장음표시 사용
91쪽
si IUDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
Apostolum ad Rom. peccati uocabulo abuti pro reliquiis peccati ix
carne. Vnde nonunquam coniungit has duas uoces in unam, δέ qumodo carnem, modo peccatum uocauerat, facta compositione a
pellat carnem peccati,ubi non inepte concupiscentiam uiciars & c rupis carnis intelligimus,quae caro dicitur quod in carne habitet,cui innata de inmersa est, peccatumuero quod ex peccato nata est, δέ ad peccatum inclinata qua significatiorum innuunt uerba qus ad GL hunc locum proxime prscedunt:2piritu ambulate 8c di sideria carnis non perficietis.Quid sunt autem carnis desideria nisi concupis centia carnis unde statim subdituri Caro enim concupiscit aduersus spiritum Zec. Breuis ista responsio poterat lcctori non contentioso satissac re naititur enim scripturarum collationi us certissims regulae explicandi scripturas,quas δc patres non aliter intelIexerunt. At quando nobis cum hominibus inuolutis Arixosis negocium est non grauabimur hsc ipsa latius explicare.Est enim iste Apostoli locus,tam o, sturus, ut uerisimile sit apostolum Petrum eo respexisse quado dicebat in epistolis Pauli qusdam esse difficilia intellectu,quae indocti Rinstabiles deprauarent sicut R. caeteras scripturas ad sua ipsorum perditionem. Nam cum sancti patres in tam*acioso mirumq; in m dum uario sacrarum scripturarum campo, mirabili concordia ubim: sere consentiant, hic variant. Chysostormis, Origenes, Theoph. Ambrosius, A maior patrum pars uolunt Apostolum lisc omnia di Apostolis γ' cere non in sua sed in persona generis humani. considerati in ea coni ci vo ditione, cui subiacet,absq; beneficio redemptionis. Augustinus,uς ῆς mst ψ rode seipso non in persona aliena. Et urget hunc locum frequenixe r - cotra Pelagianos, qui plus uirium tribuebat libcrtati arbitrii hostri quam par erat, quibus apponit Apostolum infirmitatem eiusdem agnoscentem in seipso, & dicentem: Non quod uolo bonum hoc ago.Quod si in Paulum obtineat,uehementer concutit dogma P
Prior sententia uidetur magis dignitati Apostoli congruere, selltcntia de sensum referre eius loci apertiorem. Cum uoluisset enim describech li de re totius generis humani infirmitatem δε eam in una aliqua Persa
92쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. 83
earet ne iniuriam uideretur irrogare aIteri cui imponeret. Atque ita docendi gratia Apostolus, qd non habebatfibi accommodat. Nun quam fuit sine i ege ,& tame fingit se ante legem fuisse,nimirum propter patres a legem prscesserant: uiuebam inquit, sine lege aliquando, sed cum uenisset mandatum peccatum reuixit. Ita scistud, Pecca tum operatum est in me omnem concupiscentiam, in persona dicit aliena, cum non bene quadret in ipsum,qui alibi dicit: Nostra autem conuersatio in celis est. Sicqus ritur se uenundatu sub peccato, 3c captiua tu in lege peccati,cum alibi passim praedicet precio emptos nos esse,redcmptos, Iiberatos &c. Et quod hic dicitur, lex spiritalis est, ego autem carnalis sum, scio quod non habitat in me, hoc est in carne mea bonum . nisi in aliena accipiatur persona dictum, quomodo coherebit cum his,q idem ille de se dicit alibi, tuo autem iam non aego,uiuit uero in meChristus Et iterum, animalis homo non perci Tit ea quae sunt spiritus dei, nos aut e sensum Christi habemus. Item,
arbitrantur nos quidam secundum carnem ambulare, nos autem incar ne ambulantes,no secundum carnem militamus. Et alibi, Propteri inhabitante spiritum eius in nobis. Hec igitur omnia quae in se trase fert, no ad se nem ad baptizatos,sed ad eos et gratiam baptismi non receperant pertinere constat. Quod uel ex eo fit manifestum,quod iam dixerat de baptizatis. Cum cssemus in carne, uidelicet ante haptismum, passiones peccatorum quae per Iegem erant, operabantur in membris nostris,nunc aut in soluti sumus a lege mortis. Et quod capite sequenti ad eosdem ait: Uos autem in carne non estis . ac pri. Corin. vi. Ni scitis quia membra uestra rem p uni sunt spiritussancti qui habitat in uobis c Quae si recipitur sen rentia, ut non temere re rudianda est,frustra nobis ob icitur, Apostolus in aliena,non baptia etatorum loquens persona, qui de reliqu is disputamus rege rato-
Caeterum ne putent aduersar a nos ab Augustino declinare,cae terorumq; sententiam astute probare, ad subterfugiendam uidelicet uini argumentorum, donemus beatum Augustinum, etiam inici
ligi posse Apostolum haec dicere de seipso: Iumus cnim ubiq; non nosti um, sed patrum praeferre iudicium, tamen clarissimum est, alourum Buccro e duobus eligendum.
