장음표시 사용
151쪽
Tractatnde scientia Dei : sed natura diuina subfistit &existit in ilibus Personis: Ergo Tepugnat cognitionem intuitiuam de illa li heri, nisi tres Persenae Diuinae cognoscantur . Tertio quod possit e sie coenprehen sua , sic ostenditur : Vt aliquid compraehendatur , debet cognosci quidquid in illo ves ex illo coso riscibile est : At essemia diuina est medium
an quo non solum attributa, sed etiam Personae Diuinae cognosci possimi: Ergo illis non cognitis, non potest compraehendi . Addo quod, estentia diuina non potest co.nprahendi, n si ut foeciunda , &tribus Peribnis com ni inicabilis , R de facto communicata co3nOscatur, lii binde uenisi ipse Persenae Diuinae,. ut termini huius diuinae soccunditatis & com- inimication is intelligantur . Dcmum quod cognitio ex qua Verbum procedit , non possit esse beatificans , nisi ad tres Peisinas Diumas p r se terminetur , constat ex dictis in Tra elatu de visione beatifica , ubi ostendimus, ad obiectum beatificum , non solum spectare es msentiam, sed etiam personas, ut modos diuinae essentiae, quae etsi obiectum formale beat it m. dinis diuinae: unde intellectus Patris verbum
producens , non ex solius essentiae & attributorum , sed etiam ex cognitione Diuinaruria
Personarum beatur,sibind que si ad j llas nomterminaretur Patris cognitio, non esiez pers cte beatificatus.
Potest insuper ea sena pars nostrae affert ionis hoc discurti suaderi: Cognitio Verbi per se concurrit ad eius pro strictionem , cum Pater ipsiim cognoscendo producat, & producendo 'nolcat. Ergo & cognitio Patris. Cons
152쪽
De Miserio SS. taliatis. r I 'mientia videtur manifesta , cum enit in Verbum sit imago Patris , non sollim eius naturam, scd etiam eius paternitatem repraesentat ; unde Christus dicebat Philippo mili
Pater cognoscendo Verbum,ipsuntque producendo, debet necessario seipsum ,silaimqtie paternitatem cognoscere; cum imago , Ut talis , non possit cognosci, nisi cognoscatur prototypum qu*d repraesentat , & a quo exprimitur . Idcm dicendum est de eognitione Spiritus
Sancti, quia impossibile est . quod Pater seipsim & Filium cognoscat, nisi etiam cognostat relationem spiratoris quae est in utroque Haec vero relatio cognosci nequit,nisi Spiritus Sa ctris cognoscatur, cum illum res platat lai quani suurn terrainum & corre Iativum. Obiicies primo: Relationes & Personae Diuinae non sunt obiectum primarium, sed tantum sectindacti ius diuinae, cognitionis ex qua Verbum procedit, cum obiectum eius prim
rium & specificatiuunt, sit sola diuinaeshntiae Et cognitio non pendet per se ab obiecto si cundario , sed tantum a primario & specifica- truor Ereo verbum non procedit per se ex cognitione Diuinarum Personarum , sed solemox cognitione essemiae.
