장음표시 사용
141쪽
ἀe eorum qVς ad generationem prolis requiruu- r, quaedam conueniunt patri quaedam conuenirent matris dari enim naturam froti, conuenit pat ri , ennei ere autem se par 2rire conuertit matri tan cluam patienti se recipienti. Cum
autem processio Verbi fiat perline qNod Deus Iε- tuum intelligit, non attenditur ibi virtus pals ma, sed activa: qnia intelleolus diuinus non est iu potentia, sed in actu tantum ; νει de in gene-νatione Verbi, non eoinpetit patio matrix, fed p
Iris. Sensis S Doctoris est, quod prima per na sanct i sit mae Trinitatis, non dicitur mater , sed pater , quia mater significat principium, passuum de pMtentiale, recipiens aliunde foe-.cunditatem intellectius vero diurnus, licet pa-viat & concipiat,id tamen praestat per modum actus puri, nihil aliunde recipiens . ' Quantum ad aliud nomen , nempe ingenixi, seir innascibsis, quod significat non solum Megationem generationis, sed etiam omni proceflionis,& communicationis ab alto,scien dum eἰt, quod olim aliqui ex SS. Patribκs hoc RGnren ut prophanum N a Scriptur is alienum reiiciebant, ut Athanasius orat. 2. contra Arrianos , Epiphanius haeresi 3 . & Ambrosius lib. de incarnat. cap. 8. & 9. ubi sic ait: Im ,
scripturis ingenitum n quam inuenio , non Iegi, nou odivi. Quia nimirum Arriani eo nomine ab utebantur,ex eo enim quod Pater esset
ingenitus, & non iis eius , inferebant Filium esse factum & creaturam . Quare ad tollendas illorum insidias, tale nomen siib silentio pre mi volebant. Vnde Basilius lib. I. contra E .
142쪽
nom. Ingeniti,innascibilis appellatione, qua Mis fummopere cogita. ionibus n strix congrΠας, ramen qua nullo modo in Fripturiae ipsam inuenio, quoniam primum es elementum blasphemiae illorum silentio trahe iam merito dixerim.
At ubi periculum errandi cessauit, nullaqtie fuit se spicio in talis nominis usurpatione, n cilia & SS. Patres illud frequenter usurparunt,ut constat ex Concilio Tolentano 6. In quo sic dicitur : credimur Patrem ingenitum , in' creatum, fontem,e originem totius diuinitatis. Et ex August. Is . de Trinit. p. 26. Tater Id
tur c inquit ) nou es de alio , ideo folus appe Iatur ingenitus. Ecclesia pariter in hymnis hoc nomen ut Patri proprium sepe usirpat . Porro dissicultas est & controuersia Inter Scholasticos, an hoc nomen , ut est Patris notio , aliquid positiuum vel solam & nudam negationem importet e Pro resolutione. Dico breuiter, hoc nomen ingenitus, ut est Patris notio, de formali importare negationem, de materiali vero & Lundamentaliter dicere aliquid positivum. Prima pars est D. Thomae hic'. 3 . ait. q. ad a. ubi postquam refutauit sententias il lorum qui dicebant, innascibit itatem , prout est patris proprietas, vel fignificare quod a nullo sit ,& quod sit principium alioriam,vel uniuersitem authoritatena, vel, fundamentalem ple-Ditudinem, sic concludit: Eo ideo dicendum es cundum Aur junum , quod ivenitum negasion em generaticnis paJuae impcrrat. Et paucis interpositis, subdit re prolier hoc sequitur uod ingenitum non debeat poni propria notiolatria . quia primainfiniticia per negaτiο-
143쪽
non requiri tur quod illa ratione sui dignitas sit, sed si ficit quod cimim Iocini te significet vel noti ficet dignitatem , ut Capite praerecedenti S. Vltimo annotauimus, & hac ratio ne suaderi potest ; Non magis requiritur ad -rationem motionis quod significet aliquid ad dignitatem spectans , quam quod significeti proprietatem personalem, cum primum ex -
