장음표시 사용
191쪽
CONTRA HAERETICO S. D EFENSIO. 1 gr
uero fiet .sed non nisi per mortem,atq; in sutura resurrectione, mali crucifigere possunt. Si possunt autem crucifigere carnem,si possunt quod Apostolus in carne,non secundum carnem militares non dum sunt in malicia obstinati, aut carnis uicns inextricabilii r inuo Iuli,quomodo non possunt abstinere animu & corpus, ne repug tdeo ' Est igitur inmobile argumentun Possunt in carne positi non scdm carnem ambulare, Ergo possvnr, deprauata lice t sit caro,non repugnare deo:nisi credatBucerus nos necessario scdm carnem ambulare,& apostolum Paulum nobis illusisse,quando palam sgnim cat, nos posse non scdm carnem ambulareo facta carnis mortifica Sisecundum carnem,inquit, uixeriti moriemini: si autem spiritu facta carnis mortificaueritis umetis. Sed quid opus cst multisce Possunt ociati possunt dormire,potan t alijs rebus intcndere, qus nihil deo aduersentur. Num sumus infeliciores bestris, ut quae ex carne nostra pullulant sint omnia peccata quae uero eodem naturae instinctu, seu concupiscentiae motu agunt bruta,peccato sint liberas' At si
concupiscunt bestis absis peccato, propter arbitrii liberi defectum, Cur fit in homine peccatum, cui nullas accedit arbitrii consensus Pern iciosa ergo, falsa Sc infernalis est imaginatio, q spiritus quis- 'piam inmundus Lucerum 3c suos ludificauit, nimirum peccata omnia ex sola carneperconcupiscentiam profluere, etiam si no accedat Bucerispi Peria fius consensus:quod tamen tam persuasum sibi habent,ut pu- dcfimat tene experientiae contradicere eum, qhuic eorum opinioni contra cZ diabolo de dixerit. Perniciosa adcin, quod falsa peccati costientia ,destituat ho Moto minem uera fiducia erga deum uera consoIation ero gaudio, uera o Mi Q cordis pace,omnibusq; bonis fructibus spiritus sancti. coniiciat autein perpetuum horror in, 6c perplexam quandam animi dubitatio nem qua desperet homo pota animum suum,spem & fiduciam ue- , re in Deum erigere. Vt assurgant enim in deum homines malae & erroneae conscientiae,m quam falsa opinione prouoluuntur, remorsus non patitur. Talis est enim conscientiae malae natura,ut hoc ualeat in
extinguendo pietatis studio, calore quoq;& amore Dei, quod aqua frigida in Octinguendo calore naturae. . .
192쪽
xta IVDICII UNIVER. ET CLERI GULO
sic enim ait D. Chrysostomus homilia vij.in posteriorem epist.as Corinth .Quem admodum in uehementi rigore,cogelescunt mei bra 8c moriuntur, itidem 5c in peccatorum hyeme, horror animae nihil suorum officiorum peragit, concreta uelut a rigore conscientiae. Quod cor pori frigus est hoc est animae mala conscientia, unde dc timiditas nascitur. Et in epistolam ad Hebrae.homilia xviq.Nihil sc perturbat oculum icut conscientia mala. Turbatus est,inquit , in ira oculus meus,nihil sic tenebrosum facit . Ex ista hominem libera offensione,& facies eum uehementem dc fortem,qui semper nutriatur rebus bonis.Ac rursum in Commentari ad Romanos capite v l. Quid enim dic oro mala conscientia tristius esse poteri quid spe bona suauius Nihilqppe nos,nihil inqua, ita pcutere ac fmere solet, ut expectatio mali: dc uicissim,nihil ita mentes nostras erigi ac prope uolare facit, ut conscientia bona. Licet autem hoc etiam ab hs si apud nos fiunt perdiscere: Etenim qui in carceribus sunt, condemnationem l propter commissa flagitia expectant, licet innumeris modis opipare pascantur, tristius tamen uiuunt, quam qui per plateas 8c uicos mendicantes,nihil mali sibilant conscis&α. Si tanta est perturbatio conscientiae de uera opinione 5c con- peccato nata,quam noxia est,quam falsa opimo fine causa uti sit tu Πς cussit Ergo de imp is dicitur in Psalmisarepidaverunt timore,ubi ς ti p micis non erat timor,& fugit impius, nemine persequente. Quaproptari di beatus Augustinus iubet nos de primis motibus carnis iecuros esse, ubi non accesserit consensusu delectatio in uoluntate,libro primo, de sermone domini in monte:tales enim non sunt in arbitro nostri Primis moti potestate,& uel inuitis obrepunt. est tamen in arbitr a nostri pol bus non com statessos ne progrediantur comprimere, atque ita de eis triumphamittitur ne re. uod pulchro carmine Christianus ille: poeta, sc theologu Prudentius expressit: Nemo habitu natur aut inritamma peccans Corporis accuset facile est frenare rebelles Affectuscarnis,nimiosque retundere pulsus - Μateriae fragilis N uiscera ui cta domare Quippe animus longe praestantior,utpote&- Atilare
193쪽
cONTRA HAERETICOS DEFENSIO. ras
Aethere demistissubiectos si uelit artus Imperio quassare graui,iussisl seueris .
