장음표시 사용
81쪽
νο IVD III UNIVER. ET CLERI COLON.
nae damnationis reus cum univcrsa posteritate,in quam peccatum illud non quidem secundum actum sed secundum culpam, reatum, dccorruptionem propagatione quadam transht.Peccauerant enim
Adam es Eua ut dictum est, concupiscendo δέ perficiendo,quae Deus prohibuerat facere, ut suerit peccatum eorum omnibus modis absolutum N actuale. Inde natus est in tarne affectus quidam concupiscendi, qui cum sit quasi habitus quidam brutae carni ingenitus & infixus,nec praeditus sicut uoluntas praedita est, arbitria libe reate, ut ualeat seseis mcontinere uel corrigere , aut in diuersum serre, manet idem semper
cost , ,s eis inchi tu, N prorii sua ad aliquid sine iudicio tatq; hunc affectum tia orietilia . concupiscendi,/pprilamus Originalem carnis concupiscetiam, sicut iis iis ta , beatus Augustinus ac alii patres faciunt . inod idcirco admonitu
nou acta; sed lactorem uolui, ne quis audito concupiscentiae originalis nomine, habitu eoge statim semper actum eius intelligeret 6c nos non de affectu seu ha-nitum sis iis bitu aut ui concupiscendi sed de actu eius loqui putaret.Verum uo sitat. Iuntatis inobedientia quae Ripsa concupiscentia quaedam est, eraseque in anima primorum parentum, euanuit, non relicto a se, nemactu neq; habitu,idq; propter arbitrii liberi uerribilitatcm, qua po- terant sese continere, cessare,& alio conuertere. anquam autem is rima ης ita ille praeterierit, & non sit haereditaria concupiscentia in anim sit uolan ma sicut in carne resicta.mansit tamen culpa seu peccatum, quod pol tis terat homo arbitrii libertate contrahere, sed non ab eodem se ea μή pςς ή μ' dem libertate purgare.Itaq; sicut mansit in carne concupiscentia sic mansit in anima primorem parentum peccatum sola Dei misericordia purgandum.
Quo ita, si Hic iam incidit difficilis δέ inexplicabilis quaestio detrasitu pec-
.ire eatuin cati illius in succedentem polycritalcm. Etsi enim ratio dari queat Adae is posse de propagatione inmitis su concupiscentiae carnalis, propter caseritatem. nem cui inhaeret,& cum qua propagatur, non tamen apparet, quomodo simul transeat ipsum peccatum formale in nouum homine. Cum anima quae est propria pcccati sedes, neque propagetur sicut caro. nem fiat ex traduce Sc potentiis materiae, ut peccatum ab annina in alam transseratur,sicut concupiscentia in cane in carne, sed cum
82쪽
anima ipsa noua a Deo creata simul infundatur , non habena ullam sui partem a parentibus. Quae causa erat, cur Pelagiani negarent hominem nasci in peccato originali, R si non negarent eum obstrictum poenis peccato illi debitis. Contra quos beatus Augustinus ingentia uolumina conscripsit, clare δέ euiden ter script rarum authoritate conuincens, omnes homines in originis peccato ineuitabiliter nasci . Quod ipsum astruunt omnes sancti Eccle sae D Et do 'ores, quanquam non tam copiosa demonstratione, quia nemo eis contradicebat, ut opus fuerit accurata & prolixa diserutationsitam tentes conuincere,quales repperit Augustinus. Cum quaererent autem a Catholicis Pelagianvi, per quas rimas transiret peccatum illud,ueI quo uehicula aut subiecto transuectum, peruenirct in nouum hominem,cum necesse sit,peccatum alicui inhaerere , quando non uolitet sicut auicula, ab anima in animam, de carni quae non est idoneum eius subiectum inhaerere non possit, difficile inueniebant Catholici quod responderent' quo non disco sibi sed aduersariis satisfacerent. Ipsis enim Catholicis , sua fides sufficiebat , qua credebant in paruulis esse peccatum, propter scripturae sacrae testimonium, etiainsi non apparerent rimae, per quas derivaretur,aut uehiculum,quo transportaretur, aut per quae deflueret cannalia ,uel subiectum,cui inbaerens deuolueretur ab anima in
