장음표시 사용
71쪽
εο IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
At non ita uicium originis quod etiam in Ethnicis humanae rationi contranititur, qui dicut,Video nullora,proboqi,deteriora sequor, Hinc fit liquidum , incredulitatem , diffidentiam 5c dubitationem non pugnare m infidelibus aduersus mentem, sed rationi humarrae potissimum inniti, per quam huc lluc impelluntur,atque adeo non esse originalia peccata propagatione contracta in paruuis. Sunt tamen in adestis grauia crimina prauae uoluntatis .
Ignorantiam Desicarere metu,timore Iamore Dei rore
esse peccata Originalia. Duersarii dicunt ignorantiam Dei, carentiam metus, timoris N amoris Dei peccara esse originalia omnibus congenita. Quanquam autem haec ipsa sintds,de '-quibus modo diximus tam affinia, ut illis cadentibus cadant 3c ista, ut non multa confutatisne sit eis retundendis opus. paucis tame demonstrabo originalia peccata censeri non posset PIara de ipsis postea, ubi Buceri argumentis respondebo ,dicturus. Et quidem originalia esse, uidentur sibi aduersarii definitione qua di citur peccatum originis esse carentia iustitiae debitae , ita constit isse ,ut contra hiscere nobis non liceat.
si pologia ait Philippus hac desinitioe detrahi no
bis nonsolam obediemiam virium inferiorum dedetiam noticiam Dei Putiam erga Deum timorem Er amorro quae omnia fuerat natina integra habiturire , σα
Non ignoro B. August. tribuere paruulis ignorantiam 5c difficultatem. Idem facit beatus martyr Cyprianus, a quo opinor B. August. uerba ista accepisse, quibus libenter Zc frequenter utitur: faciunt itidem dc alii sancti Patres. Verissimu est enim nos qn in tenebris nascimur peccati illius originalis simul destitui gratuitis Dei dorus,qualiasunt cognitio,& potentiarum animae promptus ac sacralis usus,atque adeo nos nasci in ignorantia δέ difficultate. Curissimi quidam Theologiopinantur fuisse etiam in paradiso natura gignen
72쪽
os in ignoratia paruulos absq; ullo malo seu uitio, si Ada no peccas vide M ser,qui quod ignorarent, temporis aetatisq; progressu inciperet in- struissem telligere,&amare,quanqua nocum ea qua nos 1 fficultate. Quem- tiis si a. ἐδμadmodum catuli dc pulli, in quibus nulla est originalis poena proue
niunt natura imperfecti,& implumes, sed tempore ualidioces redduntur . Sedde hoc nulla porcst e sacris scripturis certitudo haberi: Proinde Iibenter confitebimur eum beato Augustino, paruulos in ignorantia&difficultate nascit non tamen eo modo, aut in eo sensu,quo aduersarii. Fingunt enim aduersarii in paruulis caliginosam quandare ac damnabilem caecirate, qualis est in plerisque adultis, qui ignorantiam originale . & peccatu esse asseuerant . Nos autem non aliter dicimus paruulos nasci in ignorantia, quam negatiue,scilicet quod non acceperunt donum notitiae Dei.Non accepisse donu, pce iv
quaedam est peccati,sed non peccatu. Alioqui fi donis carere sta- η pq μμ tim peccatum esset,qui non accepisset omnia i dona,tot haberet μ μ δε ρος Pecc ta,quod no accepisset dona . Vacuisunt igitur paruuli 8c nudi QR p ς ε a cognitione Dei,quae est ipsorum ignorantia. At peccatum origi- nala longe alia res est,& intestis modis ab ignorantia distincta. Fieri ,
enim potest,ut peccatum originale auseratur,&tamen maneat ignorantia. Et econtrario fieri potest , ut ignoratia tollatur. 8c peccatum
originale maneat. Primum illud patet fine controuersia in paruulis baptizatis, a quibus aufertur peccatum originale, qui transferuntarde regione tenebrarum, in regionem Iucis, qui fiunt ex incredulis credentes, ex infidelibus fidelis, & tamen manent in eadem in qua nati sunt ignorantia tergo non debet censeri peccatum originale . Hinc B. August. epistola quinquagesimaseptima ad Dardanii, mul p. futili L. tis declarat spiritum sanctum habitare in paruulis, tamen eos igno diritati ha rare diuina,&ipsum quoque spiritum sanctum ita eos nescire, si beut seritacut mentem suam,cuius in eis ratio, qua uti nondum possunt, uelut tincta. id quaedam scintiIIa sopita est, excitanda aetatis accessu,&cae t. Rursus men ignorat in quibusdam philosophis graecis 8c gentilibus prudentioribus, qua hoc ipsum las illi fuerunt,de quibus Apostolus ad Romanos primo scribit,non mansit ignorantia natiuitate contracta,&tamen peccatum Origi uale eadem natiuitate contractum uere mansit. Sic enim ait Ap
73쪽
ι, IUDICII VNIVE R. ET CLERI COLON.
