장음표시 사용
101쪽
ρ Trina tur VI. relatiuum, sed absistutum, petit pro sorma G;nificationem non relativam , sed absolutam
Confirmatur & magis illustratur haec ratio 'Si formale significatum huius nominis esset relatuum; formaliter , seu diuina relatio quat nus exercet munus referendi, & ut formal ter est respectus ad terminum , hoc nomen Persona Diuina relative diceretur , & conseques ter sicut Pater dicitur & est Filii Pater, & econtra , ita etiam diceretur Pater Persona Fi li j : Filius Persona Patris: Sed Pater Persona Fili; non dicitur, &oppositum asser re , absurdum reputat Auguulnus lib. 1, de Trinitate cap. 6. ubi ait: δε οn placet dicamus Patrem Personam Titii : Ergo significa-itim formale huius nominis Persona Diu ruet , non est relatiuum formaliter , sed ipsa Diuina relatio, ut exercet munus reserendi, & quat nus formaliter est respectus ad terminum : sed quatenus est subsistens , & gerens vices formae hypostaticae. Vnde D.Thomas hic ait. ad r.eyplicans pictiim illud Augustini : In Trinitate cum dicimus Tersinam Patris , nihil aliud dicimus quam οἱ antiam Parris: ad fe qu te dicitur Persona, non ad Filium : Dicit quod hoc nomen Persma , dicitur ad se non ad ali xum , quia significat relationem , non per modum relationis, sed per modum substanciat quae est hypostasis. Ex quo intelliges , aliter significari diuinauretationes nomine Persona: DTuinae & aliter his tribus distinctis nominibus: Pater, Filiuae, O Spiritus Sc ictus. Nam Persona Diuina Ggnificat formaliter. dc explicite relationes dia
102쪽
De MUerto Sy TrinItalia. 9 silinas, A b conceptu subsistentium incommii nicabiliter ; sicut Persona in communi significae subsistens incommunicabiliter in qualibet natura intellectuali: implicite vero & de materiali , significat illas sub couceptu relationum& prout exercent munus referendi ad terminum seu correlatiuum . E contra vero tria praedicta nomina significant formaliter & explicite relationes, stib conceptu relationum,&quatenus sunt re spectus ad terminum; implicite vero & de materiali sub conceptu subsistentium eas important. Dantur in leo fecκndim se considerato , di pra intellecto relationibus O Pe cnis , aliqua substantia absoluta. Ita docet D. Thomas variis in locis, praeser- . tim qu. 9. de potentia art. ad 1 3. his verbis :Suppsta diuinae natu non funt principium obsistendi diuinae essentiae ' ipsa enim diurna essentia es f eundum fe subsistens . Et 4. contra
Gent. cap. I . ait Quod in Deo sunt plures res f bsistentes, si relationes conside. ent tir , O una
res subsistens , si consideretur essentia . Et indistinet.6. q. Σ. art. I. ad 2. asserit quod in Deo
ipsa essentia fisi sistans est , unde ei fecundum se debetur esse , imὰ ipsa es Dum esse subsisteni .
Ex quo ultimo loco manifestum est, Sanctum Doetorem non usurpare subsistentiam pro existentia, ut aliqui interpretantur , cuin ex eo
quod in Deo ipsa essentia diuina subsistens est, inferat, quod ei secundum se debetur esse,imo
103쪽
d in illa land ri, ac exercitium formae relat ue, ipctumque actum reserendi habere . Ex qua i , doctrina praecipua soluentur argumenta comtra nostram sententiain.
Obijcitur eroo primo: Pater pro priori ad generationem Hipponitur constitutus in esse persenae, cum persona sit , priusiuam Oper tur : Sed Paternitas non conuenit Patri propriori ad generationem, sed subsequitur ad illam, cum generatio sit paternitatis fundame tum: Ergo Pater non constituitur ia ratione periunae per paternitatem. confirmatur & Vigetur magis haec ratior quod subsequitur ad aliquid non constituens , sed supponens personam , non potest ipsum constituere in ratione personae: Sed paterni-.tas subsequitur ad generationem , quae non cinstituit Personam Patris, scd constitutam supponit, cum rei constitutio ad actionein supportat ir: Ergo paternitas non constituit Pata em in ratione personae, sed constitutum .supponit.