At aduersarii tanto instabant acrius, Sc multis praeterea argumentationibus Catholicos arctabant, ut beatus Augustinus hu-nasmodi eorum argumentis permotus, putaret prius, certi aliquid de origine animarum inquirendum esse, quam de peccati transitu diffineretur . siquidem ubi non constaret animarum origo,sciri noroterat quomodo contraherent in ipse sua origine peccatum. in propter ponit quatuor opiniones de earum origine. QAM- vi Vnam,qua dici potest,onanium hominum animas ex una Adae inita Riφ' in A*g'mδ propagari, sicut propagatur caro de carne. Alia est, qua cre- - φην duntur singulis quibusque hominibus, singulae animae nouae crea- '
83쪽
Alioqui poterat δέ ipse ita respondere, dc non relinquere in dubio suspensam quaestionem.Ad haec de originalisiustitiae debito, facilius . l. dicitur quam probetur aliquid. Constat in omnibus iustitiae illius ς defectus, dc certum est nos absq; ea nascused unde constabit institiis S millius d bitum e Magnae res indubitatis egent testimonijs. Neque Σῆ' ' 'scripturis sacris,neque patrum testimoniis,neq; item ecclesae quodia' sciam definitione,efficitur aliquid de huiusmodi debito,nisi tantum quod ii 'nolis talibus disputationibussolemus exerceri.Mihi qui dem qd de debito dicitur fit satis probabile. At uero si res serio agatur cum aduersariis Pelagianis, quomodo & illis persuadeatur Adiis c quis audeat dicere paruulo in baptismo nihil aliud relaxari si in
positum seu imputatum adeo debitum, δέ non ueram aliquam culpam Nescio an passioni Christi de gratiae baptismi conueniat talis
aestimati quum baptismo lauetur anima,no a nihilo sed ab imma- ditia, biniquitate,a macula, culpa, a contagione,a peccato:quod si tantum a debito lauaretur,iam G lauaretur, sed instrueretur,donareturq; tan rum noua gratia originalem hastitiam supplente: quod non est lauari purgari di emundarised potius ornari. Et quomodo Probabitur deum exigere a paruulo,quod non dedit quomodo nobis persuadeatur, deum,quia non dedit paruulo iustitiam, ideo tot modis eum punire,torqueren damnare Ac iam punire paruulum non propter aliam causam,quam quia nihil ei datum est. Viden dum ne fi hoc dic: mus, niam indubitationem de dei iustitia, fibi fit gentis quod puniat. lUchementer mouit istud beatu Augustinii, ideo cum posset de ipse uacantiam hanc causari di hac elabi responsione, qua magis declinatur, si soluitur argumenti uis, huc confugere noluit, praesertim eum non constet deum inquirere de iustitia paruulorum, sed magis
punire peccatum. Vnde epist. sua viii. cuius tam meminimus dHieronymum,fic ait:Deus honus est deus iustus est,deus omnipotes est tacdubitare,omnino dementis est.Tantorum ergo malorum,qus sunt in paruulis, causa iusta dicatur:nempe cum maiores ista patiuntur solemus dicere,aut sicut in Iob trita examinari ut sicut ini, si uerode
84쪽
Herode,peccata puniri,& de quibusdam exemplis qive Deus man, festa esse uoluit. Alia quae obscura sunt, coniectare conceditur sed hoc in maioribus.De paruulis autem quid respondeamus edissere, si poenis tantis nulla sunt in eis punienda peccata. Nam utiq; nulla est in illis aetatibus examinanda iusticia. Aduerte lictor animum dc expende diligenter ista Augustini uerba. Fatetur aetatem illam , u cuam esse iusticia,necexaminandam in ea putat iusticiam quam nullam habet,sed hoc non censuit sufficere ad tantas poenas, quars paruulis, uel hic in praeIenti uita infliguntur uel in sutura. inraerit 5cinuestigat peccata quae in ipsi, puniantur. Solam carentiam non appellat uerum de dignum peccatum , sed ab eo distinguit,quaerit tot poenarum causam iustam aliqua. Whi quidem uidetur tale aliquid