장음표시 사용
161쪽
Respondeo secundo , data Maiori, d stirr-xuendo Minorem : Cognitio non pendet per se ab obiecto secundario, quando sine illo obiectum primarium potest intuiti. , & co: prehensiue cognqsci , concedo Minorem. Sisne illo non posit haberi comitio intui tiua ,& comprehen sitia Giecti primarii, nego MN
norem de consequentiam. Vti enim si raeostensum est, c ni io qua Pater generanVerbKm, non edet intuitiua, nec comprehen-
sua essentire diuinae, si ad tres Per tonas Diu
Obiicies secundo cum Pulcano: Sola cognitio essentia prout est in Patre, est im cun- .da ad Uerbi Droductiostem , ut enim docendcommuniter Τhcologi , intellectio ad geri Iandum icoecunda , non est communis, sed n tionalis , SI Patri propria : Ergo Verbum ecselliis essentiae & paternitatis cognitione procedit. . .
Respondeo distinguendo Antecedens solae cognitio essentiae, prout est in Patre, est im-ciuada Si ly troux denotet sibiectum seu principium generans,concedo Antecedens . Si d notet obiectum cognitionis, quod per modum principii quo concurrit ad generationem,CC-go Antecedens: Non crem idia essentia de p. ternitas , sed etiam filiatio & spirativa passibua, per se concurrunt per modum obieecti co-guiti ad Verbi. generationem. Dices: in eo primi in quo Pater Verbum generat Nerbum & Spiritus Samstus non existunt, cum in tali signo nondum supponantuc
producti; Ergo filiatio & spiratio passivia , non
162쪽
cogniti ad Verbi generationem. Rei pondeo distinguendo Antecedens : Ια eo priori quo Pater Verbum generat. Verbum, & Spiritus Sanctiis non existunt, priori Hr tate oriati is , concedo Antecedens siquidem non existunt a te , quod est existere prioritata originis, sed ab alio, quod est existere ut posteriorex or:gine . Non existunt simultate durat Enix, ἰχ in eodem signo in quo, n g Antecedens. Simultas enim ex sientiae & di rationis non tollitur per prioritatem & poste viori tatem Oi iginis , ut constat in Sole radius seu splendorem eminente , radius. enicis seta splendor Soli coexistit, qualia uis si eo posterior origine re causalitate & generaliter omne principium actuale operationiS , ea vprioritate naturae de causalitatis anteccdit , nihiluminus operatio est simul tempore dc duratioue ; cum repugnet principium actuale operationis, sine illa existere . In hoc ergo argiunento,& similibus , duplex reperitur fal- Iacia & hal Iucinatio: Prima est , quia ex Pomsterioritate originis & 1 quo, insertur Enste Itoritas dii rationis & in quo . Nam ex eo
quod Pater est prior origine Filio & Spiritu Sancto, infertur illum ut origine priorem non poste intueri ut in seipsis existentes, Filium& Spiritum Sanctum , origine posteriores ., Aliud tallaciae genus consistit in eo quod AG uersarii id quod est proprium cuncipientis tribuere Blent rebus conceptis ; ex eo enim
quod intellectus noster ex imperfecto modo 'conripiendi , concipit Patrem ut prius seipsimi uitelligentem , quam intelligat Fili M
163쪽
xa o Tranatus VI.& Spiritum Sanctum , putanF eodem modo Procedere aeternum Patrem in ilia aeternaeonceptione , ut prius, cognoscat se ipsiim ,
sitamque essentiam, quam Filium & Spiri
tum Sanctiliat. Ex his lollitum manet praecipuum fland mentum seu motum , quo VasqueZ ducitur adiasserendiana, Verbum Diuinusn non procedere per te ex co0nitione Spiritus Sancti , sic enam arguit: Coa nitio intuitiua terminatur ad ob rectum vi cxiitens : SCd in illo priori iniquo Verbum a Patre procedit, Spiritus Sanetus non existit, cum nondum intelligatuc productus , eiusque productio Verbi genera tionem supponat. Ergo Verbum ex cognitione niuitiua Spiritus Sancti non procedit. Sed facile respondetur ex dictis negando Minorem productio enim Verbi. Spiritus Sancti proccssionem & e istentiam, priorita-fesburni oria inis antecedit: Prioritas autem originis, cum non sit Dri ita San Quo, sed actio, non impedit coexilientilam Cruri emorum,
nec per consequens rationem nutitiae intuititiae. Pater hoc ni intellectione creata liccdenim intellectio crea a, ut habet rationesvilia eman: ς, Vel bum montis prioritate naturae &caula litatis antecedat quia tamen simul is, eodem instanti temporis existit, rationem cognitionis lytultitiae obtinet.. Item si potentiavi sitia esset potens &-cax ad producendun,
situm odiectuin etsi pro Priori a quo, notaime iligeretur obiectiim existens ante visionem ; quia tamen poneretur in eodem instan-ci in quo fieret ipsi visio , tanquam termi inivmvs , illa tunc citet ias j jλ intuit tua, quia
164쪽
