장음표시 사용
51쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENsIO. 3 tum originale in baptissmo auferri,aduersari' negant: uolant enim peccatu illud quandis vivimus , in nobis vivere, vereque manere. Afulta autem e muta peccata appellatione originalis complectuntur,quorum mansonem disse se experientia percipere: incredulitatem videlicet sit, ratione dissulam,contemptum Dei, alias peccata innumera . Laptismum autem Cr Christi sanguinem ad hoc dicunt valere: non ve auferatum ded ne imputetur vo bis peccatum ad damnationem, quod tantum ualet, ac si dicas non extirpara, non removeri rem deo exos se infra sum ed dissimulari, non confra ripWitatem aut innoceratiam,no aboleri crimis ne ordo allui aut immutauia am Jed velari tantur vulnera non sanari, auferri tantum dolorem culpa celera, at i adeo malicia omnem non totili sed sieri nobis earum impunitatem. Vis in hinc modunfectos dicunt nos incorporari Christo in baptigmo, Craccipere spiritusum, ut cornu remanens illudpeccatu, rota uita nosnu pugne donec ipsum mortificet, psici at in nobis vita novam, ac mortale corpus ad coeleste vitas citet Q sentetia credit Lucerus, e meritumsionis
Christ, operiurione piritustancti, dignitatem, uim
52쪽
Non constat sibi aduers de mortis da
cers uult concupiscen timia regeneratis esse nersipeccatu
O IUDICII UNIVER. ET CLERI COLOR peccatum manere, Udesentetias Alanne propter prescatum ententia'Ergo ubi peccatu erit,erit σyententia damnationis. rbitror eos hoc parum con denu se quando docverunt nos manere in peccato, aeterna damnatione
digno. Dum autem quod meremur: damnatione, uasimus digni non in ligere propter Christum,cuius intuitu non imputet baptizatisperealaad condenationem.Quod quaino,quid e ἰ aliud quam manere nos quidem obligatos, manere vincula rura Er leges orographi mistolata tantum si Deus vellet eis uti ac fringere σ exercere conat a nos e arcere eum nobis propter Christum' Quod si e ἶ,iam non eri cDrogra vim vere deletumia nox e ἱpro fissum er abrogatum M tantum induci' quibodam Ju pensumsubit ergo iam chro apbum contra nos Dobit Chri iuspro nobis. Deus autem inter utrinp, nec romaphum abro ubi nec Chrytumpermittet ipsi , delere, tantum ab us eius propter Christum ab sinebit.
Vides lector, res tam absurdas contineri in assirtione aduersarioru. Nec sibi poterunt ipsis constare, si uoluerint sua dogmata tueri.
Tertio de concupisceria aeque ab Ecclesia disicres pant Negant enim concupiscensium a peccatope e pura gari.Neque in baptizatis vacare culpa in noxa, ais hinc adeo rebelltonem eius aduersus spiritum bonum, ne ne vincentibus caedere ad coronam ed iniquum esse aiunt proindeprecatum,nupiritui ncupiscetia repli Dei. Idemque de ea quod de peccato praeuaricationis constis
53쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. truunt olum esse remedium ut non imputetur. I les enim corruptam tantum es seuerant aut uiciatam dedi Horsis conuersam in peccatum , Ur perse dignam poena damna stionis aeternae ut quandiu sit in homine si Cr maneat peracatum , quantumvis baptizatussit aliquis , aut receperit ' .