dicere,Qui uirginitatem non habet, non accipit uirginitatis lauream,nec tamen propterea punitur, nisi commiserit adulterii uel sor nicationis peccatum:qui alienus est a martyrio, non accipit corona martyris,neq; tamcn punitur,nisi fuerit abnegator, aut infidelis r uno accepit talentum,nihil lucratur,nec praemium accipit sed nem punitur,nisi acceptis fuerit abusus. Sic qui originalem iustitiam non hahet,non accipit originalis iusticiae praemia,qui si non habet praeterea culpam seu peccatum, sed tantum dc ab omni peccato , dc ab omni iusticia aequae uacuus est, quare per iusticiam Dei punitur Ideo nee ego ausm hic quicquam definire, nisi quod sit olim definitum, cla Ecclesia constat, fideque indubitata creditur, Omnes homines rusti in originis peccato,quod animam ipsam ream teneat. Ampli us a Theologo exigi nec debet,nec potest,quam ut secundum scris pturae sensum δέ ecclesiasticas definitiones, de credendis simpliciter respondeat. Si quis uero, rationem poscat credendorum, huic dic tur, iniis consiliarius eius fuit dc quis cognouit sensum domini e Nunquid dicit figmentum ei qui se finxit, quid me fecisti fictan no habet potestatem figulus de eadem massa facere aliud uas in honorem .aliud in contumeliam Sed tamen si quis simplicitatis nostrae coniecturam, uelit cognoscere, dicam libenter,non quod sit definitum , aut sorte indubitatum, sed quod mihi uideatur probabile, quo si et
85쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. ν1 37
quousque per Ecclesiam, quae est columna de firmamentum omnis inritati certi aliquid declaretur. In progeneratione humana hoc obseruandum est, quod paren- ne irast tutes sunt corporum nostroru, Ac non animarum genitores. Siquide is succa quod animarum origine beatus Augustinus in ambiguo reliqait, dentes proba procerussimo hodie dc indubitato, omnes Theologorum scholae bilis opinio. definiunt.Singulis hominibus singulas creari a D E O animas,GDdemque dum creantur corporibus humanis,utero adhuc materno inclusis infundi. ino constituto, confiderandum quales animas,
aut quomodo affectas, Deus corporibus nostris infundat. Ad hoc conferet dictum illud Apostoli, Factus est primus homo Adam in animam uiuentem, nouissimus Ada in spiritu uiuificante. Vbi facit La. discrimen latum inter animam uiuentem & spiritum uiuificantem. init duo, Anima quidem facta est uiuenssed non uiuificatrix, ut animet cor--Quifici. Pus,sed Usum non uiuificat uita uera, immortali & spirituali. Vi
tam it r. quandam habet naturalem, qua corpus suo modo uiuificer roc est,aninitia, ficut Sc caetera animantia,de quibus eossim modo dicitur in Genesi,quod animam habeant uiuentem.Genesis primo dixi e a Must Producant aquae reptilae animae mentis, Muolatile uolana super terram &caei. Et iterum, dixit quoque Deus, Pro cat terra animam uiuentem in genere suo, iumenta δέ repti lia H besi. . s terrete secundia species suas, factumque est ita δα. Vera inec alumae bestiat una, nec anima hominis,quanqua in immensum illis nobilior sit utpote rationalis,& ad imaginem Dei creata,habu runt uiuificam illam pote iam, quae ad summum uitae gradum corpus instauret&prouehat, ut donet corpus animatum immortali
rate & incorruptione, quod ad illum pertinet de quo scriptum est. Rorica RViuificabit mortalia corpora nostra propter inhabitantem spiritum eius in nobis. Ita & beatus Augustinus,uidetur illud Aposto- li dictum intellexisse, epistola centesima quadragesimasexta. Ver-ha eius sunt et Inter animam uiuentem 5c spiritum uiuificantem hoc interesse uoluit ApostoIus, ut illic sit corpus animale, hic spiritua te. Anima quippe in corpore animali uiuit quidem, sed non uiuificasiusque ad auserendam corniptioacm.