Probatur prima pam: Verbum Diuiniam per se procedit ex cognitione commehensiva diuinae es2ntia & omnipoten rat , ut constat ex dictis Para ra pho praecedenti : Sed Derestantia & omnipotentia comprehendi neque-uot , nisi in ea ut in cauta cognOlcantur .cre tu rar possibiles, ut in Tractatu de scientia Dei ostensiim est : Ergo Hrbum Ditimum per se procedit ex cognitione creaturarum possibilium Secura da para, quae est de creaturis suturis ,& exilientibus, triplici ratione suadetur. Prima est: cognitio ex qua Verbum procedit, de bet esse nacuralis N necessaria, sicut ipsa Vesebi prodoctio: Atqui cognitio rei Um tutur rum , vel existentilina , lnon est naturalis ne ne saevia, sed libera, est enim ipsemet lcientia visionis , quae liberum Dei decretum praelii pponit: Ergo Verbum Druinum non pro
cedit per se ex tali cognitione. Secunda est , illud per se ad productionem verbi Diuini non concurrit quod si aufere
tur Verbum maneret omnino anuariatum , SI uiusdem rationis ac antea: Sed sublata γDeo futurorum contingentium, & rei um exim stentium cognitione , Verbum Diuiuum om
nino inuariatum subiisteret, ut d et Bus r
165쪽
r32 - Trazatus VI. mus in monologio cap. 3P. Vbi sic alti rata Deus cogiter ur , nulla si a existente essentix , siue alidi r existen ibur, necesse est Verbum illius coeternum illi , esse cum ipso: Ergo cognitio rerum futurarum,&Existentium, non concur
rit per se ad verbi productionem , sed ad il
lam mere per accidens , & concomitanter se habet. Tertiae ratio sic potest proponi: Vt Verbum ex cognitione su urorum vel exi stentium. procederet , debe et haec scientia prius origi- neconuenire Patri, quam Verbo : Sed prius. origine Patri conuenire non potest : Ergo. nec Verbum ex. iuturorum vel existentium. Cognitione pro ccdete. Μaior patet , Minor probatur. Cum fatentia luturorum & exi stentium, sit innixa decreto, ut in. Tractatu de
scientia Dei probatum est, eudem modo de illa philosophandum est, ac de ipso decreto τSed libera diuinae voluntatis decreta prius origine non conueniunt Patri sicut enim actiones ad extra sunt toti Trinitati communes, ita 8e decreta libera inditus a stini,& tribus Personis communia, ac proinde non prius origine viai quam alteri competEnt Ergo pariter scientia liberorum, innixa decreto, ac in eo fundata, non conuenit Prius origine Patri quam Verbo. Ex his intelliges. , quatuor esse distingue das terminationes. in intellectione per quam Verbum producitur . Prima est ad essentiani diuinam , ut ad obiectum formale & primarium .. Secunda ad attributa & relationes , Ut ad proprietates vel modos obiecti sei malis
Ec primari; . Tettia ad creaturas possibiles.
166쪽
De Masterio SS.TrisIta gr. IQuarta ad res existentes & suturas. Tres pri-imae per se , & ex vi processionis, Verbo Ditii,
no conueniunt, quarta vero solssin concomititanter, & veluti per accidens . Vnde de creaturis exi stentibus vel 'turis, loquitur S. Thomas quaeli. g. de veritate art. s. dum ait, Verbum per accidens o quasi ex consequenti ad creaturas referri ; nam ut patet ex contexul, Ioquitur de creaturis in quas refertur relatione minini & Creatoris, quae utique sunt existentes vel suturae , non vero mere postibiles. Cum vero Augustinus Is .de Trinit. cap.r . docet, Verbum esse de his omnibus quae
simi in scientia Dei , vel loquitur de scientia Dei necessaria quae simplicis intelligentiae apnellatur , perquam mere possibilia cognoscibilia coqnoscit. Vel si loquatur de scientia libera & visionis, quae sertur ad existentia& sutura ,.settim intendit , Illam concomitanter se habere an Verbi productionem obiicies primo contra primam partem aufertionis : Si nubiae forent creaturae postibiles, adhuc procederet Verbum eodem modo perfectum, sicuti nunc est s absurdum enim videtur dicere, quod si non esset possibit is simia, vel tarmica , Verbum non produceretur cum ea perfectionis plenitudine, cum qua facto producitur: Ergo Verbum non pyOcedit per se ex cognitione creaturarum postibilium. Confirmatur: Si Verbum Dininum per se
procederet ex cognitione creaturarum possibilium, ab illis ut possibili blis penderet, nam id ab alio pendet, quod sine illo nequit subsi
stere: Sed Verbum Piuiuum, eum sit ens ii
167쪽
creatum & independulas , non potest deperet dere a creaturis possibilibus: Ergo nec procedere ex cognitione i i larum. Ad obiectionem respondeo negando Arsetecedens ; nam l. blatis possibilious, Verbum non procederet, Ud exemplar, ars , & virtus. productitia creaturarum, quae persecticiones cum sint intriniecae Verbo , non Procedere: Verbum cum omnibu9 per chionious, ciam.
