장음표시 사용
41쪽
danabilis,reus,qus ola ita transmissa sunt in progenie ab eo succedente, ut fimuI cum ipso lacta fit,eiusde prs uaricatioisrea circundota corpore peccati.Ηinc nascimur ab Ada oes filia las peccatores Scimmundi.Non proprio aliquo nostro peccato et nihil em nascentes boni aut mali peregeramus. Sed illo peccato qd pertranssit in ora, quod singuli in natiuitate icet ignari 3c nescietes cotraximus. Hoc nimira est unicum illud transgressionis & inobedientiae peccatu ed Apostolus Rom.v. Per unu homine peccatu intrauit in munda,
in quo oes peccauerunt.Ite, ius delictu in oes homines in condonationem. Et in multa sint in mundo peccata,ne ignoremus,quodnam inter ossita lisreditaria successoe in nos derivatu eger, apertius
ibide dicit Apostolus: Per unius inobedientia, peccatores constituti sunt multi.Inobedientia itaq; est unicu illud mmon Ada quide qui ipsum pegiroctuale.In nobis uero filiis eius piransmissione hsredistarium,dictum originalarquod in origine contrahat.Non qui emactus ille transierit in nos,aut in nobishaesertimanseritas edactus illius pctm.i. caepa eatus,macula,auersio a iustitia , imo turpitudo iusticiae cotraria quae hs sit permaniam in posteritate. Secunda. Damnatio illa pro transgressione mandati, uoce dei prsminciata Sc constituta. Genesii. De ligaoscientiae boni & maline comedas:in quocunque enim die comederis exeo, morte mo
rieris. Hocinchyrographum illud diuini decreti contrarium n his,quo omnes aeterri morti obligabamur: Non habet enim chy rographumillud reditum adulta. Sed morieris inquit non uticutemporalis uiis denegato spacior ipsum enim concedebatur,nec statim post esum Adam in corpore mortuus est.sed futuri temporis uerbum morieris ut spatium temporale corpori concedit,ita inmnitum de aeternum a se relinquit, Ianimae mortem complectitur. Hinc omnes ab Adam geniti, sunt filii mortis, tisredes damnationis erui diaboli.Vnde Apostolus: Peccatum per unum hominem intrauit in mundum c per peccatum mora:ubi aliud peccatum,aliaud est mors. Sic alibi idem ille Apostolus: Stipendia peccati mors.
Et iterum,peccatum regnauit in mortem. Hinc pi inceps tene-hrarum qui habebat mortis imperium coepit dominati in homi-
42쪽
homine,qui libertate amissa factus est seruus eius, cuius perlacerat uoluntatem tque inde est ut corpus nostra factum sit corpus mortis,& cui lex peccati & mortis dominetur. Tertia. Concupiscentia menti rebellis quae prauitas in paradi- Vimm rela inchoata fixit radices in carne n qua manet tm in omne transe prήμ Πρ' funditur posteritatem. Antea erant omnia in homine sana,& in e a constituta rectitudine, qua uires inferiores superioribus parerenr, habebat persectam obedientiam 5c traquillitatem in seipsorquodcunque uolpisset mens,huic d sensus ac affectus inferiores absq; re- Pugnantia acquiescebat.Non carebat quidem passionibus, ira, dio, tristitia, gaudio, cupiditate , sed his poterat uti re cter irasci diabolo, amare deum,odio habere peccata,gaudere in domino,cupere Opi ma.Erant enim affectus isti adhuc incorrupti, & plena in eis libertas. At ubi concupiscentia menti hominis semel obluctata, per in hedientiam praeualuit peccauit enim Adam cotra suam ipsius mentam 3c iudicium ron ignorans Deum aut eius mandatum, sed scies ec uolens: quae erat persecta rebellio occupauit deinceps in carne habitationem Sc possessionem, ut carne ex carne procreata, δέ ipsa fimul carni inhaerens propagatione transiret in omnes. Non incorrupta qualis erat antea,sed praua dc praeuaricatrix, peccato inobedientiae & prpiaricatiois per quam est 5c ipsa peccatum obducta in- .structaq;.Sublata autem per regenerationem inobedientiae N praeuaricationis culpa,non restituitur quidem ad planum suae integritati Sc incomtuptioni prio imanet enim deprauata nonnihil 5c rebellissed tamen considerata nuda dc sola qualis est uotistate mala non
accedente noxa caret peccato. Atq; hinc est colluctatio illa interior, qua caro concupiscit aduersus spiritum, & spiritus aduersus carnem, ut non quscuque uelit spiritus eadem faciamus. Hinc debilitais sunt totius naturae uires: intelligentia,memoria,ratio,voluntas, liberum
arbitrium,iniectaq; homini magna dissicultas, perquam est tardus ad intelligendum stiperiora, pronior ad inferiora.ut dicat Apostolus: Animalis homo non percipit ea qsunt spiritus Dei Sensus quo'que corporei corrupti sunt:uisus, gustus, uis olfacie di,uis audiedi 8c sensatio,ut multa sint animalia quae hominem hoc uel illo sensa non
43쪽
Increatus Deus & omnis eius creatura, peccatum ilIud persequuntur.Statim enim ut contractum est, absq; temporis interuallo, sequuta est damnatio mortis,repugnantia ab internis 'epugnantia ab externis. Nunc quid doceant aduersarii. In quo Amina aduersiriorum depeccato originali eum Ecclesio adoctrim conueniat aut di deat.