86쪽
Augustimaslib.de spiritu Sc anima,capite x .claris uerbis innuit afficum ualde se torqueat ad ostindendum trantium originalis peccati in anima,hic uidetur illud praestitisse. Ait eni Paruuli sicut nesci
unt culpam eum qua ex carne nascuntur, sic nesciunt gratiam qua per Christum renouantur.Non excusat paruulos a culpa, quia eam non norunt:nec excludit gratiam ab eis qui eam nesciunt. Queris in eis culpam invenis ex carne traductam:queris in eis gratiam, inuenis a deo collatam,&c. Quod a sententia quam descripsimus, n4 abhorret. Idem Christianorum Poetarum uetustissimus ille Prudentius pulchro carmine expressitistaenim in Apotheosi dc doctere eleganter modesaturr Haec prima est natura animae,sic condita fimplex, Decidit in uisiuin per sordida foedera carnis, Exin tincta malo peccamine principis Adae Infecit genus omne hominum quod pullulat inde, di
Et tenet ingenitas animarum infantia ab ortu Primi hominis maculas,nec quisquam nascitur insons.&c.
Vides Lector qua brcvi carmine sit Prudentius omnia quae diximus complexus,nec iam Poetam agere ipsum,sed plane Theologum:ur de δέ subdit de poena quae debeatur peccator Sed quia materiam peccati ex fomite carnis Consociata trahit,nec non fimul ipsa sodalis
Est incentivum ceccaminis,implicat ambas Vindex poena reas,peccantes mente sub una Peccandissi cremat socias cruciatibus aequis,&c. Haec est lex omnium mortalium,haec est generatio filiorum Adam, transiens a primo in nouissimum usq; hominem, ab eodem concupiscentiae lamite procreatum.Nec liberantur a aenerationis huius ma
lo,nisi per regeneratione,quae fit in secudo Adam, domino inquam virgo Maanostro Iesu Christo,quem malum illud perstringere non potuit, eo tua ob origi quod de spiritu sancto,non de carnis concupiscentia conceptus δέ na η si μέζέωtus sit,ex immaculata uirgine,quam 3c ipsam singulari sua praedesti promu 'natione misericors deus a peccato illo liberam, intactam L immu
87쪽
dis IVDICII UNIUER. ET CLERI COLON.'
set nem contagione sua lederet de se natum, formaretur nobis Adaille nouus,qui de eius carne ueram quidem carnem sed absq; pecca to assumeret,quam gereret in similitudine carnis peccati, δέ pro peccato nostro expiando deo offerret. In hac regeneratione, qui er mus filii Adam efficimur filii dei: qui facti eramus in animam uiuentem,recipimus spiritum uiuificantem:qua de causa datur nobis spici - tus adoptionis & promissionis qui est pignus haereditatis nostrae,in redemptionem acquisitionis,quo credentes fignamur.ad Eph pri. R iiij.qui prorsus perimat & auferat primae generationis peccatu, ut simus noua creatura in ipso. anquam autem per talem regenerationem liberentur homines a genitali originis nostrae peccato, is Q 4b oris qui tamen inde secundum legem Adae ex carne generantur, pecca-gitiali pecca. tum illud ita sibi contrahunt,sicut parentes ipsi dum nascerentur to libcr tii lim contraxerunt:ido propterea,quod licet peccatum illud fit perge crς tret ' spiritum ablutum N extincium esideat in carne ueteris corruptio- ο ροςς ως nis fomes secundum quem generantΔ alon secundum spiritu. Caevo qμ nem enim de se naturalem procreant, spiritum dare non possunt. Quod si generarent simul bc spiritum sicut carnem, aut saltem spiri . tum simul transfunderent quando carnem procreant, baud dubium
