장음표시 사용
181쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. x '
Quae est autem peruersa ista natura Anhumana post lapsum 'oca hanc peppeccatum inobedientiae corruptam legimus Ic uicia- -- h mire prauam,ix pronam ad maluminon autem peruersam. GI Mpriosi uerbideliactatores quos,ne tota unum sterit in scripturi, ost g μή unt id eis si possunt, natura hominis originali peccato peruersam. φῆ p μ'
AEn idem ualere putant,pue nesse quod corruptum' At nos haecitantum fer utamus distare quantum homo distat diabolo. Cecidit quidem uterm in peccatu, sed ster altero grauius:nec ita ut si uterque peruersus: cum peruertitit casus grauissimus. aut dicatur, quid nequius, quid peiusadii aut grauius cogitari possit quam esse pe uerium Queadmodum em res uerribilis 6c incostans,nunc huc me illuc inclinatur ursusq; erigitur, ac demouertitur, donec latim tota uoluta peruertatur,nihiliretineat statusprioris. Ita homo peccanc uo rectitudine uarie inclinatur, sed non dicitur peruersus quamdiu a Dialtius ad inclitur auturetatur. Diabolusne uersus est,nec habet quomagis a Deoauertatur,nein ampliusinnatum priorem reuertitur. Athomo auersus, uinarus,commius,containinatus innexita 8c infirmatus est, sic tamen uisanari queat&ei Ri di purgaris dei gratiam,conatus arbitrii liberi regentem & per iicientem. Quod peruersum est, habet coniunctam obstinationem c desperationem: sicubi enim spes est,aut aliquid huiusmodi.nonda
omnia peruersa sunt,quanuris auersa, inclinata Sc in euersionem sint prona. Omnis natura pueria aoc quodpuersum in ea est, nuncum xecuperat. Natura uero humaria quantumlibet infirma,sanatustacorrupta restituatur, prona & incurua erigitur. de ea eniinscriptum esti
mortali tatem Semi natur in ignobilitate surget in gloriar seminatur in infirmitate , surget in uirtute et seminatur in corruptione , surpet in incorruptione. Ostendant Aduersariasmiliter&angelos ma- 1suam originem amissaminaturs dignitatem recuperare. Erpo illorum peruersa est natura,hominum uero tantummodo deprauata
nobis,ullum unqua hominum quamuis per Vrst p r ditissimum,peruersum natura:quanquam fatemur quosdam cieriae. R '
n voluntate quomodo δέ patres xkripturae loquuntur. de pro- '
182쪽
1 3 IVDICII UNIVER. ET CLERI COLO
uerbiorum xvii. Qui peruersi cordis est no inueniet bonum hic coedis nomine intestigitur uoluntas. Nec multum distat hoc dictum a sententia Apostoli,qua pronunciat lisreticum hominem labuersum N proprio condemnatum iudicio. Similiter Prouerb. xvi . Hom
apostata, uir inutilis graditur ore peruerso, annuit oculis,terit pede, digito loquitur,prauo corde machinarur malum, dc omni tepore tutilia seminat. Quae omnia reperiuntur in haereticis, quos propterea non abnuimus puersos,sed obstinata uoluntate,non natura. Nec aliter patres de naturae puersitate constituuntiquae caula est,ut in dijudicandolibro Bucerano, non uoluerint Colonicsi. morari in hac una uaculatarbitrati forsanBucero casu aliquo,P natura corrupta,excidisse,natura peruersa. Seritentiam tantum censoria uirgula notarunt.