ipiritu anctu , donec per hunc ipsum spiritum functis, '
Paulatim minuatur,expugnetur,ac tandem inreserrectioone nouam uitam recipiat homo uti iam dictum t. Aduersarii QMarto, Exteraus calamitates corporales afflictio, negin t iptines, siue illatas nobis siue assumptas,quas Ecclesia docte δε proficere baptizatis adfatii ctione peccatorum ma sed νγο ius meritum,negant ad haec valere ed volunt esse tantum exercitia quaedam, quibus homines ciuiliter occupentur, aut affligunturin fere amplius aliquid tribuit Philip, pus fatis actionibus publicis. Tantundem conuenit haereticis
cum Ecclefiastica doctrina. Habes nuc Christian elector,de peccato originis,de poena quoque, curatione di remediis eiusdem,nostram:habes & aduersariorusententiam,quas contulimus,ut quanto discrimine haec ab illa distaret clarius appareret. Graues&magnae res sunt quae rap untur in controuersiam. Maiores nostri simpliciter 8c sine scrupulo crediderunt,nos in labe parentali nasci,quam baptismus per uirtutem lan guinis Christi emundaret*tolleret. Nunc pertrahuntur curiosi, pr bis' res fere in dubitationem aut incredulitatem, ad postremum uero in psim η disperarioneni,dum disceptatur de peccato illo quod nemo nascen 2 qtium potest cultare,ntario contractuni ualet arte ulla aut ingenio cu . y rare,uel uiribus expugnare.Quod obscuris δc ambiguis descriptio- in P 'nibus putatur aliud atq; aliud esse, nee uidetur uerum eius aliquod remedium,quod nec sanguine Christi ut istorum est sententia potuit auferri.Qxunto praestiterat simpliciter credere,quam disceptas tio: e
54쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 43
tuisancto non obstare,quando non imputatur aut fingitur non haberi, licet sciatur inhaerere. Mirum uero tam contrarias haereses in hoc uno potuisse coire, ut crederent utrinque, nos incorporari
Christo, sc spiritum sanctum recipere cum illi negarent haberi peccatum, quod uel CHRISTUS tolleret uel ablueretspiritus sanctus: isti asseuerent haberi quod neque sanguis Christi auferre,neque spiritus sanctus queat in hac uita emudare. Si inter errores istos quis tollerabiliora,quis decentiora f scribat, oporteat iudicare si tamen potest error ullus, ueI toleratalis, uel decens haberi dixerim Pelagianos honestiore longe copula paruulos insontes C hristo in corporare, quam iaciant qui CHR IST V M conglutinant Beliali, qui spiritum sanctum protrudunt in sentinam incurabilis peccati, dc cogunt uri renitentem in hac turpidine morati, donec uita praeiens durabit. Hoc quid absurdius dici queat haud satis in telligo.
Quo uero tantos errores haeretici licentia maiore disseminent, inuoluunt suas doctrinas tenebris quibusdam, ac interim permise .c nilallaces experientias, & scripturas, pro captu carnalium im, k μ μ με peritorum hominum deprauatas ac detortas. Quibus uani homines instructi confidant se plus omnibus patribus, totaque Ecd sia aut ambiet sapere sibique praesumant licet sere nihil recte intelligant dc ma- i,.ocibus. is 3c arduis rebus tanquam ex Apollinis tripode incunctanter
pronunciare,statuere figere,refigere,definire, nonnunquam munque ut sua ipsorum uerba mirentur magis quain intelligant . Qua industria incautos quosque,ves confidentia dementatos,ues perplexos,ues in admirationem 3c stuporem adductos, pertrahunt quocunque uoluerint. Mirumque in modum hac arte iam profeceruit
hinc libere in Ecclesiam detonant hinc seviunt in Clerum, in Pontifices, in Missas,in caeremonias, in sacramenta, superbe inter admiratores ec philosophos suos quaecunque uolunt pro libidine prae scribunt imperiose regnant,ignaris illudunt, imponunt,secure de mentantequae omnia licent quandiu non intelliguntur. Q umobrem ne intelligantu diligenter cavent, ne fraudes e
55쪽
rum persentiscant populares. Vitatur enim intellectus error. Quae proclildubio causa est, quare confundant originale posterioribus actualibus,quare nullis certis finibus circunscribansi & tam grauiter onerent originale, cur remissionem eius dividant,ut ad tempus non imputetur, ac deinde per mortem auferatur, cur ficticiam quandarem faciant peccatorum remissione imputari dicant quod no habetur,non imputari uero quod adest & habetur, candida nigris, dc nigra candidis permutantes.Quare denique L alias Ecclesiae doctri nas modo consimili suis commentis peruertant in maximam aniamarum perniciem Meritatis A fidei catholicae oppressio ,pertur
bationcm Ecclesiae, & gloriae Christi domini nostri obscuratione. Proinde non uideor mihi sacere pro fide pro ser vitute di cultu, queChristo domino, pro charitate quam in uia erranti proximo, pro officio meo quod Ecclesiae debeo,nisi quantum sua gratia dominus
adiuuerit, suero conatus res Masclara veritatis luce, quam fides catholica custodit, reddere aliquanto magis perspicuas. Nec erit difficile aut Ecclesiae doctrinam,solidis rationibus constituere, aut con sutare quae de peccato originis aduersarii fabulantur,tam sunt eorti
- . . Plera i absur da, ubi primu constiterit de ipsius definitione,q non - ' δ' nihil habet difficultatis.Nam bona pars scholasticorum theologo rum a quibus recedere non est securum, authoritatem Anselmi secuta, definit peccatum originis esse absentiam seu carentiani iustitiae debitae.quae licet nihil contineat falsi,tamen ita constituta est, ut Quo modo potestatem faciat haereticis . hic quidlibet pro quolibet substituen tractaut Au di. Cum definitur enim esse carentia iustitiae debitae, quam scho simi defui. Iastici appellitent debitam, iustitiam dissimul ant ac subiicini perii-tions aduer/ di:quicquid autem libet dicunt esse debitam iustitiam,aut cognitio iij, nem dei aut iidem, ut timorem,aut simile aliquid monnulli lisc omnia simul ustunt esse iustitiam quam debeat puellus habere. quibus
cum careat, concludunt absentiam earum , uidelicet ignorantia dei, incredulitatem, contemptum dcc .esse per desinitionem illam peccata originalia.Quo tandem modo facient omne quodcunque uoluerint peccatum esse originale,praesertim cum iustitiae nomine, ue
Et Philippus in Apologia, utramque tabulam decalogi contineri.