.secundo colligatur: Atqui ut aliquid notiost, non requiritur quod r tione sit sit pro 'prietatem personalem, clim primum ex secundo colligatur : Atqui ut aliquid notio sit, non requiritur quod ratione sui sit proprietas personalis, sed sitfficit quod proprietatem personalem circumlocutive significet seu notiscet: Ergo etiam non requiritur quod ratione fui dignitas fit, sed selum quod circumlocuti uenotificet dignitat- , quod negatio praestare potest ut constabit cx mox dicendis , subindeque illa de sormali importari potest hoc nomine ingeni ur ut est notio Patris. si Probatur ergo secunda pars conclusionis: Hoc nomen ingenitur, non sollina est imposi- turn ad remouendam omnem passimam pro- ductionem,& communicationem a Patre , sed etiam ad significandam positivam persectionem,propter quam conuenit Pa tri talis negatio,cum enim nequeamus hanc posititiam persectionem immediate & per se in Patre con- 'cipere,illam circumloquimur, & explicamus lper negationem productionis, & communicationis ab alior Ergo hoc nomen ingeni us de materiali & secundario aliquam perfectio
144쪽
De M'sterio syri in atD rr Confirmatur: similibus nominiblis utimii r. ζη Ocandas positivas periectiones essen-.tiae diuinae, ut cum dicimus Deum esse infi-::tum & immutabilem, nam haec nominanimul cum negatione quain explicite . defformali important', implicite etiam & secuti, dario important persectionem illam positi-Main, propter quam talis negatio Deo con- lienit: Ergo simi liter hoc nomen ingenitus. per se primo , & de formali nenatio in . , secundario vero, & de materialipei lectionem in qua talis negatio findatur Verum quae nam sit in Patre perfectio illa politrua, quae huius negationis fundamentum est, distentio & controuersia est inter Theo-oEos. Aliqui enim existimant, positiuum il- Iud non esse aliud quam ratione principii ion talis personarii in Deitatis, quam SS. Pa
tres Patri aeterno attribuunt, praesiertim Dionynus de dium. nomin. capit. a. ubi ait Solus fons supersub antia lis Ne tatis est Pater. Et versiis finem : Primordialis, O fontan αDe lares Pater , Filius vero O Spiritus Sinu ur , is c uda Deitatis si fas csi dicere germina , plantata diuinitus, O vetur flores , ac sup ero b tantiacia lumina , ascriptu ris acce-
. Se lianc sententiam refert ,& refellit
. homas hic 'iaest. art. q. ad I. his Ver- Dis : cuidam dicunt quod inna sicibilitas,quam JUmscat hoc nomen ingenitus , importax ni. et etiam fontalem
quia sic innascibilitas non esset alia pro utara patern tWte O f si uoue , sed includerex e x,
scuς 1ncludisur proprium incommuni ' nam
145쪽
Alii cen etur positiviim illud in quo fland
tur ne alio quam hoc nomen ingenitus demi--li importat, esse aliquam relationem tran-stendentalem, distinctam a paternitate & fili tae. qua Patet indivisibiliter respicit Filium di Spiritum Sanctum , tanquam caput diuinarum emanationum . Sed he Duuia probab litate caret, nam sicut non datur In I atre aliouis influxus indivise tendens in Filium &Spiritum Sanctum: ita non datur relatio ali- nua communis, tendens in utramque persioniam Procedentem, omnis enim relatio durina orio in eo processione fundatur. Alii volunt negationem Illam Importale fundamento in Patre aeterno rationem ei Indi a se , per exclustionem alio, quam asseita .m appellan. ii , - se imvortat formaliter negationem ei
Ao frit mali dicit ratio ingeHi Vidi abal quam de sormali dicς ratio ingenici
cauda ratio a qua Panr aeternus hy
illa positiva in qua sundatur negatio essendi ab alio, quam hoc nomen ingeni us M lor' Dieei um est igitur, paternitatem , Ut est subsistentia, seu forma hypostatica . plimo ter minans & modificans naturam diuinam, esse
fVndamentum illius negationis, quae hoc nome inoenitur sermaliter importatur : qui .