stolus,Quod notum est dei inanisi stum est in illis. Dcus enim illis manifesta uiti inuisibiliae ni ipsius a creatura mundi per ea qus facta sunt intelle ela conspiciuntur, sempiterna quom eius uirtus dc diuinitas&c. auis autem dicat istos a peccato originali,cum fidem mediato ris non haberent fuisse liberatos Ob id heatus Augustinus utrunq; praedicat esse multum mirabile,quod quorundam nondum cogno-iccntium deusnst deus inhabitaetor,& quorundam cognoscentium non fit. Unde satis apparet ignorantiam istam .in qua nascimur, nohabere cum originali peccato proprium Zc individuum commercium .sed esse poenam quandam temporalem : nec tamen propterea poena leuis est & contemnendassum nemo possit seipsum illuminare,&pro sua uoluntate scire aut nescire, sed donum illud largiatur
deus,sua reuelatione,etiam tum, cum videmur nostra opera ac dilistentia ad cognoscendum deum proficere. Vnde de philosophis ait his istis, Appstolu ;Ucus enim illis reuelauit. Hinc beatus Augustinus lib. Histia iis, n*iura re gratia contra Pelagianos, cap. I xvid. Sunt reuera om- si ista, . ni peccanti animae duo ista poenalia,ignorantia & difficultas a Iurmurantes autem propterea contra deum , recte fortasse qusrerentur st crroris 3c libidinis nullus hominum uictor existeret. Cum uero ubique sit praesens, qui multis modis per creaturam sibi domino seruientem auersum uocet, doceat credentem,consoletur sperante, diligentem adhortetur, conantem adiuuet, exaudiat deprccantem,
non tibi deputabitur ad culpam,quod inuitus ignoras,sed quod ne gligis qusrere quod ignoras. Libro quoque tertio de libero arbitrio a cap. xviii. usque ad finc in libilox longis capitulis de ignorantia 5c difficultate,in quibus nascimur. tractans, ut clare constet eas non esse peccata,quatuor illas de origine animarum opiniones percurrit,ostendens in fingulis,ne que ignorantiam, neq; difficul talem, siue a natura homini insint, siue contra naturam tanquam supplicia irrogentur, imputari homini ad culpam, sed aut poenas esse,aut praebere homini regenerato materiam per studium& Iab res proficiendi,ut habeat deus quod in studiosis 5c pius coronet ut poena susciperet hominem emendatoria potius, quam interfecto
74쪽
ria. Sic δέ in aliis locis ubi rem istam proprie tractat. Quanquant alicubi disputans contra Pesagianos peccati originalis negatores, uis deatur ignorantiam istam & difficultatem peccato non liberare. Sed aliter habendum e, quod Didactice docet c uelut in trutina libratum extra contentionem cum adueclariis definit, aliter quod pro confutandis aduersariis in argumentatione assumit. Quod
autem dicit Philippus,omnia haec loquitur autem de notitia dei, fiducia erga deum,timore,& amore Mi dcc uerat natura intragra habitura uerum quidem est in prouectioribus 5c adultis ratde insantibus &paruulis non magis certum habetur, quam pro phetia illa domus Heliae, qua Philippus nouo illo spiritu afflatus,euagelio habet certiorem. /iniale est autem argumentum, Natura integra suerat haec omnia habitura ergo hoc est habere peccatum originis, ista non habere ' quas inficiant nos illa non accepta quae accipere poteramus, quasi remota contaminent, quasi in peccato primi hominis computetur,non malicia,no uichim, non quod incurrit, sed quibus frustratus est. Ergo non iam peccatum intrauit in mundum sed uirtutes expulit e mundo: Ergo non iam unius delictum in omnes homincs in condcinnationem, sed unius nuditas, & ea tantum damnat, quae non habentur. Si ita philoBphemur,paruulus baptizatus manebit in peccato or iginali,quia non redduntur ei quae fuerat habiturus ed manet aduersariorum iudicio hac in parte qualis erat, fine notitia deisne fiduciasne timore 3c amore dei: Ethnicus uero non baptizatus,qui dei habebit notitiam peccato liberabitur. prs-ser tim si erit qualis Numa Pompilius apud Bucerum, aut Plato Ecntilium scilicet Moyses. Arbitror ex iam die is utrunq; constare plura enim de his in se solisit Arequentibus ignorantiam dei in parualis non esse peccatum,in adu, gumenti tis uero aut non ede quae imputetur, aut uoluntatis esse peccatum, praecipum atq; ubicunq; sit,sive in paruulis, siue in adultis, poenam quandam Philippi. esse. Iam sicut uacantia notitiae dei non est peccatum ipsum originaletita neque uacantia fiducia aut timoris, uel nactus dei. Vna
75쪽
ι IUDICII UNIVER. ET CLERI GOLO
est enim omnium Morini ratio. Dono dei habentur, iusto uero iami 'ς dicio & ii a dei non habentur,sive originali peccato quis adhuc illis. R gatus M, siue non.Saepe deus manifestauit uirtutem dc potentiam: - gentibus. Philosophos in admirationem, contemplationem, hiciis. ' di amorem induxit, rectores huius mundi cuius sapientia dc prudentia cuncta gubernarentur. Signis etiam Sc prodigiis frequenter
incussit suum timorem,ut passim in sacris ligitur. Et cum coeperit talibus modis in tenebris cognosci, amari & timeri, non ramen repurgauit eos originis uitis,sed iidem illi admiratores dei, evanuelut in cogitationibus suis Δ gloria incorruptibilis dei, transtulerunt in homines mortales,& res perituras, ut ait Apostolus,& stultum sactum est insipiens cor eorum. QSod si uacantia notitis, amoris aut timoris,esset peccatum originale am notitia more aut timore obtento,uacantiam depulsa,simul depelleretur originale peccatum r4d Attici coxii trium esse nono ignorat. Porro ego neminem tam praeposterohibueri dei esse iudicio puto,qui opinetur ab Adam derivatum in posteritate, quὸm habuit quod ne ipse quidem Adam habuit. Enimuero quod non habetur, nos ain h. non potest in alios transfundi.Iam fit palam in sacris Adam uiciosa illa δέ caliginosa dei ignorantia non suisse affectum, uerum contra .habuisse certam dei cognitionem, metum quom & timorem, insuper 3c magna acadmirabili sapientia fuisse prsditum. Sic dicitur
Ecclis in. xv i. Deus de terra creauit hominem secundum imagine
suam fecit illum. Et iterum conuertit illum in ipsam,& secundum se uestiuit illum uirtute. Numerum dierum&tempus dedit illi,5cd dii potestatem eorum quae sunt super terram, posuit timorem illius super omnem carnem, dc dominatus est hestiarum & uolatilium. Creavit ex ipso adiutorium simile sibi,confit ium 8c linguam 3c oculos & aures 3c cor dedit illis excogitan di,& disciplina intellectus repleuit illos.Creas it 3c illis scientiam spiritus , di sensu impleuit cor illorum' mala dc bona ostedit illis posuit oculum suum super corda illorum,ostendere illis magnalia operum suorum, ut nomZonctificationis collaudent,& gloriari in mirabit bus illius,ut magnalia enarrent operum eius t Addidit illis disciplinam,& legem uitae lis reditauit illos.Tcstamen um aeternum constituit cum illis, δέ iusti
76쪽