56쪽
Reducuntur autem omnia peccata in decem illa pucepta. Suo more faciunt haeretici, definitione amplexantur non in sensu eius qui co- scripsit sed quia obscura est dc apta cuilibet sensui. Grata est enitia illis ambiguitas, portunum haereseos uelamentum ubi fiat eis locus V ' etiam sua pro catholicis substituendi. Poterant aliis modis peccatu originale definire, sed aliud instituto eoru non conueniebat: PaIliu γ μ' a Catholicis accommodatum placer . Hinc probatur eis dc finitio, quamuis formam legitime definitionis non habeat: cum detur per genus priuatiuum quo significatur potius, a quo distet,quam quid ipsa res sit. Perinde ac fi fides definiatur, esse carentia incredulitatis in eo qui debeat credere, aut spes desperatiouis carentia ubi opor teat sperare. Qus quidem descriptiones nihil continent salsised tamen quis dixerit esse legitimas definitiones Roga medics artis peritos, an bona fit definirio. Morbus est carentia sanitatis in corpore
sensibili. aut ista: Infirmitas est ualetudinis absentia,quam conueniat habere. Et tamen neutra cotinet quicqua falsi. Quo magis hic a nitendum erat,ut bene defineretur rcs in controuersiam admissa. Quare Agel Theologi definitione illam in scholas receperunt: non quod omni- mi et nitio bus eque arriderat, aut ignorarent commodius destribi potuisse, sed nem Theo, hoc honoris Anselmo qui ante annos quadringentos de re theolo lagi receptagica non mala meritus est,habuerunt, ut eam reciperent δέ sensu ca rint. tholico explicarent. Quae est autem causa ut eandem recipiant haeretici,quibus patres, prs sertim recetiores, sunt in fastidio &solis nituntur scripturis quur non echic ad scripturas prouocant An non extat pia in scripturis genus aut nulls sunt differentiae quibus cir- scribi & a reliquis peccatis queat separaris' At ego homo no acuti sensus,neq; multae lectionis,nem item styli usu exercitatu & genus in scripturis demonstrabo,&differentias,quo certius δc explicatius scripturae uerbis definiatur. Omnia em extant uel in solo apostolo
Paulo. Definies ergo nobis Paulinis uerbis sic: PECCATVM pbe in osse originis est peccatum inobedientiae,praeuaricatione mandare diuini g/hasi, δε'
in paradiso per primum hominem contractum,ati in Omne trans- nitio uerbis missum posteritatem, quod filios irae ac mortis aeternae constituit, feri arae. uires naturae corrupit, concupiscentiam aduersus mentem erexit.
57쪽
s IVDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
Flicoenus est peccatum. sic enim N Apostolus appellat: fcccatum
inquit per unum hominem intrauit in mundum .cui primum generalis quedam additur differentia inobedientiae,ut ostendatur actus ille unde peccatum originale relictum est &infixum egiturm disertis uerbis in Apostolo.Rom. v. Per inobedietiam unius hominis peccatores constituti sunt multi.intelligimus ergo inobedienti lectatum .hoc est,auersionem, maculam,reatum,culpam, turpitudinem.