146쪽
De a sterio SS. Ἐγῖn alis. mut sic fundat in Patre aeterno incapacitatem essendi ab alio , & con notat diuinam naturam, ut a se & non bab alici habitum ἰ Vndectim omne iundamentum sit prius ratione in eo fundata , ratio ingentii de innascibilis est posterior paternitate , non quidem sub explicito conceptu Patris, ut refertur ad Fili mi , sed sub explicito conceptu primae hy- pGsta sis , primo terminantis de modificantis naturam diuinam. Dices, ex hoc sequi innascibilitatem non esse notionem a paternitate distinctam , cum - Paternitas, ut forma hypostatica . non disti :uatur viritialiter a seipsa vi reserente . Sed negatur sequela , quia licet ad constituendam diuersam notionem requiratur conceptus obieetivus virtualiter distinctiis, ex parte illius quod de formali significat, non tamen seinperexigitur ut virtual iter sit diuersitis , ex parte illius quod de formali significat; non tamen semper exigitur ut viritialiter sit diuel si is ex parte eius, quod fandamentaliter & de materiali tantinia importat : Vnde cum paternitas , ut gerit munus subsistentiae s . formae hypostaticae , primo terminantis Se modificantis naturam diuinam , de materiali solum de fundanacia aliter, ho a nomine ingenitum importetur , illudqtie de formali significet negationem omnis processionis , seu passiuae production S, quae virtualiter a paternitate distinguitur, innascibilitas erit notio a paterni
147쪽
Persena Filii. CEcunda Persena Sanctissi naae Trinitatis tribus potissimum nominibus insignitur Filij, Verbi, & imaginis. De primo constat ςx dictis supra cap 3. de diuinis processionibus : Si enim processio Verbi sit generatio ,
euidens est terminum eius ess, Filium. De tertio infra dicemus . inantum vero ad secundum , nomen Verbi conuenire Filio , uniuersa Scriptura tam aperte docet, ut de hoc nullus Christianus dubitet, ut ait Augustinus lib. 9 de Trinit. cap.r2. Testatur tamen-idem
Sanctus Doctor lib. de haeresibus haeres 3 o. olim fuisse quosdam haereticos , qui omne Verbum in Deo negabant, & propterea πιρ- gi , id est sine Verbo , dicti sunt. Vnde Ioannis Euangelium , eiulque Apocali sim, in
quibus Dei Verbum exprese habetur, ut libros Canon: cos non agnoscebant . Veriimhic error , non sollim Scripturae, scd etiam rationi, apertissime contradicit: Duo enim tantum fiunt de ratione Verbi, nempe ratio ex-lve sit , realiterque producti a dicente, & mani iς statio eorum quae a loquente dicuntur :Sed euidens est; haec duo secundae Personae Sanctissimae Trinitatis conuenire : Filius enim vere a Patre per dicticium seu lintellectionem producitur, iuxta illud Psalin. 2. Dominus di xit ad me , Filiμι meut es xu , ego bo-
148쪽
De M 'rio SS Tronstet is. I 23 die genu i se; & actualissime reptae tentat &mani festat omnia quae in intellectu Patris sunt, ut eleganter declarat Augustin. lib. de fide, his verbis: Mepbum Patris ideo dictum est,
scar et udienti , edi quidquid fecretum in corde gerimur,per signa hut smodi au alterius cognia ιionem profertur Sic illa sapien ria quam Deus P erct equit , quoniam per ipsam innVtescit segnii secretissimis Pater, Verb*m eius conumnienter nominatur: Ergo secunda Sanctissimae
Trinitatis Persona , non saltim habet rati nem Filii, sed etiam Uerbi, imo , ut ait idem Augustinus lib. . de Trinit . cap. 2. Eo Filius es quo Verbum eo Verbum quo Filiuι. Quia nimirum, eo ipso quod procedit per intelle-- ct ioncm , procedit ut simile Patri , ex vi suae processionis,ut cap. 3 declarati imus , Μ actualiter exprimit ac in anifestat quae in intellectu Patris itini. Haec sunt certa & indubitata apud omnes Catholicos, sed difficultas est, & celebris controuersia inter I heologos, ex quibus obiectis Verbum Diuinum per se procedat λ Dixi, per se , nam sicut omnia quae sunt in scientia Patris, concomitanter communicantur Filio, ita Concomitanter procedit ex notitia omnium