Dedere,regnanti domino uis nulla resistit. Vnde tractatu xlli. in Iohannem, Surgit ira nquit,noli dare irae lim . . .gua ad male dicendum, noli dare irae manum aut pedem ad seriendum,teneat arcem imperator interior, quia sub maiore imperatore p ῆς P Rhiiuuandus assistit frenet ira coercea i concupiscentia. Proinde quan ' φ I p ς ea utilitas est in memoria peccatorum,quae uera conscientia agnon - cit,ut humilietur,&poenitentiam agat: tanta est pernicies,conscientiam falsa peccatorum opinione grauare,terrere, in perturbatioemia desperationem protrudere. quod certe fit quando tale fingitur
Peccatum, quod nequeas euitare.
Sed Sc falsa est imaginatio illa , quodlacris scripturis non sit co
sentanea. Si nascuntur enim omnia ex carne peccata , Cur dicit Apo Non ola pec. stolus,Non est nobis colluctatio aduersus carnem Asanguinem, sed em ex cara aduersus principes N potestates,aduersus mundi rectores tenebrarii ne teneras harum, contra spiritales nequicias in coelestibus ad Ephe.vi. NihiIapertius potuit Apostolus contra hanc sententiam dicere. Dicut naturae accusatores homines propter carnis naturam corruptam, non . . . .
Posse no repugnare deo . Apostolus uero, No est nobis colluctatio P aduersus carnem & sanguinemilidalium fontem peccatorum indi-- 'car,nimirum, spiritualem daemonum potestatem,qui suggerunt cogitationes malas, Sc carnem ipsam,alioqui mutam, ociosam Sc tor- Pente irritant Sc excitant potius a ut sua sponte oro uconcupisecat , in regeneratis illis, qui carnem sua domuerut.Idcirco iubet tota nequissimi ignea extinguere,nec imputare tarni culpa, sit iam a cifixa est. Sed obiickt quis eunde Apostolu ad Galat.dicentetmni festa sun t opa carnis, q sunt fornitatio,immundicia mpudicula, luxuria idolor u seruitus,ueneficia, inimicitiae,co tentiones, sinulationes, irae,rixs,dissentioes,sects,inuidis,homicidia,ebrietates , comessationes. Huic ego respondeo quod B. Chrrsost. in eundem Iocum ait, . Hic iam mihi dicito tu, qui carnis accusatores, Sit adulterium Scscortatio carnis iuxta uestram opinionem inimicitis aemulationes, cantcntiones, concertationis i haerestati ueneficia cuius erunt,
194쪽
xyx IVDICII UNIVER. ET CLERI COLO
Nam haec tantummodo sunt corruptae uoluntatis,nimirum ut caetera quomodo igitur erunt carnis Quod si haec essent naturae ma lae,non uoluntatis prauae superflue dixi ssct,faciunt. At faciunt dicit,
non patiuntur. Vides igitur quod hic non loquitur de carne, sed deterrcstri cogitatione,quae hunii serpit,&c. Et paulo ante dixerati de Chrysostonius: Ego quidem fateor carnem anima inseriorem esse, sed hanc quoq; pulchram esse. Non enim quod pulchro inferius est statim malum est,sed Sc ipsum quom bonum. At tu si demonstra potes maliciam e corpore proficisci,accusa carnem. Haec ille. Notabis Lector si strenue pro carne digladietur, qua in m argute hic summus Theologus discriminet peccata in Apostolo enumerata,ostendens quaedam esse eiuscemodi ut nequeant aliunde proficisci et ex praua mente,quaedam uero ut uideri possint ex carne prosem,non tamen omnia: quod facile fiet manifestuin,peccati ipsius speciem arm principia disquirenti. Sit exemplum: Superbia initium ob
peccati.Si nascitur ex carne,aut naturali carnis concupiscentia super
hia unde puenit in angelum incorporeum, qui carnem no habuit quin etiam qui priusquam condisa fuisset caro, peccauerat. Quod si