ADam si fructui vetiti cum omni sua posteritate
amisi 'felicitatem aeteream , ac mala plurima tem nulla incidise inc vi nos secetur. Verum qua mala
quanta nonper omnia eadem nobisvm tradunt. Primo ubi nos inicum praevaricationispeccatum doce . . inmus,ais hoc es olum vere original ipti ori valis νωγnua prepeccati pomeria latisime porri ut, re quicquidsere Hl cara visue uitiorum in hominibus,totum congerunt in culpam ori solem.Non modo inobedientiam eder GProratiam Ii, quis pune incredulitatem,dissidetiam,&Jenui e patiam,sdiuo' amilia η contemptum de uacare metu, irasci deo,od e iudicium 'eiusfigere deum iudicAtem, haber duciam rerumpras Jentiu , amorem carnalium, securitatem, qualia plurima enumerane, omnia fere actualia uitae voluntatis crimisna,quae ita contendunt nobis ese haereditarie congenita ac si natum in regeneratis nequeat aliud. Secundo de damnatione mortis aeternae quam incurru, c tam cum tota poster Icaresentiunt nobisscum. De concupiscetiae vero corruption quam tertio loco
positimus plurimum discrepant Confitetur quidem quod
44쪽
ε, IUDICII UNIVER. ET CLERI COLO nos concupseriam corrupta totius naturae uaro de
beatas, ars hinc ensi fuctus malos. Caeterum contenadunt eam quod nemo catholicorum dixerit9 se sua naturusve sentia peccatum imo ipsi mii originis peccatu,
ac rem fa natura diram morte aeterna.Docet autem Ec- siastica diat ina,Concupiscentiam residere in regeneratis per B V putauin absque ullo peccato,quanquam non absque uitio. Quod fit sontes quidem uitiorum mentis imperio repugnans . Etsiquideaccedente uoluntate uincat mentisseu rationis iudicium, parere fractus malos,non tamen haereditarios,sed temporalesim actuales. Si
uincatur autem,ualere ad coronam. Plec fatis sti consactaduersari ,modo em laspoterias, dicunt me originta, te modo actus num rant cum potetiys. QAt istud durimismum eril,quod fomitis seu concupiscentia nomine, quam dicunt originalem commahenducit simul horreiaa er destolada crimina,quae nulla natura humana in se agnosiit. di, a ponam ibilippi in pologia, ne quis cauilletur me a fingere eis res tam prodigio fas. Quodsi contenderint inqui aduersaris, quo nomine . . catholicos scant fomitem e=-- reclamabunt, sit philippo. nonsolam multometrascripturae plane tota clesa. Quis enim inquam assis eriὶ dicere haec se etiamsi perfectus consensus non accederes,dulitare deviis stacon ira Dei,degratia Dei,de uerbo Dei,irasti iudici' dei, indignari quod deus non eripi satim ex assictionibus,
I femere quod i ij meliore fortuna Muntvm quam boni im
45쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 33a sunt in f homineipy Cut apparet in imis probetis. Sed i holis transulerunt huc ex philosephia prorsus aliena ententias quodpropter pastiones nec bos
ni nec mali semin, nec laudemur, nec uituperemur. nobile sie peccatum is voluntarium.Quae omnia Philippus,tata constantia ac si iam receptum sit,omnia illa esse originalia, & λ- mitis nomine fignificari. Verum fic fiet,ut qui dixerit fomitem esse Ortodoxi nobis haereditarie congentrum,dixerit simul,nos tantis alminibus tota uita subiacere.Quod tam remotum e a sacra scriptura, ab E clcsae doctrinao uera theologia, a philosophia naturali, ab omni disciplina denim & a totius naturae humanae sensu, ut crediderim alicunde ab inferis tale dogma in desperatos di torui aspectus homines dimanasse.Nec potera mihi persuadere hane esse multorum sectariorum opinionem, sed Philippum arbitrabar ut est in i dicando hebes,temerarius N arrogans solius eloquentiae fiduciaram stolide praeuunciare,de rebus sibi non intellectis, doncc eadem Bucerus Sophista defenderot, Philippo longe acutior. Sed de his postea,nunc tantum sententiam retulimus aduersarsorum.