quae sunt in intellectu Patri, , siue necessaria siue libera sint. Illud autem dicitur per se concurrere ad productionem Verbi , quod ita se habet, ut si ejus cognitio non esset, Verbum
non produceretur, aut certe non producere tur cum ea omnino perfectione cum qua desacto producitur. Econtra vero illud cense-F a tur
149쪽
thir se habere mere concomitanter ad illitis productionem , quod etsi noli esibi, vel non coeffosceretur , nihilominus adhuc pro luctio
Verbi esset cum ea lom omnino persectione , cum qua de facto cit. Porio ea quae a Patre generante Uerbam cognoscuntur de quae perrandum obiecti terminant eius szientiam, duplicis generis sinat; vel enim continentur in Deo forma liter, ut essentia diuina , attributa,ra personalitates; vel tantum futurae . Quae- Titur ergo , an Verbum Diui uim ex illorum omnium cognitione per se procedat
S. I. Vel bum Diuinum ter se procedit ex cognitione
diuinae ementiae , attributorum . e P
Prima pars est certa. & a nemine negatur vel reuoca ur in dubium ; cum enim cognitio ex qua Verbum procedit, sit irride tativa, debet per se terminari ad ea quae pertinent ad quid litatem Dei, subindeque ad ejus os Ientiam Se atti ibuta , quae sunt vel ut i proprietates diuinae natura . Secunda verb negatur a Scoro , Puteano ,δc VasqueZ : Primus enim exillimat Ucrbum per se tantum procedere CX cognitione Ussen- . tiae & attributorum , non autem Ex Cognitione Patris, aut aliarum personat lim. Secundu fatetur quid in , Verbum per se procedere ex cognitione Patris, negat tamen Procedere ex cognitione siti, aut Spiritus Sancti . Tertiu vero . firmat Verbum Per se Procedere ex co-
150쪽
gniti' ne Patris , de fit non autem Spiritus Sancti. Hanc tamen nostrae assertionis partem expresse docet Dii rus Thomas hic quaest 3 . ait. I. ad 3. in litiens: Tatcr intelligeud' se, o Filium , O Spiritum Sanct m , ccncipi
Verbum, vi sic tota Trinitas Verbo dicatur.
Ratio etiam id sita let : Cum enim Verbum Diuinum procedat ex cognitione perfectissima diuinae essent lar procedit ex cognitione illius qri id ditativa, intuitiua, compraehensiua,& beatificatasia : Sed has quatuor conditiones & perfectiones habere nequit, nisi ad tres Persionas Diuinas per se terminetur: Ergo Uerbum Diuinum per te ex trium Personarum cognitione pro edit. Maior patet, Mi nor vero probatur quantum ad singvsas. . Et in primis quod non cognitis Personis , cognitio diuina, ut est in Patre, non esiet ouiddit titia , consitat ex dictis supra cap. 4. Paragrapho 1. ubi ostendimus , relationes diuinas csse de essentia & quid ditate Dei, tanquam modos di terminos , Cuibus natura Diuina essentiat,
ter petit modificari S terminari & sine quibus non potest intelΗgi ut sopcunda . 'Secundo quod non esset intuititia esientiae , videtur manifestum ; quia cognitio intuitura in hoc differt ab abstractiua , quod laaec fertur soliun ad naturam & quid litatem rei, ut absti alii tab eius subsistentila existentia, illa vero sertur in rem , ut est rn se subsistens & cxistens:
unde scientia De prosit terminatur ad res mere possibiles, non est: intuitiua & visionis, sed abstractiva, Si simplicis intelligentiar,eo quod res sub statu illo merae possibilitatis abstrahant ab existeutia , ut consae ex dictis in