Prs clare uero homo lepidus putat se ab errore que Colonie5.ta Xarunt satis repurgatum, ubi constiterit ipsam non damna se naturam integram, factumq; bene, quod tam dire ramil grauiter damnat naturam nostram corrupta,cui tantum illigauit malicui, ut proster ipsam affirmet hominem no posse aliud cl repugnare deo, quim
uerbis Christi& Apostoli quae de humana carne allegat,putat do dit at gram ma illud ita sibi co firmatum, ut nobis persuasum uilit no esse inuer homi is vo' tum a se, sed inspirarum,doctum&c5mendatum testimonio spiritus p ς πρη lancti.Equidem facile assensero non esse a Bucero hunc errorem pri g ήV δερ' mo Oim dictatum ut qui ueteres haereses IthctersoIeat reuocare dcF fiteri. At uero ut mussanctus tale quippiam nobis testet,ita demum credam,dum psuasum mihi sit, Marcione& Manichsu,insanos utio haereticos spu sancto edoctos,haud dissimilia de huana carne docus se. Sed neque scripturis sacris quas sidem hactenus, fiue in libello illo Bonnesi. siue in hac sua resposione Ptulit,hoc sum effici posse,erit in appatulo,ubi sensus earunde scripturaru, certus 5c uerus patuerit,. uoluerimusque q parum dialectice colligat norma adhibita ueI alteroo tantu oculo dispicere.Nam clest consequetia,Nisi quis renatus fuerit o R 'ex aqua& spiritu sancto non potvidere regnum dei rgo natura no h Sμ stea corrupta non minis repugnare deo In qua syllogismorum ' ' ε' gura ita colligitur Cur non potius contrarium eius inferi Ergo na iura nostra nequit rcpugnare deo, utpote, tam inualida q ne uidere
183쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. et squidem Deum nisi baptismate resecta queat Quae si est absurda co
equentia,quanto absurdior est haec quam facit Bucerus e Non potest uidere regnum dei, Ergo non potest non repugnare deo. De inde ac si quis argutetur,Non datur potestas uidendi Caesarem,Empo uires adduntur quibus nequeat non oppugnare inserem. Τales sunt Sc reliquae illationes omnes ineptirnis. Nemo pote st uenire ad me , nisi pater meus traxerit eum, Ergo natura nostra non potest nisi deo repugnare. Animalis homo non percipit aue sunt spiritus Dei, Ergo Deo repugnat. Sensus carnis inimicitia est aduersus Deu, Ergo natura corrupta, non potest Deo non repumare: Quasi idem sint carnis corruptio 8c carnis sensus. Praeterea dc uim facit scripturis illis,in quibus eum silmanifectus tropus,ucit ipsam rerum naturam intellectam. Siquidem quando dicitur: Qui in carne sunt Deo placere non possum, siue carnis
nomine ipsam substantiam, siue concupiscendi naturam intellioas neutrum potest consistere. Si enim substantia intellistatur iam l. ς NEIur uera& naturalis carnis nostrae resurrectio, quid resurdat enim' caro quae Deo placere non potest e Conmiuntur quoque in displicentiam Dei omnes homines,quam propter carnem donec uiuunt feuitare nequeant. Atqui ita fiet,ut deo non placuerint sancti patres.
. Thae, ophetae, Apostoli iHartyres Virgines uenia dc ipse Christus,nam 3c Christus ueram habuit earnem. γ ῆ
si intelligatur concupiscentia illa naturalis carnis, idem H -., c
me calix iste neruntamen no ficut ego uolo, sed sicut tu uis:quae olauera argumeta sunt humana in Christo natura,naturalicocupiscetiae obnoxia fuisse. Attame eo uesaniae arbitror aduersarios nondu Discessisse ut &Chisti carnem acteuerent deo placere non posse. φ. ά ςym-num I RO uerum sensum talium dictorum, necesse est aliter accipi, 3c spiritum sanctum, non illud quod Bucerus ,sed quod sancti patrea intellexerunt uerbis illis significasse. x . Expos
184쪽
156 IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON
h, o b ἡ Exponui autem patres locos illos, de operibus carnalibus quae desti hesl f pti. nata uoluntate perficiuntur, non de carne ipsa aut concupiscentia Z h. ' suos limites non egressa. Chrysost.in viij.caput ad Rom. Qui in catchos M. ne,inquit sunt,dco placere non possunt.Quid igitur c trucidabimusne corpora nostra, migrabimusque ex hac carne, ut Deo placea