Resp6ndeo pr imo,negando Ma iorem, rellationes enim dirimae non sunt proprie oble-estim secundarium diuinae cognitionis, sed inodr objecti primarii & specificativi, nim
153쪽
tionibus modificari & terminari. Respondeo secundo , data Maiori, da st urguendo Minorem : Cognitio non pendet per se ab obiecto secundario, quando sine it lo obieetiim priniarium potest i Ut uitauu , N co Π prehensitae cognqsci , concedo Minorem. Si sine illo non possit haberi copuitio intuitiua & comprehensivabbiecti primarii, nego Mibi rem & consequentiam. Vz enim sti praeostentum est, cognitio qua Pater generanVerbKm, non edet intuitiira, nec comprehen-
fua essentiae diuime, si ad tres Personas D mi
Obiicies secundo cum Pntcano: Sola CO - qnitio esse intiae proti t est in Palae, est sicunda ad Verbi D rod i ctionem , ut enim docendcommuniter Thcologi , intellectio ad gen randum iis cunda , non est communis, sed n tionalis, S Patri propria : Ergo Verbum ecselliis essentiae & paternitatis cognitione Procedit. Respondeo distinguendo Antecedens C sola cognitio essentiae, prout est in Patre, est i cunda Si lytroux denotet subiectum seu principium generans,concedo Antecedens . Si do tet obiectum cognitionis, quod per modum principii quo concurrit ad generationem,NC-go Antecedens: Non crem idia essentia de Parternitas, ted etiam filiatio & spirativa passi .ua, per se concurrunt per inodum obiecti co-guiti ad Verbi generationem. Dices: in eo primi in quo Pater Verbum senerat Nerbum & Spiritus Sanctus non extrudunt, cum in tali signo nondum supponantvir
producti: Ergo filiatio & spiratio passiua ,
154쪽
ne Ma υνδε SS. Triuicatis. I a 'non possimi concurrere per modum .cbiecti
cognici ad Verbi generationem. Respondeo distinguendo Antecedens : Ilaeo priori quo Pater Verbum generat. Verbum, & Spiritus Sanctus non existunt, prioritate orio inis , concedo Antecedens; siquidem non existunt a te , quod est existere prioritata originis, sed ab alio, quod est existere ut Posteriorex origine . Non existunt simulo a te durat En ix, & in eodem sig no in quo, nega
Antecedens. Simultas enim existentiae & du' rationis non tollitur per prioritatem & posterioritatem Olminis, ut constat in Sole radium seu splendorem eminente , radius. emriae seta splendor Soli coexistit, quainuis fleo posterior origine Se causalitate & generaliter omne Principium actuale operationis , ea prioritate naturae de causalitatis anteccdit , nihiluminus operatio est simul tempore es duratione ; cum repugnet principium actua-la operationis, sine illa existere. In hoc ergo argiunento,&similibus , duplex reperitur fal- Iacia & hal lucinatio Prima est , quia ex Pomsterioritate originis & a quo, intertur P0ste Itorita; dii rationis c& in quo . Nam ex eo
quod Pater est prior origine Filio & Spiritu sancto, infertur illum ut origine priorem non posse intueri ut in ieipsis existentes , Filium re Spiritum Sanctum , origine posteriores. Aliud fallaciae genus consistit in eo quod Acbuersarii id quod est proprium cuncipientis tribuere Glent rebus conceptis ; ex eo enim
quod intellectus noster ex imperfecto modo concipiendi , concipit Patrem ut prius seip
155쪽
8e Spiritum Sanctum , putand eodem modo procedere aeternum Patrem in sita aeternaeonceptione , ut prius cognostat se ipsiim suamque essentiam, quam Filium & Spiri-
Ex his lolutum manet praeci ptium sundamentum seu motiuu , quo VasqueZ ducitur adiasterendum , Verbum Diuinum non procedere per te ex co nidione Spiritus Sancti, sicenam arguit: Cognitio in uitiua terminatur ad oblectum ut exi it ens Sed in illo priori iniquo Verbum a Patre procedit, Spiritus Sanetus non existit, citin nondum intelligatuc productus, eiusque productio Verbi genera tionem supponat. Ergo Verbum ex cognitione niuitiua Spiritus Sancti non procedit.' Sed facile respondetur ex dictis, negando Ninorem productio enim Verbi. Spiritus
