장음표시 사용
211쪽
iba IVDICII UNIVER ET CLERI COLO
Naturales sunt paruulifed nondum humanasapientia prs diti nondum iudicant de honoribus,nondum inuident,nondum student ais uaricis: mite nondum sunt Apostolo carnales , aut si mauis animales. De moribus enim,non de substantia indit Apostolus homini istiuscemodi appellationem. Naturales item sunt qui moribus aematicia sunt paruuli, quales uult nos esse Apostolus,& de quibus Lucae x.dicitur In illa hora exultans Iesus in spiritu sancto dixit Confitebor tibi pater , qa abscondisti haeca sapientibus 8c prudentibus,dcreuelasti ea paruulis. Et spiritus ipse sanctus in Regio Psalle ait: Uilin. τε Declaratio sermonum tuorum illuminat,3c intellectum dat paruulis. Intellectum utim eorum quae sunt spiritus Dei. Ergo quod hic ait Apostes , Animalis homo non percipit ea quae sunt spiritus dei, non potest de naturali, sed de carnali di seculariter sapiente intelligi dictum. Iam quae huic proxime in eodem Apostolo subnectuntii nantis festius idipsum indicabunt,statim enim sequitur:Spiritualis autem diiudicat omnia dc ipse a nemine iudicatur. Quis enim cognouitlan-- stim domini qui instruat eum ' Nos autem sensum Christi habemus. Quibus uerbis probat Apostolus,se, de qui secum secundum eunde Christi spiritum sentiebant,non esse animales: dc tamen erant homines naturatos.ac statim quos ducat animales appellandos, expres fis nominibus prodentibus eorum factis, uelut digito demonstrat.
Et ego,inquit ratres non potui uobis loqui quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus. Tans paruulis in Christo lac potum dedi vobis,
non escam: nondum enim poteratis, sed nec nunc quidem potestis, adhuc enim carnales estis. Cum fit enim inter vos zelus 8c contentio nonne carnales estis & secundum hominem ambulatis Multa nobis in uerbis istis sunt non oscitanter animaduertenda.
. Primum, Quod in eadem sententia explicanda in codem perpetuo ιθ ή i orationis contextu,opponat homini spirituali,nunc animalem nucii hq Q Ff ea ualem. Unde apparet ipsi Apostolo, non alium dici animal in u Ibi ' carnalem' apud eum perinde haberi, carnalis uocetur uel anima-εῖ '' i siti sinon de substantia sed de actibus sumitur appellatio.Deinde quod indicat.Carnales ad tempus esse carnalis,doncc fiant qua iis
212쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. xes
diserat ipse Apostolus.Ideo dicit adhuc carnales estis, quod de homi ne naturali conarue dici non potest. Quomodo enim quis dicatur
ad tempus uel adhuc esse naturalis homo ,cum natura congenita sit homini sempiterna. Ac tertio,quodcarnalem uocet homine & ani malem, nu propter naturam uti saepe admonuimus,aut substantiam, sed propter zelum Sc contentionem. Nempe actus carnis eiusdem
que passiones infrenes, quibus expensis collatisq; inuicem patet euidenter appellatione animalis hominis Apostolum coplecti,non homine naturalem sed carnalem:qui actibus carnis&prauis affectibus talem appellationem promeretur.Ruit igitur aduersariorum fallax, sophistica &uam comentatio, qua naturam alioqui satis grauatam, insuper & apostolica auctoritate damnare connitebantur. Porro fi ad eundem modum collatis scripturis sensum totius propositionis qus ramus, Animalia homo no percipit ea quae sunt spiri eus dei stulticia enim est illi,& non potest intelligere,perspicuum fiset, Apostolum,homini licet naturam habenti corruptam,adeo potentiam intelligendi ea quae sunt spiritus de non detrahere,ut etiam ostedat,quo fiat