Malienilia actus tales formas habet aut de se relinquunt. Verum ne cuiuslibet inobedientire peccatum putetur originale; dduntur disterentiae, quarum una est prs uaricatione mandati diuini,quae habetur Genes. 3. contractum.Nccuc in quorumlibct diuinorum mandatorum transgressio est originalis,sed prima illa. primi hominis in paradiso facta,arcu hac disserentia secundaseiungitur originale, a peccatis &inobedientia intermediorum hucus* parentum nostrorum, quae non fiunt cuiqua originalia:quam notat Apostolus, per unum inquiens hominem peccatum intrauit in mundum Tertia est,qua dicitur,m omnem transmissum posteritatem ut distingatur a posterioribus Adae peccatis, in exilio commissis,quae non transierunt in succedentem progeniem.& haec quoq; habetur in Apostolo: nius inquit delicto multi mortui sunt. item,iudicium ex uno in conde nationem .Et iterunt: Vnius delictum in omnes homines la condemnationem. Caeterae disserentiae ab emctu originalis peccati s inuntur,ut quod constituat filios irae ac mortis, quod naturae uires corrupit,quodq; concupisccntiam aduersus mentem crexit: quae Nipsa similiter scripturae sacrae produnt. De ira quidem habemus ad Ephes. q. dictum. Eramus natura filii irae,sicut & caeteri.de morte dRom.v.Peccatum per unum hominem intrauit in mundum,& per peccatum mors. de corruptione uirium. Rom. vii. Cum cssemus in carne,passiones peccatorum operabantur in membris nostiis.Ite, uelle adiacet mihi,perficere autem non inuenio. de concupiscentia vero ondelector legi dei secuudum interiorem hominem, uideo aute aliam legem in membris meis,repugnantam legi mentis meae dic.Non metuit haec definitio cuiusqua censuram. Suntenim omnia
eius.& genuata differentiae e sacris petita .Faciat idem Philippus,M
58쪽
ostendat nobis in sacris carentias suas ostendat iustitias suas, quatuvult oes etiam paruulos esse debitores. Ridiculu sane est omniu scriptorum censorem,hominem ad quadrum dialecticu, imo qui Di lactice, ne quid encyclopedis suae deesset,uoluit nouus author haberi, tam parum Dialectice definire. Definitione igitur constitu ta, progrediamur ad consutationem nouitiorum dogmatum,qus cudoeuangelici isti contra totius Ecclesis Catholicae fidem uolunt euange Iici illina uideri. Non hic mouebo superfluas 5c ociosas lites, non quod ipsi aiunt nos solicite inquirere, Utrum peccatum illud contagione pomion ex afflatu ser- ' pentis contractum sit. Vel utrum medicamentis augeatur aut insenuatur. neq; item utrum priuatiuum quiddam sit an res positiva. Quanqui poterat qusmo ista non inutilis uideri,propter quorun dam concertationem,quos non postremo loco inter Ecclesiae doctores numeramus.Hoc certum apud omnes est idem illud Ads peccatum priuatiuum d .catur an positiuum, quod perinde nobis est quod in paradiso contractum fuit, in nos transmissum. Et nescio quid vetet utrunm diccre.Privativum iustitiae originalis: positiuum culpae Sc reatus.Certe in categorias ubi uirtus Sc iustitia sunt quali-ὸ pares,conceditur 3c ut ijs suus locus positivus. Tantum grauiores
h cses quibus ueritatem dc fidem Christi oppresserunt, insectari eanimus, necinorari in Dialecticis dc Metaphisicis.