mus An iubes ut homicidae simus cum ad uirtutem nos ducere praetexueris Vides quantae nascant absurditates fi quae dicuntur simpliciter acceperim; Carne ergo hic dicit,no corpusaut corporis essentiam , sed uitam carnalem ac mundanam, deliins, luxuque plenam, - - - quae totum hominem carnem facit. Hemadmodum enim quispim gymD ritu sancto erecti exultant,corpora etiam sua spiritalia faciunt,itaui ' cissim, qui ab eo refiliunt, uentriuoluptatique seruientes, animanti z. quoque sitam carnem faciunt. Non quidem essentiam, substantiamque illius immutantes,sed nobilitatem perdentes. Ponitur autem hic dicendi modus , dc in ueteri testamento ubique , quo caro uitam. fignificat crassam , caenosam, hoc est, absurdis uoluptatibus turpiter
implicitam. Etenim ad Noe dicit Deus: Non permanebit spiritus meus in hominibus istis, eoquod carnes sunt. Atqui & ipie Noe
circundatus erat carne. Verum non hoc erat crimen illud, quod
Deum offendebathcarne uidelicet circundatum esse. Naturae qui ne hoc erat. Sed quod uitam carnalem susceperant. Propterea RUaulus dicit: ut in carne sunt, &c. Idem in caput sextum Genesis ubi dicitur:Non permanebit spiritus meus in homine , eoquod in ro sit,sic interpretatur:Hoc est, eo quod carnalibus operibus seipsos. totos dedunt M anims substantia abutunturAE quafi sola carne circundati anima carerent, sic uitam suamabsumunt. Perpetuus enim scripturae mos est,carnem uocare carnales, sicut 8c uirtute praesta res,carnis expertes nominat, quemadmodum Paulus dicit r. Vos amtem non estis in carne,c.
Multo pluribus uerbis idem ostendit beatus martyr Sc episcopus imiavi. Irenῖrus libro contra haereses quinto. Et inter alia ita habet: Bene igitur Apostolus ait:Caro dc sanguis regnum dei possidere no pos
sunt Et qui incarne sunt deoplacere nonpossunt: non substantiam requicna carnis , sed infusionen, sputius attrahens .. Et propter nocvita c
185쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO ita
s Nos autem non estis in carne, sed in spiritusquidem spiritus dei habitat in uobis. Epiphanius Et Epiphanius aduersius haeresim Dimaeritarum t Caro semper ν'
in scriptura reprobatur propter fientem in ipsa concupiscentiam. Non omnino autem carnem ipsam reprobat ed quae ex ipsa fiunt, reprobauit deus uerbum. Nam opera quae in ipsa fiunt mala, palam reprobauit,ipsam uero carnem sanctum dei templum ostendi Un eo qui carnem ipsius sanctificauit&c. Idem contra Marcionitas: Ne quis accuset sanctum A postolum,ueIut qui dixeriti Caro & sanguis regnum dei non possidebunt,non enim omni carni culpam attria
huit. Quis enim accusabit electos deis agomodo non possidebit
mria sancta cum carne regnum calorum,quae scortata non est,no .
Petulans su t, non adulterium commisilinullum flagiciosum carnis opus perpetrauit, sed impolluta permansit Non igitur de tarne dicit quod non possideat regnum caelorum, sed de carnalibus hominibus,qui opera mala per carnem faciunt. Isychius Hierosolymitanus,libro iij. in Leuiticum, Ante circum Erchm cifionem homo abominabilem habet carnem Rimmundam,mum datur autem per circuncisionem,quae imaginem gerit resurrecti nis mortuorum &c. Constat autem circuncisionem figuram tantusuisse baptismi gratia tange maiore praediti. Augustinus lib.lxv. qui bonum, Carnem Sc sanguinem Aposto- ΛIus opera carnis 5c sanguinis appellat. Nam si propria hic submise hila carnis accipienda est,qad dicem de his quibus scribit idem Apostolus, Vos autem in carne non estis, sed in spiritus' Nunquid nam Roniani carnem non habebant,quibus Apostolus sciibebat ' Sed in orne inquit non estis, id est, non estis carnales,non facitis opera ramis quae inimica sunt deo,quae ligi delinon sub aciuntur. laute in tarne sunt inquit deo placere non possunt. Ad eundem modum patres Sc illud exponum quod Bucer ex inomias Apostolo alligat: Sensus carnis inimicitia est aduersus deum. Vbi intrauitur
Erasmus 3c recentiores fere omnes uerterunt affectus carnis. Vetus Prudoti autem tranilitiinnumsepuntiam carnis,nunc prudentiam inico *rmi, maetatur: quod nemo, unquam acceptu de naturae carnis dictum. d M.
186쪽
sti IVDICII UNIUER. ET CLERI COLON.