93쪽
ς IVDICII UNIVER ET CLERI COLON.
Aut enim fatebitur cum Chrysostomo & maxima scriptorum Ecclesiasticorum parte , Apostolu loqui non in suased in personae rum qui sub lege,& ante legem donumspiritus non acceperant. Sic frustra ut diximus nobis in hac materia obiicitur,ubi de renatu pinatiam agimus,in iis enim duntaxat negamus concupiscentiam Diam originalem esse uerum peccatum,quod in csteris esse docemuti Aut cum Augustino fateatur necesse est de seipso Apostolu haec diacere. Et ne sic quidem obtinebit, propter manifestam in uoce peccati aequivocationem:quam nisi recipiat,effecerit ut Apostes sibi n. tradiceret ipsi. Iam enim rapite sexto testatus erat nos mortuos pur l' cato, uiuere autem deo.Item ueterem holem crucifixum, ut destrira
ερο t* - in corpus peccati,dc liberatos a peccato seruos factos iustitiae.Capiri re quom septimo, quod Bucerus allegat,iam dixerat: ltaque fratres mortificati estis legi per corpus Christi. quibus uerbis si componas
quod Bucerus suo sensu allegat,habitat in me peccatum. Et,uideo legem in membris meta captiuantem me in lege peccati,efficies cor tradietiones. Siquidem contradictio est nos liberatos 5c non liber tos . Ab eodem uero peccato mortuos dc non mortuos secundum
idem habere pectatum, R idem simul non habere. Necesse est igitur fateri Apostolo peccatum aliter accipi quando dicit liberatos,
aliter quando obnoxios facit. Sumus enim a uero illo peccato redempti, abluti& liberati precioso sanguine CHRISTIta malo autem naturalis inclinationis quod residuum manet, nec uere est peccatum, nisi quod ita appellatur, propter affinitatem dc commertia quod cum uero illo habet, non sumus ex omi parte liberati, sed relictum est nobis in exercitium, ut aduersus ipsum militemus. Non nobis authoribus tam uarie accipitur apud Paulum pectatum . ipse Augustinus de nupt is 3c concupiscentia ad Valerium libro primo, capite xxiii. hoc ipsum diligenter annotauit, tractans enim illud, Non ergo regnet pectatum ,&cidicit concupiscentiam uocari peccatum, quia pectato facta est: cum iam in regeneratis non sit ipsa peccatum: sicut uocatur lingua loquutio quam facit lingua, & manus
uocitur scriptura quam facit manus, itemque fic uocatur pecta
tum, quia peccatum si vincit facit, sicut uocatur irigus pigrum,
94쪽
non quod a pigris Mind quod pigros iaciat.Ita Me, libro iam diacto ubi & alia multa in eandem sententiam habet, risdem prope uer his ad Bonifacium comitem,negat concupiscen tiam in renatis esse peccatum, sic tamen dicit uocari, non utique quia peccatum est sta quia peccato facta est, sicutscriptura manus cuiusque dicitur, quod manus iam fecerit. satis iam demonstratum puto, tam scripturarumcollatione qua expositione sanctorum patrum, Apostolum uerbis illis, non imponere regeneratis in Christo, preciosoq; sanguine eius in baptismo Purgatis,uerum aliquod peccatum, quod baptismus non abstulerit, atque adeo Apostolum Maranae impietati nihil conferre. Sed iIle nobis interim sanctos patres, Ambrosium, Hilarium δέ Augustinuopponit,qui Apostolum explicent secundum suam sententiam. Impostores nihil nisi mentiuntur. Verba iam recitauimus Augustini, ia.. quibus prima statim fronte Bucerus mendacii covinciturinegat em Apostolum peccati nomine eo in loco fignificare peccatum