iodsit tantum uuam origiuis peccatum
Viri fini multa peccatorii genera,qus imbecillitas hi sciam ana incurrit, solum tamen est unum quod origine isbucontrahitur. Neque enim est ullum peccatum, quamli .liorum pa H bet sit magnam .quod ex parentibus transfundatur in reuium pectproles,nisi unum illud quod parentes quoque ex propagatione co cata ira ba traxerunt. Nullum itaque manet in stirpe seu propagine,non huius, is posterit, non illius,non cuiuscunque hominis peccatum licet etiam uelint pa tera. rentes proles suas peccato cuipia deuotos Scobnoxios,prs ter unius tantii, Ads primi hominis peccam. Non etiam quodvis eius pctni,
sed illud tantu quod in paradiso comisit, propter quod Se damnas iiii ii car
59쪽
a IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
Φ3 γ' -u nationem accepit. Caetera quae cxtra paradis peccauit, quia in σpζς t exilio commissa sunt,portat solus. Non enim peccatum, quod iamst ρ φῖ ' ' captiuus 5 seruus, sed quod liber peregerat abstulit posteritati l hertatem. Peccatum quod in paradiso uoluptatis, non quod in re gione mortis natum est,paradiso nos expulit: peccatum quod patrauit felix & honoratus,non quod calamitosus niser & uilis incurrit abstulit felicitatemr peccatum quod sanus Sinteger comisit, noquod corruptus,carnem generis nostri uitiauit.quae est catholica totius ecclesiae doctrina, quam noua haeresi Bucer & Melanthon ut lant,& non unum tantum sed multa numerant, eadem v horrenda Peccata,quae contendunt omnia nobis originaliter innasci. Vbi manifesta est aduersus Ecclesiam contradictio. Videndum igitur utripartium suffragetur uerbum dei,cum necesse sit alteram esse falsam. Apostolus Paulus ad Rom.v. peccati originem hisce uerbis describit: Peccatum per unum hominem intrauit in mundum:ubi sgnificat antea in mundo non fuisse. Et paulo post sequitur:Vnius delictuin omnes homines in codemnationem, ubi intelligimus idem illud peccatum quod antea non erat in mundo postqua intrauit, transisse deinde in omnem posteritalcm:quo fit manifestum Apostolam I qu non deserpentis,non de Euae,quae prscesseruntsed de Adae mecato,quod factu est nobis Originale.Vbi obseruare oportet Apostolum numero singulari dicere,Peccatum intrauit. item, unius delictum in omens homines ut prster Apostolum dixerit, si quis dicat
aut peccata,aut delicta intrasse.Non uero hoc propter grammatica. modo uocis numerum,quin potius propter rei naturam. Extra co-trouersiam est enim Apostolum hisce uerbis uoluisse indicare omnis peccati principium. Ergo dicit intrauit in mundum per unum ho minem,& addidit mansisse postea in mundo,transusscssi in omnem
posteritatem. Principium autem esse non potest,quod constat numero multorum. Si enim sit numerus & multitudo, hoc erit principium,quod numero primum:necesse est autem in omni numero aliquid este primum idipsum uero non potest esse nisi unum,cum n
meri principium fit unitas. Proinde fieri n5 potcst,ut plura sint originalis si unum peccatum,a quo caeteraorigine 5c ordine subsequa
60쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. ψα
tur.Iam ut fingamus Adam in paradiso multa commisisse peccata, fieri tamen non potest,ut suerint multa originalia, cum inter illa quod primum erat&unde caetera habuere originem,solum fit uerere proprie originale,quod 3c uox ipsa indicat, dicitur enim originale ab origine. Verum tamen hac ratiocinatione nihil opus est no-his,cum Apostolus eodem capite diserta uoce unum dicat peccatu seu delictum.Nam iudicium inquit ex uno in condem natione gratia aut ex multis deliciis iniustificationem. Quod dictu B. August. de nuptiis&concupiscentia ad Valerium libro ii cap xxvij.ita exponita iudicium exunom condcmnationem, gratia autem ex multis
delictis ini ficationem Ex uno ergo quid nisi delicto Quia sequitur,gratia autem ex multis delictis. cant isti, quomodo ex uno delicto in condemnationem, nisi quia sufficit ad condemnationem etia unu originale peccatum, quod in oes homines pirans at,gratia uero ex multis delictis in iustificationem. Quia non solum illud unum soluit quod originaliter trahitur, sed etiam caetera quae in unoquom homine motu propriae uoluntatis adduntur. I ta illic.Sed Eclib. a.contra Iulianum cap n. disertis uerbis ait: Dicit Apostolus, nam iudicium quidem ex uno in condemnationem, gratia autem
ex multis delictis in iustificationcm ibi quippe unum,non nisi unum delictum uult intelligi&c. Hoc eodem libro declarat B. Augustinus
ex multorum patrum sententia, paruulos non habere peccata, sed peccatum. In Enchiridio quo ad Laurentium cap. xlviij &I. ex presse defendit unum tantum originis suisse peccatum . Cui adstrupulatur Chrysostomus Homil.x.in epistola ad Roman.ubi eundem Apostoli locum exponens silus decies repetit,unum dc unicum suisse peccatum Adae. Cum Adamum inquit audis. ne unicum illius tantum quod ipse primum commisit, auferri peccatum arbitreris, multorum delictorum factam esse sublationem dicit. Admonci qm ut obseruemus, quod Apostolus toties unitatis uocem illic repetit, qua non gratis nessi fortuito putat ei excidisse. Vide eundem. Hae esse perpetuam eius sententiam uel inde constat, quod multis locis habeat eade Homil.ix. in prioris ad Corinth.epistolam,ait:N5ne uides 4 pacto Adam pro unotis peccato punitus est Ite Homis. xij.