cum di iudicia sua ostendit illis, Sc magnalia honoris eius uidit oc lus eorum &c.Ne quis autem cauillatur Adam lisc in prsuaricatioe amisisseae citamur hic illa potiatinum dei dona,qus 5c lapsus retinuit,& uniuerso mortalium generi lacta sunt a deo communia: sed&textus Genes. iij. clarissime habet Adam post lapsum audiuissedc cognouisse uocem dominiac prs metu riusseabscondisi timui sese quoq; & contexuissefibi perizomata &CChrysostom.Ηomil.xii. d populum Antiochenum,ostendit primos homines quando no- Lo πήt adum literae,nem lex neq; propheis aut iudices, sed scius Adam cus serat,conscientie cognitione agnouisse uoluntatem dei, cogno- φ ΤΑ - μςt
uita item quid deo placeret, quid displiceret.& quo offensiis recon- 'ciliari possit,atq; ob id timuisse eius cutensionem, nerationi quoq;&cultui eius qus certe amorem in deia testani dedisse opera. Sedreprimitias naturae instinctu obtulisse Sc sacrificia. Si haec habuit Ada,
quomodo potuit contrariueorsi in naturam nostram derivares Habuit notitiam des 8cdicunt transfudisse in nos dei ignorantiam ilia hebat metum,ic dicunt metus priuationem in polieritatem tres cisse,quae tam absurda sunt, ut putem non digna quae longius pers quar. Forsan quΠ at ineptus aliquis,utrum ergo notitiam quam h
vult Adam in posteritatem transfudit Respondeo, nem notitiam Qnem ignorantiam.Notitia enim dei donum est, di illuminatio de
coelo,non de carne ueniens.Ignorantiauero uitium est, non par- .uulorum,sed adulterum:idemq; de uacantia metus &amoris dei ce, ςM 1 μ sendum,quae sunt in adultis damnabilia crimina, cum a paruulis non ' desideretur aut exigatur metus ullus aut amor dei. Id quod postea ta 'tius explicabimus.Nascimur nudisne omnibus actibus 5c notitii Deut.1 .Filii uestri qui hodie boni dc mali ignorant distantiam, ipsi ingredientur 5cc. Et Apostolus ad Roman. ix. de Iacob dc Esau, etinondum aut boni aliquid egissent aut mali &c. Nec constat origi nate peccatum nostris uel operibus uel notiti Mec item potentiis adeo creatis .alioqui derivatum in nos non esset, sed nouiter creatum. Quanquam fatedum nobis est,quod potentias bonas grauiter corruperit, ut ridicula fit aduersariorum assertio quae de peccato originali ita constituit,ac si recens nati paruuli,statim sint in intellema eri rorita
77쪽
ει IUDICII VNIVER ET CLERI COLON
roribus pleni,habeantq; iam & notitias in mente, 6c concupiscentias in uoluntate sicut adesti. Et forsan altercantur de peccato origynali nondum intellecto.
Odium o contemptum delini cistem iudiciis des,aut imisurco similes passiones non esse originaliapeccata, Inoia praeter omnem probabilem rationem , non praeter uerbum dei,n5 deniq; prster bonorum omnium experientiam statuerent aduersarii, odium de contemptum dei rasci item & indignari deo, R id genus alia multa, esse peccata originalia aut si uel f phisticam aliquam haberent eius rationem, esset forsitan quo erro res hos tantos palliare, esset cur no gratis errare uideri possent, esset quom, quod nos uel iusta ratione uel impugnare, uel uero sensu explicare possemus: Nunc uero qua uenia digni erunt, qui tam laedos errores nulla rarione steti,iatro parturiunte Quis ludat hic opera: Quis tempus profliger, ubi non auditur nouae doctrinae probabilis ulla rati,nisi forte uelint suam nobis authoritate sufficere Terte Philippus in Apologia hoc ipsum non semel ubi arrogat, ut qua do sua authoritate reiicit quod dicunt Theologi,dc omnes erudit rum scholae,nos propter passiones nec bonos esse nec malos,nec hElaudari nec uituperari. Et quando eodem loco, censorio more pro