Quarto de mi steria π teponuis afflictionc piandiu vonitur nihil dis crepat.
De rimedio peccati originalis Ecclis svea
Na est totius Ecclesis Catholics de curatioe morbi illi Solus chri u originalis,que uolentes nolites oes incurrimus, do-ctus' qui ij ctrina. Non potuisse homini lapso mederi, nisi punicu A im Du medicu ec saluatorem nostru dum Iesum Christu, cis GL pri ista peccati experte Siquide homoiacebat circuseptus peccato prsuari- A xpc u cationis acceperat damnationem mortis aeternae, repugnantiam in se & extra se,undique experiebatur.In quancunq; uero formam se transformaret,non poterat eo euadere sanctitatis, ut crimen illud purificaret: non eo potentiae ut mortem superaret: non eo mode rationis A temperantiae, ut lites possit componere aeternas. Nec eo e fluituis
46쪽
M IVDICII UNIVER ET CLERI COLO
sciaitatis,qua miserias temporales effugeret. Sed quantucun q; suis
adniteretur uiribus,in deterius indies prolabebatur. Vnde conditor hominis deus, ne periret in aeternia,quem ad similitudine suam lasemaκerat,quem serpens dolo per foeminam circumuenerat, nouum formauit Adam,qui ue ter is Adae piacula expiaret,morte su morte interimerer,ac damnum omne lapsu prioris Adae acceptum, tandε restauraret. Hinc quemadmodum primus Adam prodnt de terra terrestris sic secundus descendit de calo coelestis,&factus est prisi mus Adam in animam uiuentem. Secundus in spiritum uiuificante. Quatuor ergo casibus, qs gradatim recensui a primo in quarta totidem remediis consuluit.
Primo,Peccato inobedientiae totius mali sonti obedientiam filii , si aes sui opposuit, qui factus est ei obediens usque ad mortem, mortem
dictitis,ino autem crucis,ut obedietis inobedientiam deleret,offensionem irati beataliam dii tolleret nimicitiis in carne sua extinctis,atcv ita nos deorursus Aiae expia cociliaret Ideo sicut prioris Adam generatio nos huic peccato re vit' didit obnoxios ta regeneratio quae est in sanguine & aqua, pr fluente e latere secundi Adam,nos ab eodem liberauit, ut fimus innocenterkmmaculati, puri,innoxii amabiles,&deo dilanimon quia de uiribus seu efficeintia nostra,sed ipfius regeneratione. Nesia enanem carnesis nem spiritualis generatio uiribus nostris peragitur. inii nos generant duo Adam,& congeniti peccati, δέ innocentiae nostrae sunt authores:unus maculat ter purgati unus inimicitiam dei proculat,alter gratiam impctrat.Hinc Apostolus Roma.xv.S cui per unius hominis inobedientiam peccatores constituti sunt multi,sic per unius obedientiam iusti constituentur multi. Item ad
Ephesios ii. Vos qui eratis aliquando longe,facti estis prope insan-Line CHRISTI Ipse em est pax nostra,qui secit utram unum,
medium parietem maceriae soluens,inimicitias in carne sua legem mandatorum decretis euacuans, ut duos condat in semetipso in unum nouum hominem, faciens pacem, ut reconciliet ambos in
uno corpore deo.Itaque baptidiati in C H RIS T O, quem in baptismo induimus,non sumus amplius obnoxii peccato praeuarica
tionis δέ inobedientis primi Adamino i magis quam Cliristus ipse,
47쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 3σ
cui facti sumus concorpores,ut qui aliter crediderit, credat quoque se non esse in C H RIS I qui suos emundauit in sanguine suo: quamuis peccandi maneat procliuitas,quae in CHRISTO d
mino nunquam fuit. Secundo, Damnationem mortis aeternae oluit per mortem in G, Hiribunocentis mortem peccatoris, iusti morte superauit. Emun-mmeti no
dato enim peccato illo inobedientiae cui mors sterna ctb batur, perstrm ab ora obedien tiam filii .non quamlibetsed obedientiam usq; ad mortem,biat. ea ipsa innocentis morte,deleuit Jc chyrohraphum diuini decreti Iatum de morte aduersum nos,& ipsum tulit de medio,aisigcns illud cruci,& expolians principatus δέ potestates,traduxit confidenter. palam triumphans illos in semetipso. Nam eripuit nos de potestateoc tirannide tenebrarum,de seruitute eius qui habebat mortis in