quos generant sine peccaro nascerenῖur. Μirabar aliquando mecum,quaenam tam urgens necessitas, aut sorte libido .aduersarios cogeret transferre peccatum illud inobedieme in aliam speciem, re alias indere ei nominationes qua habeantur in scripturasacra, easq; tam anxie tveri sine testimonio uerbi dei. Suspicabar eos negotium istud non fiuncis moliri: nondum tamen apparebat digna aliquaYatio qua huc inriderentur, donec uenit in mentem cardo & summa totius doctrinae aduersariorum, quae est,
Solam fidem mytisicare. Mue est. . so, Solam incredulit
Qqρ ς fili' rem damnare. Nimirum quemadmodum mendaces, ita 8c haereris t L ii eos oportet esse memores,ne committant quo minus om
nia eorum non concinne& apte cohaereant.Ergo auferunt Adamo. - - fide concessa, cogantur fateri iustum, que scriptura prona clauit praeuaricatore 6c peccatore tam insignem,ut ab eo peccati initium onmibushominibus sit sactu. Muunt incredulitatem, ut sit in
88쪽
Adam ratio qua ipsis placet fieri peccatores & iniustos. Iam caetera qus numerat,incredulitatu cognata sunt adeo,utauisub incredulitate contineantur,aut eam coruequantur natura. Ignorantia enim dubitatio,partes sunt incredulitatis,quas natura consequitur,dita
fidentia dc desperatio de gratia dei. Desperationem contemptus Nindignatio,quibus proxima sunt ,irasci deo, isse iudicia eius,&studium illorum,quibus homines a deo auertuntur, qualis est auaritia, amor uoluptatis carnalis,cupido gloriae: inibus uitiis contegendis aiuntsufficere solam fidem. Ergo haec ipsa peccata ut eorum est sententia in anent in omnibus hominibus,etiam baptizatis,quod testimonio piorum hominum ,qui eadem in se experiantur, uolunt co- probatum G sola fide conteguntur,ne imputentur ad damnatione. O molle,o suave, o speciosum operimentum criminum, fides. Ofidem talibus superstructam fundametis. O mirabilem consensum templi dei cum idolis.O idola quibus tali licet esse asylo tuta. Aduer- sani itaq; hoc nimirum consilio ad metamorphosin peccati origianalis faciendam uidentur adacti. Demonstrauimus hactenus Christiane Lector, unicum tantum
esse peccatum originis, δέ quodnam illud fit consutata aduersari rum doctrina explicuimus. Putoque quantum ad faciendam ueriorati fidem,sufficiat testimoniorum, nos attulisse e sacris scripturis 3d patribus sanctis. aibus si res posceret,possemus multo adhuc plura addere,nisi prolixitatis taedium uitaremus. Proinde si ueritatis, si fidei catholicae,si doctrinae purioris es amans,affectu δέ partium stu ' dio deposito,quod uerbo det,quod patrum testimon is, quod item firmitanurationibus comonstratum nobis est, cognosce δέ sync riter secundum deum dijudica. Nuc ad ea qbus Bucerus statuere nitit pctm originale baptizaus RG nsio adno auferri sed ini n5 imputari ad damnatione,re aut uera manere, εαμmcuta. primu respondeamus,ut disiectis eoN argumentationibus,Ecclesis mccri doctrina nobis deinde constituat. Allegat Paulu ad Ro.vi sed muti-lu.Apostolus enim habet tNo ergo regnet pes min uestro mortali corpore,ut no obediatis cocupiscetiis eius,sed nem exhibeatis inebraura arma intillatis pcto,sed exhibete uos deo,tanil ex mortuis uiu
echocmcbra uestra arma iusticis deo. in enim uobis no dilabitur.