uou. Hylarius locum illum nusquam gentium n tamen totus extet Hila rius tractat.Fatetur quidem nos omnes in originali peccato nasci, sed negat remanere in baptizatis nifi corruptionem & impuritarciri naturae. Libro nono de Trinitate nomine peccati in Apostolo intelligit corpus humanum ,quod certe nemo dixerit esse peccatu. Ambrosius in Commentariis super epist.ad Rom.dicit Apostolum sub sua persona generalem hic agere causamati adeo non de seipso loqui aut de regeneratis, qfi dicit: Concupiscentiam nesciebam ,&c. sed de secularibus hominibus,hoc est,infidelibus. Nos aute de rege neratis hic colendimus. Nomen quoq; miri diuerso modo ide doctor accipit in Apostolo: Nunc pro diabolo,ut hicitam no ego operor illud,sed quod habitat in me peccatum:Nunc pro corruptione, quam expcto tam nostra accepit.Quoniam inquit, primi hominis corpus,corruptum est per miri ut possit dissolui. ipsa peccati coo Ambro M.
ruptio per conditionem offensioismanet in corpore, robur tenens
maerententiae dats in Adam,quod est signum legis diaboli .cuius instinctu peccauit Adam. Per id ergo quod facti causa manet,inhabitare dicitur peccatum in carne,&c. Plerussi uero pro actualicosensui id voluta
95쪽
ss IVDICII UNIVER. ET CLERI COLON.
Iuniatis nostrae accipit,ut quando mens uicta succumbit desideriis. At istud non est originale. Omnia igitur Ambrosii pro E clesiastica doctrina laciunt,tantum abest, ut statuat in Paulo quod uult Bucerus cisalpiscentiam originalem in renatis csse uere peccatum. Quin magis adfirmat nobis eam innoxiam esse & glorio De uictoriae praebere materiam. I ta enim ait, In corpore est,ia quomodo liberatus est de corpore, nisi quia liberatus est a cunctis malis Remisso enim peccatorum cuncta tollit peccata, liberatus ergo de
corpore mortis, gratia dei per C H RIS T V M, mente scruto Iesegi dei, carne autem legi peccati id est,diaboli, qui per subicctam sibi
carnem suggestiones malas ingerit animae. Iam enim liber animus spiritu sancto adiuuante, malas suggestioncs potest spernire, reddita est enim illi authoritas, qua auacat resistere inimico. Qui enim ianon est obnoxius attende uerba Lector minime poterit in uiciis indagari. Caro autem quia iudicium non habet,nem capax est disecernendi, est enim bruta natura non potest inimico aditum claudere ne ueniens introeat,aud animo suadeat coutrariasie per hoc carne ait seruit legi pecccati. Nec obesse iam homini, quia carni inc stpeccatum,si modo repugnet ille emor auxilii dci ed& corona dus est,qui peccati manentis intellige diaboli praemit consilia. Haec inter alia Ambrosius in Epistolam ad Rom. quae cum legit Buccrus, i non potuit ignorare, & tamen no ueretur tanta est peruicalia) qd
fit ex diametro cotrarium,S. patri affingere pi bicvsimplici sub eius nomine sua dogmata .ppinare. Quid boni de hominibus istis qusso
te Lector sperandum quibus perinde est, in quemcunque protrudantur homines errorem, modo ipsi uideantur triumphare suamq; obtinuisse sententiam. Haec ad authoritates ex Paulo citatas. Iam rationes quibus idem persuadere conatur sumi sunt,quibus ueritatis lucem obtenc brat,quos leui flabello,adiuuaute nos dei gratia, unde est omnis ueritas,discutiemus. Primum igitur ratiocinanti, Lector suspenso interim ad finem usq; iudicio tuo, ausculta.