nunciat. Pithila prudentius a sume TDeologi alias
centia naturam non esse malam, id in loco ictum nostreprehendi , e Inon recte detorquetur ad extenuan
PVccatum originis, c. Proh magnificam cinsuram, quasi ad
hanc rem naturae conditio, quam deus creavit bonam, nihil conserat. Scilicet M. Philippus & M. Buterua dixerunt, Ergo est. Ad hanc consequentiam fi mihi sit respondendum,equidem ita concluseroac multo rectius:Philippus 5c Bucerus dixerunt, ergo insaniunt. Caetera enim quae de experientia & definitione male deprauata ad efficiendum ista inducunt, iam abunde satis sunt dilura, nec uideo ullum ipsis ultra haec restare argumentum. Quin etiam
78쪽
CONTRA HAERETICOs DEFENSIO. fr
uti de ignorantia dictum est nobis insta Bucero respondebimus
Proinde in prssens suffecerit nobis pro horum confutatione se
mel ostendisse unicum tantum esse peccatum originis, haec autem sunt multa.llemq; nullum actuale esse originale, quod originalia in
nos deviuentur,ait aute cum motione simul euancscentes ac pereuntes,deriuari in Itos,sit impossibile. At isti sunt actus seu motus Pagis res quida,irasci,indignari dio haberi.Sed nem passiore,quas deus ut, animoia n. Issimas corporibus humanis insaeuit,quibus &bene&male uti pose s tricco sumus,sunt natura uel absq; usu malo, peccata.Sunt quide depraua- per originale peccatu, ut legi mentis quemadmodum & concupiscentia non statim pareat sed tamen absq; usu sunt otiost.Odium in se consideratum,no magis peccatu est, si in se sideratus amor. nec ira magis si placabilitas. nam sicut amare uirtutem bonum est, ct uitia malum, ita uirtutes odisse malum est, odisse autem uitia honum.Sic de moerore & p udio, contemptu & obseruantia, in quibus nullum aliud est peccatum quam abusus malus. At abusus omnis actio seu motio quaedam cst ut manifestum sit, haec aut non esse peccata, aut actualia esse: qualia sunt δc reliqua quae origini asscribunt, ut fremere quod impia meliorefortum utuntur quam hori,incitari libidine, cupiditate gloriae &c. Eadem opera pore rat adnumerare, quicquid actualium uitiorum destinato animo ,
peragitur, δέ idipsam de bis dicere quod de illis,nempe haec agno-icunt in se pii homines. Sed ego dum uiuam misericordem de
um toto corde praecabor, ne me sinat eo prolabi, ut sentiam tot tamque impias in me motioncs quam isti piis affingunt, nolim enim in numero piorum illorum recenseri. Eis autem sciam natu eam bonam non pos a Neque optimum odisse deum, neque maxi vostis mi.
mum contempsisse, lateor tamen uoluntatcm malam hoc pose in diois 3 - 'st, quod fecerit diabolus, ubi spiritu correpta immundo lucrit ah a te deo auecta, ut credam Philippum, Bucerum, di complices eor eoγγα auorum s huius criminis uel modicum sensum habent) esse impuros, p.rest.
8c dmonio quopiam haud dubium possessbs. Si uero nullum eius habent sensum, cur faciunt hereditarium 3c originalemi si nor uvi
79쪽
ιs IVDICII UNIVER ET CLERI COLO
morbum prssertim cum originalis morbus etiam secundum propriam peccati rationem,sit omnibus hominibus per ipsos perpe t us. Aut cessent igitur lisc appellare originalia,aut fateantur se perpetuo dei odio diabolo fimillimos.