Huic difficillimae obiectioni respondect eo ioessa Maiori, distinguendo Minorem: Paterniabatas non conuenit Patri pro priori ad generationem , ut est relatio , coRcedo : ut est forma hypostatica, nego. Similiter ad confirmationem distinguo Minorem : Paternitas Vt est: relatis , leti vi exercens munus reserendi , se-:quitur ad generationem,concedo Μidorem: Uet arma hypostatica , & ut gerenς munus stubsi
stentiare nego Minorem. . .. -
Dices primo : Impossibile est concipere alse quam formam unita. vel communicari subie
cto, nisi illi tribuat suum essectum sit alem:
104쪽
De Masterio SS.τrἰnhatis. 8 Sed essectus formalis relationis est actu reseris re : Ergo eo ipsa quod intelligitur unita vel communicata subiecto, intelligitur ut actu rei rens , & per consequens implicat quod pa- Uzmitas pro priori ad generationem, intelligatur constituere. Patrem in ratione personae,nim si etiam pro illo priori intelligatur ut actu re- iserens Patrem aa Filium. . Respondeo quod licet forma in re existens , debeat in re omne ni suum effectum formalem subiecto capaci praebet es si tamen ex illa plures estectus formales proueniunt, non est necesse ivt omnes subiecto tribuat pro omni priori; unde potest in aliquo priori intelligi ut tribuens unum esseclam formalem , abs qaie . eo quod intelligatur ut tribuens alium . Constati hoc in anima ratiotuli,quae pro aliquo priori tribuit gradum corporeum, pro quo non praestat gradum vegetandi, sentiendi,& rati cinaudi. . Quamuis ergo paternitas in diuinis habear pro effectu vel quasi effectu formali referre Patrem ad Filium ; & pro priori adactum generationis intelligatur primat Personae conuemens s non oportet tamen quod pro illo priori, illam constituat actu relatam, sed suscit quod pro signo posteriori , secuto ad generationem, praebeat talem estectum. Dices secundo, Constitutiuuin rei debet illam distinguere ab alijs f Sed paternitas sub conceptu sormae hypostaticae, in signo antecem dente generationem, non distinguit Patrem a Filio , cum in illo striori illiis adhuc non intelligatur: Ergo nec Patrem, in tali signo, insatione Personae constituit,. Respondeo neg/ndo Maiorem , licet enim
105쪽
constitutiinim rei debeat esse distinctivi sui ' i lius ab alijs ,. noni tamen necesse est, quod illam actu ab alijs distinguat. Sicut id quo Ada antequam essent a li j homines constituebatur , actu illum ab ali)s no distinguebat, sed solum distinctiumri illius erat. Unde licet concep tus sibsistentiae , seu formae hypostaticae , activnon distinxuat Patrem a Filio, ini signo antecedenti generationem, in quo Filius nondum intelligitur; quia tamen potest illum a Filio listinguere . & essen aliter exigit connecticum respretii ad terminum ,. quo Pater actu LTilio distinguitur, ideo per illum Pater in ra-δione personae constituitur . Solutio est D.