perium,in libertatem filiorum dei ut fimus eius qui nos sub peccato venundatos redemit,& sibi asseruit Hoc est illud quod ad Galatiri. ait Apostolus. Christus nos redemit de maledicto legis, factus pro nobis maleduivn. Et ad Roma. v .Dcus filium suum misit in fi- militudinem carnis peccati, dc de peccato damnauit peccatum in
me,hoc uidelicet modo: Cum mors peccato debita perstringerie etiam in nocentem,quem non peccato ed carne uestitum repperis in similitudinem carnis peccati, cum maledictum illud coepit se extendere etiam in eum qui est benedictus,& in quo benedicentur Gagentes, cum mortis damnatio δέ uitae authorem inuasit, in quem mors non habuit imperium. cum spirit in obedientem illum, qui in primo Adam non peccauerat, dissoluta δέ enervata est,ac frustrata lex mortis sternae,lex malediictionis,lex damnationis Sic innocens datus pro nocente,redemit nocentem qui nihil debebat soluit pro debente,& quanto mors innocentis darior ac maior est morte nocentis,tanto Christus non iam copensavit sed superauit mortis de hilum,nec pro uno tantum sed pro omnibus satisfecit,ut non sit homo amplius damnationi aut morti post baptismum subiectus. sed plane Iiber ab eius imperio qui in mortem dominabatur. q. Corin. v.Lum qui non nouerat peccatum, pro nobis peccatum secit, hoc
48쪽
est, tradidit quasi reum peccati, ut nos efficeremur iustitia dei in ipso. Etitcrum. Vnus pro omnibus mortuus est,ergo omnes mortui sunt,es pro omnibus mortuus est Christus. ino dicto significat legi seu damnationi mortis satisfactumα nos iam per Christum iacisse satis,quinctiam plusa satis. Non poterat enim tantum exigere lex illa quantum est redditum. Tertio. Con cupiscentiam spiritui rebellem qus prssente adhuc δέ durante in ea peccato illo praeuaticationis ex propagine innato uere est peccatum,etiamsi nihil operctur, ut in paruulo, ubi haeret languida 8c impotens per aetatem, licet nondum appareat, secunda illud: Cor 8c concupiscentia humani cordis ab adolescentia prona sunt in malum peccato illo per baptismum purgauitanec tantum
ab eo,ueri etiam ab omnibus antea perpetratis, ipsam tamen co- cupiscendi naturam non abstulit, nimirum quod fic formatus erat homo,ut affectibus naturae no careret,init auit tame uiolenta eius uires in malum,ne ualeat nocere nolentibus acquiescere. Relicta est igitur in baptisato languida quidem,corrupta deprauased non tana praua, neq; tam uiciata quam erat ante baptismum, nec amplius quicquam omnino habens ueteris peccati. Ideo ait Apostolus:
Nihil ergo damnationis est his qui lant in CHRISTO IESU,
qui non secundum carnem ambulant. Quod offendebat,quod irant merebatur sustulit,reliquum certamini relictum est, term uincem tibus ad coronam, malis Sc peruersis ad condemnationem. Propterea hortatur nos Apostolus, rispiritu ambulemus, Sc desideria carnis non perficiamus. Vbi& opera carnisenumerat. s sunt forn catio immunditia,impudicitia uxuria Scc. Hinc x. Pet x Charissimi obsecro vos tanqua aduenas 5c peregrinos,abstinete uos a carnalibus dcsidcriis q militant aduersus anima.Cui malo cum adiutorio dei resistentes , possunt non solum in bono persisteresed 3c desideria eius domare:nam qui animam saluauit a peccato, it Chrysost. ipse est qui & carnem restituit, ut ductilis esset δc morigera Nic sola domare, rumetiam paulatim ac sensim minuere, donec tande concupiscentis rebellione prorsus interimit. Unde Apostolus ad Galat. v. Qui sunt Christ .carnem suam crucifixerunt cum uit is
49쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENsIO. 3ν