impedimento ne possiti& quo adiumento,ut possisi consequatur, ut impedimento hactenus sublato p gratiam spiritus, tandem intelligere queat q sunt spiritus dei. Enimuero post uerba illa,quorum sensum inuestigamus, statim apud eundem Apostolum sequitur Et ego fratres non potui uobis loqui quasi spiritualibus sed quasi carnalibus. Tanquam paruulis in Christo lac potum dedi vobis, non escam,nondum em poteratis, sed nec nunc sidem potestis, adhuc enim carnales estis. Vide lector quam pulchre uerbis istis prscedentia exponat, quo ei quod antea dixerat Non potest intelligore addat suum quendam temporis modum pro rerum diuersa con ditione,aliter arcu aliter habentem. emadmodum & ad Hebrs. v.ait,Cum deberetis esse magistri propter tempus rursum indigetis. ut uos doceamini quae sunt elementa exordii sermonum dei, & facti estis quibus Iacte opus sit,non soIido cibo. Omnis enim quilactis est particeps,expers est sermonum iusticiae,paruulus enim est. Perfecto cum auum est solidus cibus, eorum qui pro consuetudine exercita-dd tos
213쪽
ito IVDICII UNIVER. ET CLERI COLONtos habent sensus ad discretionem boni& mali. Hinc palam liquerApostolo hoc esse discrimen inter carnalem Christi auditorem Rspiritualem.O est inter paruulum L uirum plictum,inter rude nuper initiatum. & magistrum. Paruulus expers est sermonum iusticarnalis em ciae,nec potest capere doctrinam spiritus, dum paruuIus est. Et cacistens cania/ nalis existens adhuc carnalis, non potest percipere dc sumere escam
Iis, non capis illam spiritualis intelligenuae . Propterea non dicit absinite , Non quaesivisti poteratissed nondum poteratis,& ne nunc quidem potestis adhuc ritM dci. enim carnales estis. Qui dicit, Nondum poteratis,significat postea potui sie. Et qui, Ne nunc quidem, dicit, potestis, quia adhuc estis carnales, fignificat fore ut possint, tum scilicet, ubi desierim esse carnales,hoc est,ubi secundum carnem sapere desierint. Nam qui secum dum carnem sunt,quae carnis sunt sapiunt,qui autem secundum di Litum,quae spiritus sunt sapiunt,ad Rom. viij,
C H RI ST V S quoq; ipsa ueritas, non aliter iustipularum suo-rum capacitatem temperat. Iohannis xvi. Adhuc multa habeo u his dicereied non potestis portare modo.Cum aute uenerit ille spis ritus ueritatis,docebit uos omne ueritatem.Non detrahit CH RDS T V S sitis discipulis potentiam illam fimpliciter Sc in uniuersum,
sed modo,inquit,non potestis. Nimirum cum adhuc essent carnales,& terrenum regnum cogitarent,cum ob instantem passionem,timsticia& metucosternati essent,nec possint animum ad mysteriacra cis erigere, ergo addit, cum autem uenerit ille spiritus δα. , Alibi dicit Apostolus, Cuessem paruulus loquebar ut paruulus, sapiebam ut paruulus,cogitabam ut paruulus, quando autem factus tum uir uacuaui quae erant paruuli. Quo exemplo formam nobis Proponit,qua ex carnalibus facti spirituales,& nos quoque dicamus, Cum essemus in carne loquebamur ut carnales, cogitabamus ut cadnales,&sapiebamus secundum prudentiam carnis passione'; dea deriorum operabantur In membris nostris,quando autem facti sumus spirituales,quando manducare cepimus solidum cibum,euacuauimus quae erant carnis, crucifigentes eam cum uitiis εἰ concupiscat s
214쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. Gr
eupiscentiis donec audiremus, Vos autem in carne non estis.
Vides nunc ex iam dictis Lector,quo sensu accipiendum sit quod ibidem dicitur, Animalis homo non percipit ea qus sunt spiritus dei.