Alia longe res est,carnis natura,alia sapietia carnis aut affectus. Nais rura perpetua est,prudentia mobilis & uolatilis, quae nunc cupidiatatem sequitur luxuriae,nunc gloriae nunc opum*ut deIiciarum, ad eundem in omnibus modum. Chr ysostomus affectum carnis maliciam dicit, nihilq3 minus hic quam de substantia&essentia, sed de uirtute &malicia magis disserit, ostendens te nune gratia spiritus sancti hoc posse quod in lege non poteras,in tuat esse deinceps potestate carnalem fieri uel spiritalem. Neque enim inquit legi metis .
nostrae peccatum nunc rebellat, neque nos captiuat quemadinoduantea,sed omnia illa cessarunt dissolutam sunt, humiliatis simul terrorem suppressis passionibus illis,qus spiritus sancti gratiam uer hantur tremebarum 3 caer. Nec aliter eius abbreuiator Theophil. in epistolam ad Roman. viij. Et Ambrosius in eundem locum ita scribit:Non carnem dixit inimicam sed sapientiam carnis,id est,non substantiam sed actus aut cogitationem siue asseverationcm qus nascitur de errore &c. Ita & reliqui patres, ut existimem ad ostende dam sententiam uerboruin Apostoli, neminem requirere ulteriora testimonia patrum,quandoquidem semper creditum fuit, spiritum sanctum,de quo false Bucerus gloriatur,per hos ipsos,quos modo citauimus docuisse de instruxisse Ecclesiam deit satis ergo iam perspectum est, Apostolum non uoluisse,carni nostrae tantam infarcire maliciam,ut propter eam nemo queat non repugnare deo, sed eos tantii reprehendere,q nulla impulsi necessitate,ultro &uolentes se cocupiscetiis & uoluptatibus carnalibus dedus,inq; eis ipsis malui uolutari,q secundu spiritu,cui obteperare utiq; poterant ,ducere uitam. Atq; hic Buceri error, uix parum distat ab insanaValentini, Marcionis,& Manichaethfresi,qui carnem humanam asseuerant natura malam 5c incurabi Iem,ut hinc negent Christum ueram earnem habuisse,utpote deo indignam.Hoc solo, si exacte rem dispicimus Bucero fortasse deteriores, quod non distinguut carnem integram, a Burem lap/carne corrupta Δcui Bucer tantam uim malorum tribuit ex propa - ρι in bare. Ratione,huic tribuu t illi ex origine & creatione malicia. Sed quam Mani/ tum discrepat alter ab alteris Unus lotus Christus carnem habuit limrci incontaminatam. Adam uoro &Eua ad momentum duntaxat in
187쪽
earnis integritate perstiterunt, ut tantillum tempus damnationem onis ex VώBuceri euadat.Ergo ris exceptis,de reliqua omnium hominum car- lamini de ne Bucero cum illis conuenit: quemadmodum enim Valentinus, carne homi Marcion Sc Manichaeus humanam carnem quam uolunt omnibus vis Palis esse corruptam dc malam faciunt intractabilem,incurabilem em- ημ cesti pervi quoad uinitur destinatam ad peccandur Ita prorsus ducerus, nec uerbulo mutato de carne per propagatione corrupta, docet. Quem si sorte propterea nondum quis censeat per omnia Valentinianum , Marcionitam aut Manichaeum, constat tamen plus quam semi Ualentinianum semiMarcionita, ac semiManichaeum, necessario latendum. Quantulum enim interest Quid de carnis corrupis quaIem nos circunferimus malicia, illi constituunt, quod non idem asseveret Bucerus Iam diu sepulta fuit infamis ista haere sis, sed reuocante ab inferis Bucero omnia monstrorum genera, Nhoc quoq; prodigiosum caput rursum terris ostentat. Non sum autem solicitus ne scripturae sacrae authoritatibus aliquid obtineat,sic olim confossa est, sic extincta & ad inferos relegata per egregios orthodoxae fidei doctores,quorum plerit in ca talogo numerantur sanctorum, qui non modo aut horitates quas Bucerus eodem quo Valentinus, Marcion 8c innichsus sensu pro suae haeresis stabilitione allegat iam olim aduersus insanos illos,synceriter,pure dc catholice explicuerunt,uerumetiam ipsam haeresim
uerbo dei solido& indubitato clarissime confutarunt. In quibus sunt beatissimus martyr dc pontifex Iraeneus. Epiphanius item dc Tertullianus N Augustinus alnplures ueterum scriptorum Ecclesiae, qui passim in libris suis haeresin illam insectantur.