Thomae qu. 8 .de pol.art. 3 ad 7 Dices tertio : Ratio sormae hypostaticae, SC elationis in. paternitate non a istinguuntur virtualiter sed sunt duae tantum formalitate
i - ει munia inadaequata illius: Ergo suidquid di 'Mur de una debet etiam. affirmari de alia; & Per consequens si paternitas, ut sorma hypanarica, constituat personam,.illam etiam con '
statuet. ut est relatio. Respondeo dato Antecedenti; negando conm sequentiam : Nam de secunda Trinitatis Pei tona , verum est dicere, qstod est verbum creaturarum, & quod. non est filivae illarum, & Ἀ-men ratio verbi & ratio filij non distinguuntur virtualiter in ea. Diuinitas etiam ment bus beatorum unitur ut species. non autem In intellectio , vel natura ; & tamen. ini probab
liori sententia, species, .intellectio, & natura μi sunt una re eadem, formalitas absque virinal, i discrimine . Item in Uerbo Diuino rario te mim yitalis dcxcprasentationis, non distiu-
106쪽
De Hasteri. Sy.τrinis tἰ . . . Dguuntur virtu aliter , & Lamen uniri potest mentibus beatorum, ut est repraesentatio a bralissima, & non potest uniri sub ratione termini vitalis intellectionis . Cur ergo similiter at firmari non poterit de paternitate,Vt est forma hypostatica,qtiod Patrem constituat, & id negari de illa ; ut est relatio ; quamuis conceptus formae hypostaticae & relationis identificentur in illa absque distinctione virtualiὸ Obijcies secundo: Personae Ditiinae constitiuitatur per origines: Ergo non constituuntur per relationes. Consequeri ia patet, Antecedens probatur . Primum rei distinetivum est etiam eius constitutivum : Sed generatio actjua prius distinguit Patrem ab alijs Peri nis Diuinis,quam paternitas,cum sit illa prior, utpote suudamentum illius: Ergo Patrem ineste personae constituit. Huic argumento laturio patet ex iam diaetis, r spondetur enim, quod licet distinctis praestita Patri A generatione activa sit prior
illa quam pratet paternitas ut referens , seu ut habet modum relationis exercitae; non tamen est prior illa quam praestaei paternitas, Vehabet rationem formae hypostaticae.
Dices, generatio passiua est prior filiatione , etiam ut habet rationem subsistentiae &Drmae hypostaticae, cum sit veluti fieri illius: Ergo Filius per originem passiuam in ratione
persenae constituitur. Sed nego conieq uentiam , Iicet enim gen
ratio passiua filiationem praecedat prioritate a quo, se habet tamen ut aliquid viale & fluens, Don vero ut aliquid fixtim 3c hermanens, quod ad rationem constitutivi requiritur , ut ζη si 'pra dictis Fae
107쪽
DInstabis liret origo sub explicito conceptu. fluxus, egressus, & viae, non possit constituere
personam Filia , quidni ut forma hypostatim ,& sib conceptu stubsisten is , quem implicite includit, hoc ipso quod est diuinae, eam pote-.rit constituere λ Sicut in nostra sententia , Iieet filiatio, ut referens Filium ad Patrem, non possit constituere Filium. in ratione personae, bene tamen sub conceptu subsistentis & formae hypostaticae, quem implicite importat Respondeo hoc inter relationes & Origines discrimen intercedere, quod respicientia termini quam relatio explicat, non repugnat inhaerentiae, vel subsistentiae, imo taliter relatio explicat resipectum ad terminum , quod alterum illorum petits inhaerentiam relatio creata,& subsistentiam diuinam : Conceptus autem explicitus viae, non petit permanentiam implicitam a vi constat in generatione creata , quae quamuis inhaereat, non tamen permanented
inhaeret, sed vialiter & transeunter: Idemsue de diuina est dicendum , nimirum quod licet
reuera permanens sit, ex Vi tamen conceptus quem explicat, non eγposcit permanentiam, quam exigere deberet, ut secundum conceptum implicitum subinduere posset rationen formae hypostaticae , & elle coiistitutivum persinae. - Obijcies tertio et Constitutivum causatur a,
constituente , & ab eo dependet: sed Personae Dulinae a nullo possunt causari vel pendere:
Be spondeo inter constitutum S constituens non requiri necessarici causalitatem &dependentiam , realem , sed sufficere virtualem ,
108쪽