omnis mali initium non uenit ex carne,quomodo omnia peccata ex
carne uenient Sic de auaricia, quae & ipsa secundum Apostolum, est radix peccati,dicit Chrysostomus: Sed apud nos radix illa est praeter
naturam roi. non est enim inquit naturalis concupiscentia pecuniarum sed a sordida & praua negligentia uenit .homil. xxiii. in posteriorem epist. ad Corinth. Ergo pro diuersitate peccati, alius atque alius necesse est ut sit eius ortus. Constat de hoc inter Catholicos,nullum peccatum sine uoluntate hominis committi, siue in cogitatione existat siue Iocutionesve opere aut negligentia. Videndum igitur quid uoluntatem praecedat,trahatm ipsam in consensum: nam illud utim peccati commissi erit sons.Sed tamen que praecedunt tam sunt plerunq; occulta at uix sagaci mente de praehcndan tur,quo fit ut sit peccatorii origo cognitu difficilis. Certe Cheysost o mus non dubitat ad diabolum fere omnem eius originem reiicere, c5 motus ut apparet uerbis Apostoli Non est nobis colluctatio&c. Vnde in calce
195쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 3ν
coetiam ,ab insultore daemone hominibus negligetibus uel inuitis infigi. Idem fecit B. Epiphanius inducens ex mellUdio prolixam r ,hini. i. eius declarationem, sub nomine peccati, quo diabolum significat. his ori
Verba eius sunt:Hinc obfidens me malum,insidet ac uiget,ut in car - genistarum. ne mea inhabitet uelut fucus in Duo apis, circumuolans saepe circuipsum ac bombum edens, cum hoc supplicium impositum sit mihi, rish, nniandato transgresso dc uendit sim malo. Quapropter etiam no O, in deceat cognosco quod operor,cogitans quod non uolo.Nam quod dictu re uobis leui est d operor,non cognosco,non de eo quod operati sumus,ac per- tis diabo Miscimus malo accipiendum est sed de eo quod solia cogitauimus, co- cogitationes gitationibus insyncertisspe nobis aduolantibus,&seducenribus nos, malas ima
ad quae non uolumus,ita ut anima per cogitationes,circa multa cir- mittit. reducatur. Non enim in nobis omnino est situ, ut aut cogitemus, aut non cogitemus absurdased ut cogitationibus utamur, aut non utamur. Impedire equide,ut non incidam in nos cogitatioes His
rinsecus ad probatione nostri inspirantino possumus. Non obedire uero,aut non uti ipsis possumus.Et post pauca: Obrepunt ein circa cor nostru inscenduntq; etiam non utactibus nobis saepe innumeri cogitationes, de infinita curiositate ac negocus sordidis incidentes. Quapropter uelle quide,ut nil cogitemus ipsa,in nobis situ est:ue/ru efficereoc operari it dissipentur ut ne rursus in mente nostra redeant,hoc in nobis no est situ, sed ut utamur ipsis sold quodamodo, aut n5 utamur. At v huc fere pirahit magna parte cap. vij.ad Ro. Ac tande subditi Vides o cogitati s forinsecus nobis instant uelut canes rabios,aut fieri, aut auderes latrones cotra nos semp, instigatia tyranno ae principe iniquitatis, probante nos,an resistere ipsis possimus & aciem contra instruere.Proinde facta paraenesi, hortatur stare aduersus infidias diaboli,cogitationisq; destruere. Quia inquit non est nobis lucta aduersus carnem 3c sanguinem. Adeo sancti isti& doctissimi Ecclesis illustratores, non fuerunt
ausi in carnem,aut naturae concupiscentiam, peccatorum origintinxeferre. sibus in Hamartigenia sua Prudentius succiniri
196쪽
, in IVDICII VNIVER ET CLERI COLON.