Quis confidat autem melius idipsum posse praestare quam egregia illa Ecclesiae luminaria secerint Idcirco non multum mor hor in haeresis istius oppugnation tot annis iam antea damnat . Tantum quo simplicibus quibusque, uenenatis istorum persuasionibus uulneratis, scrupulum eximam liquod patru sententias recitabo. Ex quibus cognoscet,nessi carne,nciu carnis cocupiscentia,
188쪽
is IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
in banita ε neque item naturam quamlibet corruptam habere in baptietatis Mitis caro er ros quas eis Bucerus tribuit , impellendi uidelicet hominem ad pe concupiscen. candum 3c re pugnadum Deo,sed adco emortuas anguidas δέ im-tra eius sitae potentes ad peccandum esse,ut nihil ualeant amplius, quam ipsis p uolutatis eo mittat renati hominis uoluntas: ut illic fistatur eorum malicia, ubi si D nibis uoluntas iusserit: ibi pergant male facere,ubi uoluntas subministr possunt, uerit robur & facultatem. Quanquam enim caro nostra fit infirma , cupiditatibus obnoxia, ad bonum uero tarda, segnis, &suapte solius natura impotens et Quanquam item concupisccntiast ad malum prona, in uoluptates carnales intenta, Sc inquieta semper seratur ut Hilarius apud Augustinum inquit) ad peccandum, non tamen raro obtinet statim quod molitur,nec semper eo peruenit, quo tendit, ne in Ethni concupiscen or quidem rationis usu uigentibus:acrior licet Spotentior sit inhiatia impetia concupiscentia quam in Christianis.QMod satis probant Stoicorum potest ratioe illa praecepta ortiaque re egregia gentilium facta.Qualis fuit Fabri seditari sed cii continentia, Reguli fides, Codri & Curtii pro ciuibus deuotio,
non purgari. Lucretiae rastitastqualis item ueneratio parcntum, coiugia honesta. liberorum educatio,studiit uirtutisGriminum detestatio, adulteriorum,incestuum furtorumsacrilegiorum,latrociniorum, omni tu malam poenae, iusticiae, aequitatisq; tenacitas, mutuus ciuiumor, pupillorum Sc uiduarum defensio,misericordia in egentes .erga calami tosos,erga afflictos, clementia in subiectos. Hinc & leges bonae.& humanitatis officia nata sunt, quibus omnibus concupiscentiae impetus frangitur, corrigitur libido,& gloriose summaque cum laudemicqs,cupiditatibusq; proculcatis, ad uirtutis inuginem perueni tur. Quae certes quid post Deum per se honum est,honesta, puruchra, laudata,perse honasunt& amabilia,& Iege insup naturae commendata. Quapropter ait Apostolus ad Rom.setando: Gentes quς legem non habent,naturaliterea quae legis sunt faciunt , eiusmodi legem non habentes, si sibi sunt lex,qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus sitis. Quis nisi demes neget istis defuisse studium uirtutis etsi ueram ipsam non sint assequuti sagis dicat in his menium non praeualuille concupiscentiae, aut natura non potuisse aliud P
189쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 13s
quam repugnare deos' Ergo ratio dominatur in homine, ut ualeantrum Ethnici agere aliud quam caro concupiscat.Quamuis enim se omiscundum Aracticani concilii definitionem Homo posscnsam Pr hum opera uaricationis Ads,totus secundum corpus&animam sit commutatus uitio a. in deterius,& uiribus animae superioribus magna sit iniecta difficultas, multo tamen minus tela est aut corrupta Mens quam corpus: - ΛquodApostolus clarissimis uerbis testas. Video nquit,siam legem oesia ita membris meis repugnantem legi mentis meae 5cc. Item,condite hues ctor legi dessecundum interiorem hominem &c. Ergo menti licet eupitui. intellectus obscuritate nonnihil obnubilais, mansit sua lex suassi ratio,qua ualeat suo quodam modo corpori imperare. anqua tamen interim hsc gentilium opera non careant peccato, adeoq; nihil ad aeternam salutem comodent:No enim