, Ovomodo inquit non sie iniquitata eccatum, quod
in nobis reluctatur legi dei. Ioquitur aut ae reliquiis post ba
ptismu in regeneratis pinanentibus quod cocupiscit aduersi u
96쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. πspiritum'verbum dei contemnit, deum creatorem sumn se a oscit verenes amates qua mi Ariam omnes uncti in seipsi experiuntur er deplorant. Secundum hanc interro
gationem cui putat omnes assensuros,in peroratione ita concludit.
Hoc eri ,inquit,ve cernis Christiane lector, quod domo ius ipffo uerbo de reliqui speccati ori baptiseum res flatur,quod apostoli er omnesncti patre is sigunt erdocuerunt, quod i per omnes veri Christiani in seipsis
experiuntur conqueruntur. mirum quod iaceant adshuc ingraui ignorantia Er contempsu de unde deo in versboso tam promissionis si fides non int re credunt, ac
. ropterea nonsemper ex corde fiducialifer inuocans, nec ex toto corde timent Er amant Sunt dissiciles er ta di ad obedientiam de proni uero . expediti ad id quod caro aduersus deum concupierit. Quapropter veram Contritionem Cr paenitudinem habent totius veteris hominis, Crucinunt er exuunt eum, desiderunt autem ex resei tant in se ac semper induunt nouum hominem, imo dominai
nofrum Isim Chrisum cuti hortatur posolus f.
cere. Ηsc Bucerus, sed germanice, Homines uani sensu &mente corrupti,uolentes esse lcgis doctores,no intelligunt ut Apostoli uobis utar neq; qus loquuntur,ntq; Orto φ .rude quibus affirmat aut certe data opera es alioqui per se claras OD r Itς 'o' fusis tenebris confundunt, obscurant,intricant,quot Goxς pplς u auis ', iam lactum pertrahat quo uelint.Quippe P inuolu π PpQMion Atibusnippiae ad inferendum quidlibet,ita hoc loco res diuersorum ge- ines, dc nimia dissimilcs,Bucet aceruadmiscet posteriora prioribus. ι iiii accesso
97쪽
IVDICII UNIVER. ET CLERI COLOR
quedam etiam ambigua 5c eiusmodi,ut in hocsensu rccipiantur, millo refutentur,absq; distinctione certa proponit,ut nisi exercitatus fit lector,& iudicio peracuto, non facile deprehendat eius fraudes. Simplex uulgus talibus persuasum temere pri dicat,statim* co clamat uictoriam:prudelis uero lectoris est, partes singulas religi se expendere,nec ante iudicare,si sint adueritatis normam perpensae. agitur enim hic non de re quapiam levicula sed de principio, aut descerationis aut salutis,bonae uel mais operationis. Nos igitur telam hanc insua fila patiemur,ita demum apparebit,
quam fallax sit istafutura.Rogat quomodo non sit iniquitas Erpeccatum quodin nobis repugnat legi de concupiscit ad.
tioni,quis non statim assentiatur,nondum fraudibus in ea latentibus deprchesis At uide quomodo captet iudicia 3c consensum eorum, Fallacia Bu qui technas eius non animaduertunt,plurima hic ac multum dissiceri millima, enumerat: praeponit autem ea de quibus lector poterat du-hitare ininatom cursu pergit ad illa, de quibus nulla est dubitatio Quin sint peccata ut iis occupet lectoris animum 8c sententiam. Et quidem priora illa sensu quodam sunt originalia, posteriora nullo. Ab originalibus incipit,ut putetur de solis originalibus loqui,dc definit in actualia uoluntatis nostrs, quae uere di proprie sunt peccata,
Quo non nisi peccata credatur enumerasse. Carnem repugnare legimentis,& concupiscere aduersus spiritum est originale,sed quatenus orietinale,non est in baptizatis peccatum. At contemnere deum,no
integre credere Scc. alterius sunt generis, actualia 3c uera peccata. Aetnoscis lector sophisticent . . a Respon demus ergo nuc ad singulas partes. Quaerit qmodono' sist seminiquitas 5c peccatum,quod in nobis reluctatur legi det,quod co cupiscit aduersus spiritum Dicam. Si sit luctamen dc concupiscentia latius carnisobscv consensu uoluntatis, nullum esse peccatum, cum
iam baptismus abstulerit quicquid peccati inerat.Brcuemitnaso
98쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. salationem iugulent a possunt haeretici.