Felle putas,calidisq; animam peccaremedullis
Non mentem sua membra primunt, nec terrea uirtus
oppugnat sensias liquidos, bellove lacessit Sed cum spiritibus tenebrosis nocte diem
Congredimur,quorum dominatibus humidus iste Et pigris densus nebulis obtemperat aer. Scilicet hoc medium,coelum inter & infima teruQuod patet, ac uacuo nubes suspendit hiatu Frena potestatum uariarum sustinet, ac sub Principe Belial rectoribus horret iniquis His conluctamur praedonibus,utsacra nobis oris apostolici testis sententia proditi Fortassis, hoc est,quod legimus tam diuersos spiritus uiciorum ua pirimi seripturis sacris pud prophetas praecipue. Sunt enim spiritus mosi μή ib dach spiritus nequam spirituserrorisDiritus uertiginis Diritus superbiae,spiritus irs spiritus fornicationis, spiritus immundiciae, realiorum peccatorum, quos non dubium est carnem dc animos nostros ad peccandum fine remissione solicitare. Sed tamen ,cum sit in animis quot humanis principium quod-Qμφ motionis naturalis uoluntatem praecedens,licet non ab exterqp ς tρ M i imo spiritu uel agente commoueatur, nou uideo quid ueret M
uq φ 'i' ipsim dum; nonnunquam fieri principium peccati N in sese exuta
φ . si ' tare uti torpentem carnem, cui immersa est,ad concupiscendum, uel mentem ad uoluntatem,sicut ueritas ipsa Christus Matth. xv. ait, De corde exeunt cogitationes malae ,homicidia dulteria, forniscationes furta alla testimonia &ciuidelicet iudicas 3c hominis in tem in secontinere quasdam peccati origines.nisi quis hoc loco,no mine cordis putet uoluntate intelligendam.Sed tamen Zc aliis scri oturae locis non infrequenter cordi seu menti, incitamentum pectati inscribitur.Hinc Ambrosus lib. t. de poenitcntia cap. xiiij. Viodes ergo quia animus noster culpae author est, itaque innocens ca ro, sed plerunque peccati ministra.Et Chrysost.sermo. v. in epist. ad Rom. Aperit inquit simul,peccata non ex carne,ut quidam haereticorum uolunt sed ex mente proficisci: mente siquidem existente reprobι
197쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. is 3
reproba,cuncta simul,quemadmodum solet auriga corrupto, dissoluta sint 3c peruersa. Apostolus Iacobus dicit, Concupiscentiam primum concipere,ac tum demum ubi conceperit parere peccatum.
Si concipit autem,unde nisi a suggestore diabola aut immersa caris ni uitali anima quae sentit& intelligit quod concupiscatur.Non co- cupiscitur enim quod neq; sentitur Mel intelligitur. Et cur no que at anima in sua carne, aut carnis suae qualitate concupiscentia hoe quod potest spiritus externus in eadem Ergo tam cohitatio ipsa,
aut memoria aut intellectus uel sensus,carnis cocupiscentiam aliastu animi passiones,quae pulsent uoluntatem,quam lapaestio exterior. exuscitanr.