nempe dum est animalis,dum sectatur uoluptates carnis, tum enim non potest suavitatem spiritus intelligere,& esse stulticiam sibi persuadet. At uero ubi coeperit ex animali fieri spiritualis,carnisq; desi deria non amplius prosequi,tum demum percipere incipiet, quae sunt spiritus dei,eousq; etiam,ut dicere potiat cum Apostolor Noa outem sensum Christi habemus. itaq; eadem illa uicia quae animaltam impeti faciunt,impedimento sunt,quo minus ea quae sunt spiritus dei per- muto non p. cipiantur. Auserantur autem uicia,eorumq1 loco illabatur spiritus emit homo sanctus a non erit quod impediat. Idcirco Apostolus ad Roman. ea quae sunt Non homine aut naturam uiciatam , sed maliciam ipsam accusat Sc rim dei. damnat.Roma.vi'. Prudentia carnis mors est,quoniam sapientia carnis inimica est deo egi enim dei non e subiecta nec enim potest. Ubi de spiritu econtrario ait, Prudentia autem spiritus uita& pax. Homo quilibet utriusis est alternatim capax, manens idem secundunaturam qui erat ut per prudentiam carnis sit carnalis, & non asse
quatur intelligentiam spiritualium,aut prudentia spiritu. sit spiritu Ηρηρ προς alis δέ dicatiNos autem sensum Christi ha, mus. Mimalis est,
Perperam igitur 3c non sine graui in naturam iniuria ad reliqua
Hus infirmitatem,accumulant aduersarii &hanc ignominiam,ut ad imant ei omne potentiam percipiendi ea quae sunt spiritus det,quavis fit quis baptizatus,eiuniinatus,& a si iritu sancto edoctus:no me mores illius diuinae pollicitationis N aeterni testamenti, Hiere.xxxv Post dies illos dicit dominus dabo legem meam in uiscoribus eoru, di in corde eorum scribam eam,& ero eum deum,& ipsi erunt mihi in populum. Et non docebit ultra uir proximum suum, dc uir fratrem suum,dicens Cognosce dominum. Omnes enim cognoscent me a minimo eorum usq; ad maximum, ait dominus. Et eius quod Christus ipsa ueritas ait Ioh.vi. Eterunt omnes docibiles dei. Atm
ubi maliciam illam Sc uicium quod naturae nostrs inimicum est,accusue oportebat ipsa impetitar, accusatur, damnatur natura.
215쪽
H, IVDICII UNIVER. ET CLERI COLON .
Haec est simplex&minime inolenta scripturae adscripturam proeelicienda ueritate collatio.Nulla fraude,nulIis uerborum inuolucris, ut sophismatibus,quid uerum certum, εc solidum sit, religiose in uestigans cui 3c patres quom unanimi consensu suffragantur, quod tam certa fide compertum habemus ut nihil dubitem,unicuilibet harum rerum studiola, confidenter polliceri non aliud uspiam apud quenquam ex patribus deprehendi. Omnibus itaq; prsteritis,uniri, quem pro se facere aduersarit inaniter iactant,proferam aliquot locis Augustinum, is lib. de ciuitate dei.xiiii. cap.in. ait: Quod ergo est
ambulare secundum hominem' est,esu carnalem,quod a carne,.
id est,a parte hominis minore, intelligitur homo . Eosdem quippe ipsos superius dixit animales,quos postea carnales, ira loquem, Animalis autem homo non percipit eaquae sunt spiritus dei. Stultitiai enim est illi. Talibus igitur,id est, animalibus, paulo post dicit, Et ego fratres non potui uobis loqui quasi spiritualibus,sed quasi ea natibus.Et illud ex hoc eodem loquendi modo, id est, a parte, Iotu intelligitur. Et ab anima&a carne,quae sunt partes hominis, potest totum significari quod est homo. Atq; ita non est aliud animalis lici, mo, aliud carnalisIed idem est utrumv&caedi Beda quoque quem persuasum est,omniasua in Paulinas epist las ex Auguistino ad uerbum conscripsisse, in commentarηs suis per vin. cap. ad Romanos, haec beati Augustini uerba refert et Ille ipse unus homo,eademm natura a domino deo uero 3c hono con dita, heri sapiebat secundum carnem, die sapit secundum spiritu. Expulsum est uicium, sanata est natura. Nam quamdiu esset prudentia illa carnis, omnino legi DEI subiecta esse non posset,
Sanato autem uicio, reparata natura uistis aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino. Idem eodem in loco, ex sermone sex
to B. Augustini de uerbis Apostoli: Prudentia carnis inimica est in deu,legi em dei non est subiecta,nem em potest. Quid est,neq; emi potest Non homo non potest,no anima non potest,no deniq; ipsa inrona des est creatura,non potest ed prudentia carnis non potest.