Ego uero te autem uicissim rogo tacer, ubi nam legeris concupiscentiam in renatis repugnare Icili deii No ignoramus Apostolum dicere,Video aliam legem in membris meis repugnantam lagi menti; meae. at ubi scriptum est repugnantem legi dei Siccine uobis licet scripturas cum placitis uestris colandere inlia certe est lex mentis meae,alia lex dei. Lex mentis suae est unicuim congenita. Lex dei Liatdci scripturis constat,aut tradit ionibus aut reuelationibus diuinis, Lex mentis est unicuim singularis: Lex dei est omnibus comunis: Legem L mentis habebant etiam Ethnici, Idololatrae, δέ Philosophi, habent hodie & Turcs,non aut legem quam appellamus dei. Discimus hoc ex Apostolo ad Romanos n. Cum gentes, inquit, quae legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt faciunt, eiusmodi legcm non D. habentes ipsi sibi sunt lex, qui ostendunt opus legis scriptum in cor-ctum cibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum.Lex mem tot lax deibrorum repugnat legi mentis meae,quando uires inscriores non pὸ legi meretis Tent superioribus id est, dictamini rationis mes. At repugnare legi humaue nos dei,cit mandata dei transgredi. Reluctatur igitur concupiscentia carciunt. nis legi mentis L cocupiscit aduersus spiritum,in infidelibus quidem cum peccato in regencratis aut in absq; peccato perinde ac si esuriat aut sitiat quisquam,ncc magis peccat quam ouis aut bos cocupiscentia graminis ali nit Q tinctiam subministrat militi Christiano uictoriae materiam,nisi accedat consensus uoluntatis,tum enim in aliam speciem mutatur, & fit concupiscentia uoluntatis quae erat carnis, fit actualis quae erat originalis, repugnans nunc legi mentis,nunc legi dei, plerumq; uero utrique, dc legi dei & legi mentis: quantumq; habet de uoluntate,tantundem habet & peccati. Siquidcin quod in decalogo prscipitur,No concupisces, luntati dicitur,non naturae. Quae est uera apostolica totius Ecclesiae Catholicae, omniumq; patrum Orthodoxorum doctrina.
Iam ad reliquas partes quae sequuntur procedamus. Et quomo
do, inquit,vonsit iniquitas ac peccatumquod deum ipsim
verbum euu utrunq; enim ad alteram rationem habet,tametsi
locis diuersis cont-fRecte.Siquidem nemo nisi plane athsos
99쪽
ν, IUDICII VNIVER ET CLERI GOLON
non concesserit,dei ac uerbi eius contemptum esse grauissimum peccatum. At quorsum ista quaestio quorsum nobis contemptum dei& ccntemptum uerbi dci in enumeratione reliquiarum peccati ori ginalis commemorat quo nunc se proripit iste Num argumenti de quo disceptatur oblitus est Probare debuerat carnis concupiscen riam seu reliquias peccati originalis post baptismu esse peccata. At forte sperat stupidis 8c incautis nobis pro caseo obtrudere lapide, nosm desipere adeo, ut statim quicquid obtulerit inpe spectum deuoremus. Hinc adeo contemptum dei numerat inter reliquias illas. iniis sic unqua delirauit Concupiscentia ista remanens contemnit inquit deum 8c uerbum dei. Eadem opera poterat ad similia pro cedere Sc dicere, Contemnit iusiurandum,dissoluit uota, spernit te ges bonas,stupris dat operam adulteratur nuadit alic naturatur,sacrilegiis incumbit studet mendacijs 5c imposturis,facit deniq; qui quid flagitiorum audet pessimorum quorumq; insana libido. Ex 4 tandem Euangelio constituetis flagitia ista esse omnibus nobis haered:taria Sunt autem omnibus haereditaria i sunt originalia.Si uero non sunt icta originalia,quomodo contemptus dei quomodo cἄremptus uerbi cius,erit nobis originalis Vna est omnium ratio ui sint malae