Videntur autem Uenerei stimuli 3c passiones quas cum brutis Ad euaedam animalibus comuniter patimur,ex carne posse nasci, nem suggesti- petem sitione diaboli,nem sensu corporisRut cogitatione mentis prscedente. iacitat caro. Quod uel hinc fit probabile,quod taetera animalia ruant in Venere, quae tamen omnis diabolicae suggestionis sunt expertia, sed tantum instinctu agitantur naturae. Cur nequeat idem accidere hominibus naturae tuae propriae instinctus Atque ita fiet ut in his speciebus nunc a diaboIo,nunc ab interiariore cogitatione uel sensu,nunc solo naturae instinctu suboriatur cocupiscentia ad rem Veneream,uel ira ad inuadendum inuitans. Neeratne huiusmodi motus naturae instinctu suscitati sicut B. Chrylast. M t Homil.xxiij.in xi. cap. posterioris epistoIae ad Corinth. sunt statim peccata, si per abusum uoluntatis. Hae passiones inquit sunt
nobis utilitatis gratia implantatae,nam concupiscentia propter procreandam prolem rauero ut Iaesos adiuvemus. Et in via. cap epist. ad Rom.Quando corpus mortese tactum est. concupiscentia uu
que necessariam deinceps acceptuiram scilicet Sc tristitiam cum re Ii quis omnibus,quae multa philosophia opus habet, ne inundatione facta cogitationem nostram in peccati profundum demerpant.lpse liquidem pa iliones in se peccatum non sunt.Infrenata uero ipsarum P immodestia peccatum operata est, ut exempli gratia unam illarum οβρ 5 ttraciem, Concupiscentia quidem peccatum non est.Quando uero p ς ,si
in iliam adcstiam foras eruperit,nolans intus nuptiis legalibus esse Amphq '
198쪽
1M IVDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
contenta, sed alienis mulieribus insiluerit, tunc demum adesterium sit. Non a concupiscentia sed a nimio & illicito eius luxu. Ilaec ille.
Quin ubi naturae metas ad enormiter peccandum prstergreditur, cessit esse naturalis concupiscentia, propter accedentem uel diaboli uel malae uoluntatis impulsum ad res naturae non cosentaneas. Quo petii a dua, modo x in speciea non naturales ac prodigiosas nonnunquam dedam odii et u generat, qualia erant crimina Gomorrheorum 8c Sodomitarum, .m hiatura a quibus natura abhorret icet corrupta: tantum abest, ut ab ea sola corrup . oriantur. Ideoq; 3c appellationemobtinuerunt ut uocentur peccata contra naturan .ad Romanos primo:Tradidit illos deus in passiones ignominiae. Na tamine eorum immittauerunt naturalem usum
in eum usum qui est contra naturam. Similiter & masculi,relicto naturali usu &.c. ubi Apostolus palam naturae licet corruptae, passi nes, a passionibus ignominiae secernit, ostendens non a natura omnia peccata profluere. Sic δέ adesterium Chrysostomo teste non uenit a naturae instinetia ed a praua uoluntate,in Commentariis epistolae ad Galatas,capite quinto. Etsermone secundo in primum caput epistolae ad Ephesios.
Manifestum est igitur, eos langissime a veritatis uia exorbitare, qui omne peccatum in naturam corruptam coniiciunt, quasi homo fi peccato originali corruptus non esset, non possiet peccare. Ee. non tantum consequitur sententia istaBuceri doctrinam, quam hactenus oppugnauimus,uerumetiam in epistolam ad Romanos quin to,disertis uerbis ita astrauicquid ulli unquam homines peccarunt, . fructus Reffecta sunt peccati Adae. quod ita dicitur, quasi non haheat in se homo, aut principia alia aut aliam peccandi facultatem . quam peccato illo acceperit. Et quae est uesania,nostra omnia peccata corruptioni naturae imputare, cum primus homo peccauerit incorruptus,& natura adhuc integra Si potuit autem ille natura peccare integra, cur non modo immisses in corruptionem qua deprauati sumus, grauiori peccato queamus esetcrtam g cedere,& non latum pro limitibus illis peccare quod si possumus Sc
199쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. rasse illius peccati,sed ita quaedam commissa quo modo etiam rem mitrix
terentur,si corruptioni carnis non subiaceremus e Hoc fecit angelus incorruptus, fecit ide homo in arbitrii libertate costitutus,nulla impellente uel necessitate uel corruptione.Cur non queant dc nunc ho ut mines per eandem arbitrii libertatem tale aliquid committere, ad quod neq; nccessitas neq; praecedens corruptio inuitate An corruptio illa hanc potestatem homini ademit' An facti sumus ex ipsa ad peccandum minus ualent u angelus erat aut homo ille primus' Falsa est igitur 3c implicita contradictione ineptissima sententia iIIa haereticio hominis uanitatem manifeste prodit. No ex hac tantum parte, qua huic uni corruptioni omnia peccata male a sed dc inde quod desola carne totum metitur ac testimat hominem,quasi toti sinus carnei,& nulla re alia constemus.