216쪽
CCNTRA HAERETICOS DEFENSIO 113
Vicium non potest sed potest natura. uomodo si diceres, Claudicatio rectae ambulationi non est subiecta,nem enim potest. Pes ρο- testsed claudicatio non potest.Tolle claudicationem ,3c uidebis r ctam ambulationem. Sed quamdiu claudicatio est, non potest. Sic quamdiu prudentia carnis est,non potest.Non sit prudentia carnis, dc homo potest. Et ne quis de fide Bedae ambigat,multis locis habet Augustinus similes sententias. Lege epistolam quinquagesimam sept imam ad Dardanum.Item tractatum nonagesimum octauum in Iohannem.Item quaest. lxvij. libro hcxxin, q-stionum.Libro cui titulus est Expositiones quarundam propositionum ex epistola ad Romanos,articulo quadragesimo nono sunt haec eius uerba et Recte appellat Apostolus carnis prudentiam, qua haec appetuntur pro magnis bonis quae nis perseuerant cum homine,& ne haec amittantur Quo ψὰ timetur,quae quandom amittenda sunt.Non potest autem talis pru- carnis pru adentia legi Dei obtemperare. Sed tunc obtemperat legi,cum haec dentia dica εPrudentia extincta fuerit,ut eisuccedat prudentia spiritus,qua nec in tur legi Dei temporalibus bonis spes nostra est,nem in malis timor. Eadem nan- non ubiecta que animae natura attende uerba Lector Natura & prudentia carnis habet,cum inferiora sectatur:&prudentiam spiritus,cum superit ora diligit. Quemadmodum eadem aquae natura dc frigore congelascit,& calore resoluitur.Sic ergo dictum est: Legi Dei non est subiecta prudentia carnis nec enim potest.quomodo recte diceretur iuem non posse cese fieri,neq; enim potest. Sed cum adhibito calore, soluitur,& calescit aqua,iam nemo potest eam niuem dicere,&c. Cui consonat quod quaestione sexagesima sexta in dicto quaesti num Ixxxiii libro habet: Prudentia carnis dicitur, cum anima pro magnis bonis,temporalia bona concupiscit. Quamdiu enim appetiitus talis inest animae egi Dei subiecta esse non potest,id est,non potest implere quae lex iubet. Sed cum spiritualia bona desiderare coe perit & temporalia contemnere,desinet esse carnis prudentia, δέ sp,
ritui non resistet. Eadem nan v anima cum inseriora appetit,prude-tiain carnis habere dicitur: ni superiora,prudentiam spiritus. non quia prudentia carnis substantia est,qua induitur anima uel exuitur,lad ipsius animae affectio est:quae omnino esse desinet cum se totam
217쪽
114 IUDICII VNIVER ET CLERI COLON
ad superna conuertcr K. Qui autem in carne sunt inquit Deo placere non possvnr,id est,qui uoluptatibus carnis acquiescunt. Ne quis enim de his dictum putaret , qui de hac uita nondum excesserunt,opportunissnae subiunxit, Vos autem non estis in carne, sed in spiritu. Utiq; adhuc in hac inta constituris loquitur. Vult Bucerus ex eodem Augustino audire qui & aio modo pryterea dicantur animales Audin quid in psalmum centesimum trigesimum dicat:Sunt infirmi qui non sunt idonei ualido cibo, uolunt se tendere ad id quod capere non possunt.Et si aliquid utcunq; acceperin i,aut uisi 5bi suerint capere quod non coeperunt, extolluntur, dcinde superbiunt,inde uidentur sibi quasi sapientes. Hoc autem contigit omnibus haereticis,qui cum essent animales dc carnales, defendedo sententias suas prauas,quas falsas esse non potuerunt uidere, xclusi sunt de catholica &c. Nunc ergo tempus est,ut ueritate offensus 8c concitatus Buce-ru . d Lectorem prouocet, eiusmiudicium de Censura Coloniesi. requirat.Nunc δc nos,ita ut fiat,ipsi uotis onibus poscimus, nedum libenter ferimus.
Ex isse nunc iudica ipse Lector Chrisiane, Vtrum
η - snt chrisianae censer an i mpiae calumniae, quas Colonienisti Deputati de libro meo constituerint. e mansege extenuare bapti umer meritum Iam
, Mescere caseum daegrauiore rede loe Christi. 3 Me damnare bonam hominis naturam, eo attribuere quod ne φ diabolo quidem sit tributum. 6 Me interpretari Paulum non bene, sed quomodo conao Ababaeis tacat damnationi naturae bonae.
218쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENsIO iis
aequi Lectoris iudicium nulla in parte putemus nobis formidandu . Olent aduersarii doctrinam catholicorum infideli
ter plerunque recitare, uel fingere etiam absurdas
opiniones quas catholicis adscribant, easque ipsas sursum ,deorsum, exagitare. fortiter impugnare dc iugulare tandem,quo tali uictoriae specie, apud simplicem δc indoctam plebem de catholicis triumpha re uideantur m nos traduceres suis tantu Iaruis latis comme iis infuIIent. Ut cognoscas autem Lector orthodoxe & pie, nos non retaIlare aduersarios simili artificio, nec quicquam eis affingere quod non. dixerint,nec grauare aut inique exaggerare quod ipsis lapsu quod per incogitantitalicubi forte exciderit,sed has ipsas quas impugno, haereses pertinaciter ab eis defendi,no in hoc tantum libello doctrinae A uocationisBuceri ad Bonnam,ac eius propugnatione, uerum& in aliis quoque scriptis ante Sc post aeditis ,uisus mihi sum non abs re saceres prodam tibi quae Clarissimus Iurisprudentiae Doctor
idemq; ut acerrimus, ita peritissimus catholicae religionis assertor, D. Iohannes Gropperus, insigiiis colle a. S. Gereonis Scholastiscus,cuius indefatigabile studium,labores di industriam pro prisca ib-Ia dc apostolica Ecclesis Catholicae pietate conseruanda ac inenda, saepius iam omnibus rotius dioeceseos ordinibus perspecta, nemo non miretur,aut satis extulerit, dum scripta Buceri a colIoquio Ratisponensi percurrit,eam confert cum articulis,illic per colloquutores conciliatis,ad dispiciendum quam sibi constet Bucerus, inter alia innumera plurimum dissidentia ab his quae ibidcm uelut concordiae studiosus Bucerus receperatprobaueratvobiter offendit atm an notauit, de pcto originis potissmu. No suspicat ille quide me suam uenatione publicaturum,alioqui petenti mihi no fecisset eius copia, nam sic exploratu ipsius animum habeba. Ueria ego arbitror proditione hanc publicae utilitati coducere,nec parii momctipfidae ac de
cistabilis haeresis cognitione allatura ad erusile odia dc exccratione. de iiii Proeade
219쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENsIO. samauferimus animae ram minis,asserere, non tantu vicia onali ecimta qua est in tum hominytotum sede ' unorat impressam sibi imaginti verssam hominu natura cunalec ovissimplicitatem. Ha In hominede uuata,
ob illa imae ne ad qua fictis . effigiatus e demutatae seu Gamisamer deperdita ese dis
Non adeo deprauant hominem Μanichsus Ac me ooni licet alteram eius partem dicant a malo princi pio creatami Agnouerunt enim mentis & rationis bonitatem, cuius creationem idcirco bono principio asescripserunt
ne Dei. Breuiter quicquid in nobis es,vit ab . Adam nasscimur,viciatu corruptum
Deinde re intelligatur quarenus det nubae homini posse cognoscere mamplecti bonsi, asserie in qualibet hors parte Iresiste motis deresandos, ut nec ibare nec sectari quae rectasine homines possint edincontrariaserantur toti, mer voluntate, ac cateris virisbus,adeops carnis nostrie naturam qua tota hominis natura
gnare. E inde natura caranis esse aduerseri Deo inimis
220쪽
xit IUDICII UNIVER. ET CLERI GOLON. cum ese deo. Breviter , sum..., quid est in bote inimicure deo. Detu's ne intelligatisse indifinire peccatu originale tarumpriuatione eu etia habitu uiciosum sed includere σιγm in ronem rem actuale rebelatione ait nos oes deo rebelles nasii, MI onus viribus neduauersos, ed etiaadversarios,.
ut cominia ma deo, probramus asopria iudicari r expetamus voluntate, e M. mur reliqs uiribus. Hocsimis
rebelles inimicos deo, hoc solo originis vicio depravatos niis no repugnare σ inimicari deo, e se e inisse ortas tibist partita. uti π no solsi ahenos esse a dei cultu, etiam odio quodam dei volans
Interim δε has assertion Hat,ex diametros immamriascribiti
Contra illud Cor meum N raro mea exultauerunt in deu uiuum. Iter Sitivit anima mea ad deum uiusiqua do ueniam &apparebo ante faciem Dei Fuerut mihi, Gryms mes sicut panes die ac nocte, dum dicitur mihi motidie,ubi est deus tuus Item, Deus meus exultatio cordis mei. Qui talia dice har, in originali peccato fuerat ut m natus ,& tame nulli sui parte deo ad hunc modumaduinabatur.