89쪽
t, IUDICII UNIVER. ET CLERI COLO
Ita Apostolus. Vbi Bucerus praecipua illa omittit. Nempe, ut non
obediatis concupisce nins eius. Exhibete uos deo tanquam ex mor tuis uiuentes,& inebra uestra arma iustitie deo. Quibus uerbis Apostolus nobis indicat,quatenus malum illud sit pcccatum,& quatenuanon. Inhaeret enini membris nostris, ob id appellatur lex membro rum .Sed in baptisatis absq; peccato, quibus utim dicitur: Non ergo regnet peccatum in mortali uestro corpore, ut obediatis concupis cenins eius,uidelicet fignificans,ita demum malum illud fieri bapti satis pernitiosum fratribus enim seu Christianis scribit ubi obedi uerimus eius inclinationi per consensum uoluntatis, quo accedente, regnaret & operaretur iniquitate . Alioqui si quietum dc otiosum,
nihiloninus uere peccatum erit, cur admonet ne acquiescamus concupiscentiis eius trustra dicitur turpi, caue fieri deformis,cum sit deformis:frustra Aethiopi,ne denigreris.qus cadidis & formosis apte dicuntur. Ad eundem modum in quibus non est uere peccatu sed fomes quidam peccati incentor,apte quidem dicit, Non regnet 3cc. C aetciu fi membra nostra plena sunt uero peccato,cur precipitApostolus ut ne membra nostra exhibeamus arma iniquitatis peccato, sed arma iustitiae deos Vbi deo peccatum ex aduerso opponit, Ecfer uitutem peccari seruituti dei. Hic quid dicca nobi Bucer potest homo duobus istis dominis per Apostolum seruire Potest certes hoc quod tu uis Apostolus sentit, uerum esse peccatum in inebris, & ea-dcm illa ministrare iustitiae. Atque ita fiet ut iam consentiant simul Christus de Belial,membra plena uero peccato,plena spiritu immundo, plena quom sim spirita sancto. Vides igitur quanta absurditas sensum quem Apostolo affingis sequatur Sequetur enim,ut conuoniat modi Iuci cum tenebria, taplo dei cum idolis,ut Christus in eodem corpore cohabitantem sibi admittat diaboIum Ic nondum ii cerit, nodum arma diripuerit, nondu abstulerit spolia. Ergo Apostolus uerbis illis fideles baptisatos admoner,quomodo oporteat cauere,ne malum illud quod frequentius ob causas Augustino commemoratas, Apostolus peccatum uocat fiat vere,quod dicitur peccitum regnetque per consensum uoluntatis in corpore, cui absque
noxa & culpa si non regna inlisret, quum eadem illa membra hoc
90쪽
CONTRA HAERETI cos DEFENSIO. et
mala affecta fim sancta, utpote membra eorporis Christi & templum spiritiman&.pti.Corin .in. mplum dei sanctum est 3d estis
uos. Item nescitis quia membra uestra templum sunt spiritussancti, qui habitat in uobis ' Idcirco eodem quem Bucerus truncatum citat
loco,addit Apostolus,tanquam ex mortuis uiuentes. Si manet autem Pectatum, quomodo non permanemus in morte aut quomodo si mus ex mortuis uiuentes,cum non sit mors animae alia quam pecca-
et eccc inquit Apostolus, mors uenit in mu dum. ntalibuStipendium pectati mors. Non tribuitergo nobis peccatum uerum, qui uitam in Christo tribuit. Deo quidem mortui eramus. uiuente in nobis Originali pectato,quo per baptismum mortificatota extincto,uita nobis reddita est in deo. Ita uidesIector quid Apo- tolus Bucero suffragetur. VNihilo melius allegat eundem cap.vη.adRom.Si autem quod noIo illud ago,consentio legi,quoniam bona est.Nunc autem iam non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatu. Item 5c illud,UDdeo aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae, Oc captiuantem me in lege peccati, quae est in membris meis. Ea- Ad reliquasdem opera citare poterat & reliqua qus ibidem Apostolo dicuntur, qMboritot 3 Peccatum per mandatum operatum est,in me omnem concupiscen Ap s onam. Item,uiuebam sine lege aliquando sed cum uenisset mandatum sit inin ppeccatum reuixit. Item Lex spiritalis est,ego autem carnalis sum ue- Ο nundatus sub peccato.QMod enim operor non intelligo.Item,Scio qd non habitat in me, hoc est, in carne mea bonur nam uelle adiaicet mihi,perficere autem bonum n5 inuenio. Non enim quod uoIo bonum hoc ago, sed quod nolo malum hocsacio. Cohaerent enim ista in eadem lententia, & eo in loco conexa sunt, ut separari alterum ab altero no possit.Dacribit enim Apostolus totidem uerbis collucta- Sotentiationem carnis cum spiritu.& prorsus eadem est sententia,que uerbis Aro. atris habetur Gal. v. Caro concupiscit aduersus spiritum,& spus ad- ira si tauersus carnemiliscenim sibiinuicem aduersantur ut non quecundue Πρης sinptu uultis illa faciatis.Quod ad Rom. peccatum, ad Galaticarnem appel- lat: qd hic spiritum. illic modo uelle, modo appellat mentem. Quis
autem dixerit carnem esse uere dc proprie peccatum Liquet igitur ι Apost