Sancti procussionem & e litentiam P priorita- se seium oria in is antecedit: Prioritas autem originis, cum non sit prioritas an quo, . ted acuo, non impedit coexilientiin Crur remorum, nec per consequens rationem nutitiae intuitiuae. Patet hoc iii intellectione creata , Iicodenim intellectio crea a, ut habet rationem di ecianis, Veibum miniis prioritate naturae
caula litatis antecedat quia tanaen simul ira. dem instanti temporis existit, rationem cognitionis intaititiae obtinet.. Item si potentia visiva es fi potens & eificax ad producendum statim 'biectum et si pro priori a quo , noriimelligeretur obiectinia existens ante visionem ; qtlia tamen ponere ur in eodem instan-ci in quo fieret ipsi visio , tanquam termi iniv uasi, illa tunc esset ias i ta intuit tua, quia
156쪽
Probatur prima pars: Verbum Diuintino per se procedit ex cognitione com Prehensiva diti inae essentia & omnipoten lat , ut constat Ex dictis Paragra pho praecedenti : Sed Dei essentia di omnipotentia comprehendi nequeunt , ni si in ea ut in causa cogno cantur crea turae postibiles, ut in Tractatu de seientia Dei enim elici Ergo Virbum. Diuininia per se procedit ex cognitione creaturarum possibilium. Secutida pars, quae est de creaturis suturis ,& exiliemabus, triplici fatione suadetur. Prima est: cognitio ex qua Verbum procedit, de bet este naturalis δe necessama,.sicut ipsa Ven-bi productio : Atqui cognitio rerum lis tur mira , vel existentium , non est naturalis nec necessalia, sed libera , est enim ipsemet stientia visonis , quae liberum Dei decretum prae- sipponit : Ergo Verbum Dminum non pro
cedit per se ex tali cognitione.' Secunda est , illud per se ad productionem verbi Diuini non concurrit quod, si ausere
tur Verbum maneret omnino Inuariatum m&eiusdem, rationis ac antea: Sed sublata , Deo futurorum contingentium, & rerum existentium cognitione , Verbum Diuiuum ouin
vino in utriathini subiisteret . ut docet Ansel
157쪽
r32 - Tractatus Vr. mus in monologio cap. 3O. Vbi sic aiti Milo Deus cogiterur , nulla sit e eastente essentia , siue aliν ς existinxibur, nece se est Verbum illius coeternum illi , esse c-m Vso: Ergo cognitio rerum iuturariun, & cxistentium, non concuse
rit per se ad Verbi productionem , sed ad il
lam mere per accidens , & concomitanter se habet Tertiae ratio sic potest proponi: Vt Uerbum ex cognitione in urorum. vel exi stent tum procederet debe et haec scientia prius origi- necomienire Patri, quam Verbo: Sed prius. origine Patri conuenire non pol est : Ergo. nec Verbum ex luturorum vel existent iuri. cognitione pro ccdet e. Μaior patet , Minor probatur. Cum faentia tutarorum & existentium, sit innixa decreto, ut in Tractatu de scientia Dei probatum est, eudem modo de illa philolophandum est, ac de ipso decreto τSed libera diuinae vosuntatis decreta prius, origine non conueniunt Patri ;. sicut enim actiones ad extra sunt toti Τi initati communes, ita & decreta libera indiuisa sunt,& tribus Personis communia, ac proinde ΩΘn Prius origine uni quam alteri competEnt r. Ergo pariter scienna liberorum, innixa cecreto, ac in eo fundata, non conuenit Prius origine P
tri quam Verbo. Ex his intelliges, quatuor esse distinguendas terminationes in intellectione per quam Verbum producitur . Prima est ad essentiar diuinam , ut ad obiectum formale & primarium .. Secunda ad attributa & relationes , ut ad proprietates , vel modos obiecti formalix& primarii. Tertia ad creaturas Possibiles.s mar-
158쪽
Da vasterio SS. Trinisolt. 7yy . Quarta ad res existentes cc luturas. Tres prirnae per se , N ex vi processionis, Verbo Di tibno conueniunt j quarta vero solum concomitanter, dc veluti per Recidens. Vnde de creaturis exi fient ibas vel ty turis, Ioquitur S. Thomas quaest. 4. de verit te art. s. dum ait, Verbum per cecidens o quasi ex cansequenti ac
creatri ras referri s litan Vt patet ex contextu,
Ioqaitur de creaturis ad quas refertur relationeDomini & Creatoris , quae utique sint existentes vel suturat , non vero mere possibiles. aut vero Augustinus Is de I rimi. cap.r . docet , Verbum esse de his omnibus quaesu i in scientia Dei ,. vel loquitur de scientiae Dei necessaria quae simplicis intelligentiae