quicquid honestum&honum est,statim est & sanctum δc uere bonum ac meritorium uitae elemaesed oportet quod honestum&bonum est tiam locare bener quod Ethnici non laciunt, qui non ex fide agunt. Neq; ex creatorisiui, que ignorat amore,sine abus opera bona nunqxite dc hene peraguntur. Quamuis itaq; bona, quamuis laudata N Aπη-- . egregia sint Ethnicorum facta quavis etiam non contra deum, ip ct c*υtς cipe 4d remuneret ea deus uel temporali felicitate:habent tamen con- sq, luctum sibi dc intextum peccatum,ob id uidelicet,quod male geruntur,haud secus ac si quis uinum bonum colligat in uas putridum,ubi inficiatur Sacescat,aut margaritum preciosum uili includat aeri thonum quide est margaritum sed nihil adsertornamenti,4d male locvtum sitia sordibus obductum. Peccant ergo omnes infideIes etiam dum uirtutem sectantur,&egregia opera designant, no quia agunt Quae ruis quod repugnet deo,aut quodmesa sint opera,sed ua opera bona Io pecc ti i praecant male:qui amplius peccarent, si ea ipsa non agerent. Praestat em claris operi honum qd male locatum fit habere,quam nullum haberemec uideo cui repugnent, quam suae tantum concupiscentiae oc uinis . Adeo ab oppugnatioe dei sunt alieni. mi uero male operantur bis peccant, qui Zc malum agunt,&male. Non potest em malum aliter quam ma Absitat ,
D peragi. Proinde stulta ndocta,futilis,& indigna est sciolorum isto miua Euee. tum noua Philosophia,qui omnia Ethnicorum facta cX aequo dam' ri Metiit
190쪽
1ls IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
nantinee Ethnicorum tantum sed & Christianorum, quoram om-'ne opus bonum licet optime factum, asscuerant tamen esse peccata, Quo quid absurdius excogitari possit,ipse cogitare nequeo. Iam si possunt infideles & Ethnici, quibus est Deus ignotus, et falsa pro ueris amplexantur, quibus in nullo concupiscentiae carnalis uis imminuta est , sed tantum naturali mentis iudicio praediti , peCliberum arbitrium frangere concupiscentiae uires , uoluptates sperneresubigere fibi& domare carncm,opera legis naturae peragere, Cur non multo expeditius queant hscipsa praestare fideles in Christum regenerati praesertim cum ad hoc detur eis in baptismate spiritusianctus, ut contra originalis concupiscentiae reliquias carni inhaerentes pugnent, eas reprimant & donient , ac tandem crucifigant di extinguant. sicut ait Apostolus: Qui sunt Christi carnena suam crucifixerunt cum uichs& concupiscentiis. Quibus iisdem diicit alibi: Vos autem in carne non estisfratres. An mentitur Apostolus An caro potentior est spiritu An non prspollet animus cor 'rri,ut nequeat corpus bc membra sua regere Et quid dico, animus. corpori no ualet gratia superare naturam Sed inquies spiritumsanimam δέ gratiam dei multi per peccatum amittud Hoc quide proli dolor uerum est constat tamen interim,baptizatos sacramenta re-tiG origis generationis,nunquam amittere, nunquam redire in priorem nati' sis mitior is vi tatem, qus concupiscentiae mater est, constat caracterem spiritus
h pd. ii ' sancti quo in baptismo signati sumus non abradi constat post des
tum originis peccatum,concupiscendi uires, non parum imminutas , si tamen credimus gratiam dei in baptismate aliquid potuisset constat in baptizatis,licet in peccatum relapfis, durare cognitione& fidem Dei,memoriam praeceptorum, displicentiam non ignoti peccati conscientiae pondus proprie turpitudinis abominationem, terrorem iudicη,ut tot stimulis punctus peccator, multo non dico ualeat, sed cogatur,promptius quam Ethnici concupiscentiae his iuvpetum frenare. Et quomodo competet in eundem quod scribit
cer,nos propter naturam nostram corruptam totaliter repugnare deo,nec posse aliud Boni carnem suam crucifixerunt,quod secundia,