&concupiscentib. Hinc ad Ephesios iiii. 8cii.Corinth.tiq. Vetere hominem corrumpi testatur,& interiorem qui secundum spiritum est renouari de die in diem. Quarto, Miserias & csamitates externas fecit salutares in Baptismo,no abstulit. Quod bonis prosint ad humiliationem Ec exercitia uirtutum,conseruenim eos in timore 3c obedientia Dei, malos autem ad poenitentiam adducant. Atque ita baptizatis pro dcrit ad salutem eis exerceri potius quam ab ipsis liberari. Proinde uoluit ablato praeuaricationis peccato haec manere. Non quidem iam amplius in originalis peccati quod solutu est poena, pro quo Christus abunde satisfecit,sed ad patientiae nostrae coronam. Quo fit .ut calamitates quibus infideles plectuntur , iis Christiani dum uiuunt in Christo proficiant,quousq; tempus adueniat remunc rationis h Onorum operum,post singulorum peracta certamina, quando dic tur, iam non erit amplius,nem luctus, ncm clamor, neq; ullus ae stus quae priora tranfierunt ,&c. Mortem autem corporis, finem calamitatum in generali omnium resurrectione pro igabit, licere ApostolorNouissime autem omnium inimica destructur mors: quod de corporis morte dictum esse,uel inde constat, quod illic de corporis, non animae resurrectione Apostolus agit. Gradus isti tam remedii quam pcccati originalis, si non sunt eκ utrius m testamenti scripturis deprompti repudientur. Τc sta tur autem scriptura,ptimum fuisse inobedientiae peccatum,quod damnatio mortis aeternae statim secura est, deinde carnis concupiscentia Qtra mentem, ac postremo hostilitas quoque exterior. Nondum ablato peccato sonte totius mali, non poterant etiam auferri quae eπipso profluebat. idcirco Christus ipsum peccatum prius de intcgro abstulit,factus propiciatio pro peccatis nostris, ut non sit amplius propitiatione alia praeter ipsum purgandis δέ reconciliandis nobis opus. Quo expiato,statim damnationem mortis quae propter chyrographum diuini decreti ipsi debebatur coninlisit,ac disi pauiti nulla enim erat resurrectionis δc uitae spes chryrographo extate.Proinde mortem deglutivit, prima intri it j. non quidem corporis, scd animae moriem nec temporalem sedae rernam, ut no sit reus nouae iij iactoris christus paretras temporulcs coriucrtit
50쪽
IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
uictoria inortem aeternam superare, mortem uero corporis nostri, in aliud tempus distulit. Concupiscentiam uero corruptam , quae sanari poterat, ideo non totam sicut priora illa abstulit, ut a peccato purgata relinqueretur nobis ad certamen & uictoriam, Quae chrgs mitigata tamen eius vi, ne intractabilis esset.Unde peccati mortis-dest, urit π que destructor appellatur Christus,non aurem legitur, uel concupiqua noet scentiam,vel corporis naturam destruxisse hoc enim reseruauit fibi in diem illum quando mortale istud induet immortalitatem,corruptibile incorruptioncm ignobile gloriam. Sed δc miserias calamitatcsque externas ,3c temporalcm morte non erat necesse auferre mi
litaturis in corpore:Quin expediebat in iis fideles ad tempus exe ceri, quum diligentibus deum omnia cooperentur in bonum, iis, qui secundum propofitum uocati sunt sancti. Idcirco neq; illas destruxit sed effecit ut essent meritoriae 8c satisfactoriae praecedentium peccatorum. Itaque non legitur suis hic pollicitus gaudia, aut immortalitatem praesentis uitae , sed resurrectionem futuram, Roma. viij. Si spiritus eius qui suscitauit Iesum a mortuis habitat in uobis, qui suscitauit Iesum a mortuis, uiuificabit& mortalia corpora uestra. Hinc pri. Corinth xv. Nouissime autem omnium inimica destruetur mors. At ubi legitur, inimicum Oim nouissimu destruetur peccatum Non expectatur ergo ulterior peccati aut mortis ae terns destructio,quae iam facta est, sed corruptionis quae in carne est, per incorruptionem mutatio,& corporis mortalis resurrectio, quae in
fine mundi per Christum complebuntur . Percurre lector utrunm, testamentum obserua quae originali peccato, εc malis eius curandis a deo praestituta sunt, si non inuenias haec graduum discrimina pase sim expressi,doctrinam Ecclesiae Iicebit repraehendas. inia aduersarii tradaut de remediis precati originalis.
VEhementer dissident aduersarii ab Ecclesiastico dogmate in
consignandis peccati originalis remedijs. Iam antea ostensum nobis est , quomodo discrepent in ipsius& poenarum eius descriptionet hic uero multo amplius ab Ecclesiae doctrina recedunt.