uolantatis actualia crimina. plaι ὰdub Parricidale est dogma uestrum, auctioribus uestris criminibus. erauis onerare primum nostrii parentem Adam, huic, non nobisipsis inceriti ree. scribere Prauae uoluntatis nostrae crimina,nequitias quas libido exco. Otunso istu gitauit,tam longe in stirpem a se pro icere,quicquid undecunq; imnala. lectum,defert auctus fluuius contra cursum retro ad paruos sontes impellere,accusare carnis infirmitate,ubi pessima e uoluntas.Siccine dignus tibi uidet Ada Bucere,que tuis quom degraues criminibus No ego dicis operor illud, sed quod habitat in me miri. Non enin uolo bonu hoc ago. Enimuero no aliud sonat dogmata uestra,Sctam absurda inde pala consequutur. In malam cruce pseudo age' lirci,qui sic abutimini scripturis sacris.Nos uero pernegamus h oriagin alia, ut haereditaria esse cuiq mortalium,sed actualia dicimus:n5 mu sed paucorum, eorundemq; flagiciosoru hominum, qui ad eiusmodi scelera propria sua libidine feruntur.Si possunt probent lip
retici diueisu.Noa siquide Ecclest δέ sanctost patrii sciniatu agi
100쪽
CONTRA HAERETICOS DEFENSIO. sti
timus isti novicia sua commenta sucis qbusdam obtecta,pro euangelica ac catholica doctrina nobis uenditant. Per trahit ad eande causam ignorantia dei,quo no sit miri rogat, M. O creatore suu neq; agnoscit uere,nem amat. Auscultet si nescit,di-wῖ' M -Πή'ca ei quatenus sit,&quatenusnon sit pcccatu. Non em significatione tam fimplici ignoratia dicitur ,s ille duplici interrogat animo. Proderit aut hoc loco lectori ueritatis cognosceds cupido AExplicata noctescosid comunc fere e omibus uoci g, copositione ppositionis,lia ne-pqsitae curigatiua fgnifieatione recipjut quaIessui Gindoctus,incredulus, natu, duplicerarus,impius Aris similes dictio 'duobus utiq: modis destruere signi- habet gui, ficatione simplicis unde coponuntur . aut em abnegant &rollut sic Mati an sud simplici continetur,aut idipm deprauat & fignincat corruptu, ut si exemplu,indoctus. Quod vox simple doctus significat, indoctus,aut prorsus abnegat, aut significat corruptu, id tanto dicit dincrimine,illo nihil esse ut esse prauu Dicit ergo sis pia indoctus, negatiues nihilominodidicit literaru,quo analphabeti & Idiotae a pellant indocti.Per deprauatione ausiqui male institutus e in literis. Hoc mo parti latinus,gramaticis dicis indoctus:Non quide quasi αλ hil calleat literaν,sed propterea q, in soloecismos Sc barbarismos frequentius impingens,corrupte loquatur uel scribat. Ad eunde modi utunt hae uoce Dialectici, Phisici, Astronomi aliamq; disciplinarii studios,in suae artis quiri; professione.Ita incredulus ta de eo dicitur iure stulta. negatiue, a nihil plane credit, quales sunt Athaei,q deprauatiue de
haeretico aut iudaeo: Q licet non hil credat,interim tame quaedam, qcredere oporteat,no recipi ut.Sic di ignorantiae uocabulu,interdum negariue accipitur,ut dicatur ignoras q eius de q agitur nihil nouit: e Gyrs alias uero,cognitione significat corrupta, quo modo accomodatur
ei qui opinio e falsa errans credit se tenere quod nesciar. Prior ignorantiae modus apud Theolagos dicitur purae negationis talter pra- 'uae dispositionis Ignorantiam dei purs negationis habent, qui prorsus tui ciunt deum esse aliquem: prauae aut dispositionis,qui falsum aliquod credunt de deo aut qui Martem, IOucm, Mercurium uel alium que muli opinantur esse uerum deum. Hac distinctione constituta fit manifestum, posteriorem appellationem, quae est prauae dispositionis seu affcctionis, compctere