianis quod uerum est uolumus lateri,tribuebant baptismati omnem ad abolida peccata uim quam Ecclesia,confitebantur em baptismate quicqd esset peccatorumauserri,pauca ubi pauca reperirent,plurima ubi plurima.Opinabatur a in paruulis nullum esse peccatum, inquo cespitabant,aim hinc adeo,no habebant,quoadiceret in paruulis deleri.Qui si peccatum originis agnouissent,utiis que confessi fuissent eius ablutione: quapropter uere baptizabant, nulla intentionis aut forms discordia ab ecclesia dissentientes. Siquidem nec ab his quos gratia peculiari spiritussanctus antequa haptizentur prsuenit, aufert baptismus graue peccatum, quia no reperit, auferret tamen si reperiret. Certe non oportet propterea necessatio
Ponere peccatum,ut habeat baptismus quod auserat taetenim pec , catum est propter baptisna,sed contra baptisina propter peccatum
habetur. Quod si adeo fuit patribus suasum, baptismi proprietat:
e sie auferre peccara, ut falsarios appellarent baptismatis ac damna rent eos, qui non confiterentur in paruulis haberi ild baptismus a ferat,quanto putamus danarem anathemate, ae quanta dignam di cerent execratione eorum blasphemiam,q negant baptismateChristi posse peccatum auferri,quod lateantur, inhaec . Eufficienter ut arbitror ostendimus Buceranos, Melanthoniosque baptistas non consentire ecclesiae Christi, non item hoc inten- ' dere pro quo auferendo Christus passus est, sed quod sibi peculiat ter confinxerunt,ati adeo di meritum passionis Christi extinguei re, & uirtutem extenuare baptismi.Nunc omnium piorum praeter tim ad quos pertinet eIinquo iudicio, qd de huiuscemodi baptisina te sit Christanis, Catholicis seu orthodoxis sentiendum. Nemini.
prsoudico,nec diffinio quicqua temere,adferant meliora quibus datum est,decernant quibus est ea authoritas: Ego rem mouisse contentus, etiam aliorum inquisitioni & definitioni locum relinquo . Si
adsilutem reipub.Christians permagni inter est,si fidei orthod grequirit integritasgitsciatur quod baptisma amplectiendum,mosue sit fugiendum, quod uerumqd falsum. Si in haptismi sitsteptionec sine quo nemo potest uidere regnum dei non sine aeter damna donis reticuis erratur,puto omnibus incumber ut de baptismisui