De Masteris Sy γγ Italis. Nualum autem inconueniens est admittere in Ditimis causalitatem & dependentiam virtualem, ut constat in natura diuina , respectit a tributorum , & in attributo immutabilitatis , xe specta attributi aeternitatis. Nam per cari salitatem & dependentiam virtualem, non in telligunt Theologi causalitatem &dependem tiam aequivalentem c ut existimat Author
Theologiae mentis & cordis , ideoque illam , Upim praescindibilein ab imperfectione a Diuinis rei)cit sed id dicunt causari & pendere virtualiter ab alio , quod ita ad ii id compa xatur , quod si per impossibile ab aliquo catlasari, & pendere posset, a nullo alio quam ab illo causaretur , & penderet. In quo Vt Vm bra quidem imperfectionis, aut deffectus im
. Ex dictis colligitur primo contra Scotum ἰPersonam Diuinam non signiti care de formali filum negationem communicabit itatis; quia Persona Diuina de formali significat id perqllod Persenae Diuinae formaliter constituuntur : Sed Personae Diuinae non constituuntur forma liter per solam negationem communicabilitatis, sed per aliquid reale & positiuum ,
nimirum per relationem, ut supra ostensu est r Ergo Personae Diuina non significat deformali solam negationem commi nicabilitam
iis, sed aliquid reale M positiuum nempe diuinam relationem. Dices
109쪽
yae Drnatus ν' i Dices eum Scotoi Persena est rationali naturae incommunicabilis substantia : Selh incommunicabilis , Elam negationem commmicabi litatis siguificat: Ergo Persena in communi, & consequenter Persona Diuina , dicit pro sormali solam negationem Commi nicabi litatis. Respondeo negando minorem: Sicut enim quando dicitur quod Angelus est immateriaris ,&equus irrationalis, ly immateriale, O ,- usi lanaele, non selam negationem , sed aliquid positiuum de s mali significant, etsi negationem circumlocutive vel a posteriori expli- ent:Ita etiam quando dicitur quod persena est naturae rationalis incommunicabilis sub-samiasy ine municabitis.1 lam negationem:
non significat, sed aliquid positiuum fundania
Rega tione m commu nicabi litatis.
Instabis: In per Ena Diuina nihil potesta signari positiuum , in quo negatio communicabilitatis fundetur Ergo solam negationea de sormasi significat. Consequentia Patet , Antecedens probatur . Si in Persena Diuinae
aliquid positiuum daretur , in quo fundaretuCilla negatio, maxime relatio: Sed haec non' potest fundare negationem communicabilita- vis : Ergo &c. M nor probatur di Paternitas V .g. Vel fundat negationem communicabilit Lis ex ratione relationis. ut sic , vel ex concepta talis relationis λ non primum, alias etiam rela tio spitatoris incommunicabilis esset: nec se-.eundum, nam Paternitas ex conceptu Paternia talis. - ltim importat ordinem oraginis erus a
quo est alius. , in quo milia ratio incommunia Icabilitatis importatur : Ergo diuina relatiq
110쪽
nota potest esse fundamentum negatioRis com)muni cabi litatis. Respondeo negando Antecedens , ad cuius probationem , nego Minorem : Ad probationem illius , nego etiam Minorem pro secunda parte: Nam eo ipsis quod Paternitas in Deo sit relatio originis per aetionem intel lectus , habet taliter conuenire uni personae, quod nulli alteri competere possit , ac proinde fundat
negationem comminacibilitaris: Relatio autem Spiratoris , qtita fundatur in origine Spiritus Sancti, qui est terminus mutui amoris , petit esse duabus Personis communis , & conmiequenter negationem communicabilitatis fundare non potest.
Colligitur secundb , Personam Diuinam
non significare de formali relationem , ut so ma liter est respeetiis ad terminum , sed quatenus est substantialiter sibsistens, & gerit vices formae hypostaticae. Ita D.Thonias hic qu.
2'. arc. q. bi ait: Persona Diuina significat γε- Iatiouem in recto es entiam in obliquo , no tamen relaxionem in quantum est relatio, sed imq an um significa ur per modum hypsa Ratio etiam id suadet: Nam ut docet idem Doctor quaest. 9. de potentia art. o. ad 13. Periana Diuina secundum nomen non refertur ad aliud ,ac proinde non est nomen formaliter relatiuuiri, sed absolutum : Ergo illius significatuin sormale non est relatiuum fornaaliter; nec per consequens diuina relatio , ut exercet munus resciendi, & quatenus est formaliter respectiis ad terminu.Consequentia est Cuidens: Nomen enim per significationem ser-ma liter constituitan,& consequens nomen non