st is quat meme uesunt, fingamis totam per in V
uersam.Sed quur totum hominem de carne, parte eius ignobili aesti totum homi memus' An pecus aliquod,&non nisi carneus est homo' Nihilne is , Iraevalet rationalis animas Aut est haec Ocioia,tantumluthuc illuc te- .cia mere impellatur apta: caro uero digna cui imperium in animam a scribamus' An est anima carne abiectior, δέ non digna de qua homo aestimetur Ita sane naturae inuertitur ordo, di dominium quod erat mentis tribuitur carni:seruitus uero, quae carnis erat, menti praepostere imponitur. Non adeo haeretissauit post Ualentinum &Marcionem,Manichaeus,qui animam diuinum quiddam in homiane esse putauit ac Dei partem. Non ita priores VaIentinus 3c Marcion qui Sc ipsi supraemum in homine ac dignissimum Iocum antimae feceruntanec ullus unquam adeo debrauit,ut tam absurde tamquepraepostere de duabus istis hominis partibus constitueret unde ergo istorum tam praepostera ac monstrosa de toto homine d iudicatio Si praepollet enim anima carni, quare nullo animae praesertim in Christo baptizatae respectu, uolunt hominem ob viciatam tantummodo carnis naturam, non posse aliud 5 repugnare Deo Cur non pocius propter animam iam purgatam & sanatam, ne
200쪽
1,s IVDIGII UNIVER. ET CLERI COLON.
Aps. ab ala Aliter Apostolus,qui in ipsam respicit animam,di talem iacit locimctitur Er di bominem,qualis ea suerit. Vos,inquit,in carne non estis. Item et Vos iudicat totum qui spirituales estis. Item: Nos in carne non secundum carnem mili homiacra. tamus.Item:Nihil damnationis est his qui sunt in Christo Iesu , qui non secundum carnem ambulant.Itcmr Nostra autem conuersatio diluatim si in coelis est. Quomodo autem in tales quadrabit,quod asseuerat Butat Ducem cer,homines propter corruptam carnis naturam no posse non re pugnare Deos Haerere semper inuisam Deo corruptioem etiam in
membris baptizatorumc Qua confidentia & alibi dicit, hoc unumn Adae peccatum sic ingenium omnium mortalium destruxit, ut i t*cems ς μ ta eorum uita nihil quam peccata gignere possit c Quantulu abest, nsthbi' quin iaciat ex hominibus incarnatos quosdam diabolos, creatoris lina suo Deo natura recalcitrantes Proh quanta est insania, non simi plex error, talia de hominibus ratione praeditis ne dicam Christo
Habe ergo tu Lector Christisne, hominem dc ultra modum
corruptionis illius & citra posse peccare. Vltra, quando nonis Mo sinfido gilitate uictus , sed libidine propria maliciave extimulatus pec- ra monim cat. Citra, ut si inter benefaciendum humanum aliquid per ca corruptae no nis infirmitatem patiatur. Nec facit ad peccati rationem licet rumprae propensis pantur haeretici corruptio naturae , propter quam uolunt omnianis pcccanti nostra esse peccata, sed praua uoluntas, qua peccauit angelus incor-Pcccssii i cita poreus, peccauit primus homo, corporeus quidem ,sed natura in me ιδ η cst corruptus, qua Zc modo peccatur, utut habear, bene uti male na-ginit ho/ςm turae conditio . Nec ulla potest esse tam uiolenta daemonis sug- p g gestio, nulIa potest irrepere in animum hominis tam uehemens cogitatio, nec est ulla qualibet corruptae carnis siue concupiscentia, siue sensatio, quae homine inuitum peccati reatu constringat. His omὸ νteea, enim datum est hominis uoluntatem pulsare, tentare, dc perten tum uolanta lare,nequaqaam autem cogere. Proinde iners est diabolus, incisis in patitur. MX con Mentia, iacent omnia,caduntomnia, si non accedat uoluntas,qua sola peccatum efficitur, ut merito Prudentius eam peccati parentem appellauerit, qui sic in hamartigenia sua modu