anuellatur , perquam mere possibilia cognoscibilia coonoscit. Vel si loquatur de scientia libera de visionis, quae sertur ad existentia& sutura,.sollim intendit , Illam concomitanter se liabere ad Verbi productionum. obiicies primo contra primam partem as fertionis : Si nul lae forent cieaturae possibiles , adit c procederet Verbum eodem modo perfectum, sicuti nunc est , absiurdum enini videtur dicere , quod si non esset possibilissimia,vel formica , Verbum non produceretur cum ea perfectionis plenitudine , cum qua de facto producitur: Ergo Verbum non pyOcedit per se ex cognitione creaturarum postibi
Confirmatur: Si Verbum Dininum per se
procederet ex cognitione creaturarum possibilium,ab. illis ut possibilibus penderet, nam id ab alio pentat, quod sine illo nequit subsistere: Sed Verbum Dissiluunt edin sit ens m-
159쪽
Tractatnde scientia Dei : sed natura diurna subfistit &existit in ii ibus Personis: Ergo repugnat cognitionem intuitiuam de illa hoheri, nisi tres Persenae Diti inae cognoscantur . Tereio, quod possit e sie coimprehensiua , sic ostenditur : Ut aliquid compraehendatur , debet cognosci quidquid in illo vel ex illo co ni stibile est : At essentia diuina est medium in quo non statim attributa , sed etiam Pers nae Diuinae cognosci possitnt: Ergo illis non cognitis, non potest compraehendi . Addo
qu0d , estentia diuina non poteli co.npraehcndi,n si ut forciinda , Fc tribus Perionis c in numicabilis , R de facto communicata cognoscatur , subindeque nisi ipse Perinae Diuina, ut termini huius diuinae foecunditatis & communicationis intelligantur . Dcmum quod cognitio ex qua Verbum procedit , non possit esse beatificans , nisi ad tres Pei sinas Diuinas p r se terminetur , constat ex dictis in Tractam de visione beatifica , ubi ostendimus, ad obiectum beati sicum , non solum spectare e sentiam, sed etiam personas, ut modos diu inceessentiae, quae est obicctum formale beat lux .dinis diuinae; unde intellectus Patris verbum producens , non ex solius essentiae & atti ibutorum , sed etiam ex cognitione Diuinarum Personarum beatur,sibind que si ad j llas ni citerminaretur Patris cognitio, non esset pers cte beatificatuS. Potest insuper ea lena pars nostrae astertionis hoc discurti sita leti: Cognitio Verbi per se concurrit ad eius proditistionem , cum Pater ipsium cognoscendo producat, & producendo erans: cat. Ergo & cognitio Patris. Cons
160쪽
quentia videtur manifesta , cum enim Ver bum sit imago Patris , non solum eliis irat lixam , sed etiam eius paternitatem repraesentat ; unde Christus dicebat Philippo. Thilip -
Pater cognoscendo Verbum,ipsum lite prsducendo, debet necessario seipsum , sitamqvie paternitatem cognoscere; cum imago , ut talis , non possit cognosci, nisi cognoscatur prototypum qu sd repraesentat, & a quo exprimitur . Idem dicendum est de eognitione Spiritus
Sancti, quia impossibile est . quod Pater scip-
sim & Filium cognoscat,nisi etiam cognoscat: relationem spiratoris quae est in utroqitem aec vero relatio cognosci nequit, nisi Spiritus Scin tars cognoscat ir , cum illum respiciat tanquam se uim terminum & corre Iat suum. Obiicies primo: Relationes & Personae Diuinae non si int obiectum primarium, sed tantum secundarium diuinae, cognitionis ex qua Verbum procedit, cum obiectum eius prim
rium & specificatiuunt,sit sola diuina essentiae Ri cognitio non pendet per se ab obiecto se-
Cindario , sed tantum a primario & specificatruo: Ergo verbum non procedit per se ex cognitione D minarum Perlonarum , sed solum
Resp6ndeo primo, negando Maiorem, rellam tiones enim diurnae non sunt proprie oble- Et irri secundarium diuinae cognitionis, sed mori r objecta primaris & specificativi, nim rum diuinar euentiae, quae ratione suae infinitae Decunditatis, es entialiter petit diuinis rela'