solum inobcrientiae peccatum esse origyiale. α - T Ande m igitur quodnam est unicum illud originis pec-
'catum,quod derivatur ab uno in omnes, fi no est igno-5M rantia dei,ntq; dubitatio, neq; incredulitas, neq; diffi-
e dentia,nem conleptus,nciuodiu dei neq; ite irasci, aut tata fremere,aut indignari contra deum,nem amare carn ha,nem incitari ira,libidine,cupiditate gloriae,nem aliquid illorum, quae uti Bucero contra Colonienses uel Philippo in Apologia originalia censentur Quae species in tam lato peccatorum genere est originalis Qus,nisi inobedientia ' Haec in primo homine cepit, resecundum remanentem post actu culpa, transiit in omnem posteritate. quod de nullsalio pcto affirmati potest. Idcirco Zc Apost solum προ Ius peccatu illud,non ignorantia ,aut dubitatione, aut incredulitate, catum inobe aut odium dei appellauitsed inobedientiam 3c puaricationem. Ad Ahiae tr4n Roma.v.Per unius inobedientia peccatores costituti sunt multi. At sit in riseri, ubi legitur,Per unius odiu uel incredulitate peccatores costituti sunt μι di mul ti Paulum sequuti suntlancti patres,qui concordi sphim & u ce quoties fit rei mentio attestantur nobis Adae inobedientiam seu mandati praeuaricationem fuisse primum illud peccatum, quod genus humanum perdidit 3c prostrauit. Irenaeus uicinus apostol rum temporibus lib.iij.contra haereses: Per inobedietiam ait unius hominis,introitum peccatum habuit.Idem lib. v. dicit nos omnes per inobedientiam primi hominis Adae offendisse r non facientes dei prsceptum. in secundo autem Ada reconciliatos N obedientes ad morte. Epiphanius contra Marcionem ait: Ada in inobed entia collapsus cum haberet liberum arbitrium in propria uoluntate,a seipsopeccatu intra se excogitatu commisit,ubi uidelicet eundem diim per inobedientiam spreuit.lsychius lib. ih. in Leuiticum Inobedientia nobis immunditia sordemq; contraxit. Chrysostsese
mone ix. in epist. ad Roman. Clarescit stat non hic dici de peccato,
80쪽
quod sit ex transgressione Iegis, sed quod est ex inobedientia Adar,
illudscilicet est,unde omnia insecta,uinatam sunt.Quod dictum Augustino adeo probabatur,ut contra Iulianum lib. primo Chrysostonium allegauerit in fiscuerbatramlatum:Manilistum est quoniam non ipsum peccatum quod ex legis transgressione, sed illud peccatum quod ex Adae inobedientia, hoc erat quod omnia contaminauit.Theophilactus in expositione capitis quinti ad Romanoe:Nunc quid sit unius delictum interpretatur, exprimito quod sit inobedientiater quam constituti sunt peccatores multi.Cyrillus lib. quinto Thesauri, dicit Adam praeuaricatione diuini mandati uitam perdidisse,ad quam per obedientiam Christi sumus restituti. Ambrosius in psal cxvinan paradiso orta est inobedientia deo obedientia cum salua tore descendit. Item in libro de Paradiso capite septimo, dicit inobedientiam mortis causam suisse. Ut Augustinum allegemus loco uno uel altero,super fluum arbitror,quem constat tam multis trabris peccatum illud, modo concupiscentiam, modo inobedientiam appellitare. Et quidem primus parens Adam quando peccὸuit, ita Dupliae iurihuit in utraque sua parte ,hoc est, in carne & in uoluntate inobedicia sediem aliam contra DEI mandatum. In uoluntate quidem, quod mulieri in uoluuiare danti ad comedendum obsequi decreuit,cum aliud iuberet manda- aluin carnetum .Quid autem mulier dederit,his uerbis explicat scriptura: Viadit igitur mulier quod bonum esset signum ad uescendum, oc pulchrum oculis spectum delectabileβ taeit de fructu illius S comedit,ciditque uiro suo,qui comedit,in ne si tertio.Ecce hic commotam in carne concupiscentiam, quae clam delectabilis ligni appet hav. Haec erat altera inobedientia in carne Adam, contra idem illud mandatum.Stabat interim ratio in homine,quae cogitabat mand tum Dei,quod praetergredi nefas iudicabat:Cui e regione aduers batur con cupiscctia uoluntatis ad mulieris arbitrium inclinata, concupiscentia quom carnis capta pulchritudine dc suauitate fructus. Ac tandem duplici concupiscentia rationem uincente,contra mentem comedit mandatum Dei praeuaricatus est, factus Deo & arbitrii uoluntate, dc naturali carnis concupiscentia no dies.In huc
madu consumniatu est paminobediemis,per quod lactus est steri id ita dum