quibus de facto procedit , si tollerentur cre turae possi biles . Quod non prouenit ex indigentia quam Deus habcat creaturarum , sed ex si imma periectione & foecundi late Dei, &ex dependentia creaturarum ab ipse non es
set enim Deus , si non esset omni potens & in finite foecundus ad extra, nec hoc posset esse , si repugnarent creaturae possibiles. Vnde. - Ad confirmationem nego seque Iam Maia tis z. Vnum enim Tela liuii in sine alio nequidsiibsistere, & tamen non doependet ab illo, alias relativa simul natura & cognitione nota essent . Ad dependentiam, ergo requir tur glaod unumnon possit sine alio subsistere.ratione sit burdinationis. ad illud: Hoc autem non comienit Uerbo Diuino respectu creatu
rarum potii bit i iam , i uod enim sine istis stibostere nequeat, non est ratione subordinationis ad illas , fi d potius ratione dependentiae creatararum possibilium ab omnipotentia: Dei.
ijcies secundo , si Verbilin Dihinum
procederet ex cognicione creaturarum possi-Dilium , pulle. dici imago creatu rarum , sicut dicitur illarum Verbum : Sed hoc videtur absurdiun, Si contra Sara cloS Pat PCf.,. altereum
168쪽
i De Masterio SS. inliaris. I as tes Verbum este quidem ideam & exemplar Creaturarum, non tamen illarum imaginem rErgo & illud. Respondeo negando sequelam Ma oris , quia Filius Dat, ut verbum , importat rationem uiam1eltationis : vc imago rationem originis , & imitationis ; qilia Verbum Diuinum repraei entat creaturas, dicitur illatum, Verbum; sed quia non originatur a creaturi , nec, imitatur illas,nonieli nec dicitur imago cre
turarum . Racio autem cur Verbum producam. Dur ex cognitione creaturarum , & tamen ab
idiis non trahat originem , assignatura Diuo Thoma quaest. . de verit. 2. . ad 7. Vbi docet quod timc solum Verbum al, obiecto, dic inirProcem re , quando scientia ex qua procedit axebus desiimmir,quale cum diuina icientia ex qua Verbum proced:t,a creaturis non desii matur , Verbum Uiuinum , licet ea, repraeiented re mani testet, non potest tamen dici ab illis procedere seu originari. Unde ad obiectionem secundo responderi potest, dili inguen -- do Maiorem: Si Verbum Diuinum procederet ex cogmtione creaturarum possibilium,ut ab obrecto per se oris inante , eller illarum imago, concedo Maiorem . Si Procederet COg nrtione creaturarum possibilium , ut ab obiecto. selum per te terminante , neRO Maiorem.
acies tertio contra secundanii parcem asseri. sonis P in qua diximus Verbum, Diuinum non procedere ex cognitione creatu a rum existentium vel futurarum : Veruum Diuinum de facto' repra sentapi, de exprim s
169쪽
i;ς la Tractatur Ut . . ut ex i stentes o futuras: Atqui talia expressis & i epraesentatio illi conuenit ex vi processio- nis: Ergo Verbum Diuinum per se procedic ex cognitione creaturarum existentium, defuturarum . Maior est certa, Minor probatu Quidquid Verbum habet, accepit a Patre Per iaeternam generationem, iuxta illud Christi Ioan. 7. Omnia mea tua frint. Et istud: Mear iactrina non es mea , sed eius qui misit me z Sed quidquid Verbum accepit a Patre pecaeternam generationem, , habet ex vi suae processionis : Ergo expressio & repraesentati Creaturarum exi stentium & futurarum ex v, suae processionis illi conuenita. Respondeo, concessa Maiori negando Minorem, & ad eius. probationem dico quod etsi Verbum unania quae habet, habeat per suanx Processionem , non tamen omnia habet, ex VLiliae processionis , sed aliqua per sitam processionem identice tantum & concomitanter illi conueniunt . Sicut supra, cap. 3. dicebamus initia licet Spiritus Sanctus, per tuam proces onem habeat naturam diuinam a Patre , &Filio communicatam , illam tamen non acci
pit ex vi siae processionis , sed identice tauri
. Prima pars constat ex varijs Scripturae t cis , in quibus Filius imago Dei appellaturdi figura seu chara .er substant,ae cius. Di-
170쪽
Citur etiam sigi lium Patris , qu:a sicut in siet illo imprimi solet figura obsignantis , ita &1ti Filio imprimitur imago Patris, seipiam in
Filio obsignantis. Et ut sigillo recondunt ursecreta obsignantis, ita Verbo reconduntur secreta Patris. Appellatur etiam facies P sit 97. 0 'de faciem tuam , rui et imus , quia sicut ex facie cogno lcitur homo , ita ex
Filio Patur dignostitur , iuxta illud Christi
ad Philippum : Thil te et i videt me . vide:
O' Patrem meum . Dicitur etiam candor lu-
Cis 2 ernae, & splendor gloriae , quia sicut proprium lucis & splendoris est , res manifestare ; ita Verbi Diuini proprium est , esie manifestativum Patris , & eorum omnium quae surit in Patre. Demum sperulum sine macula nuncupatur, quia sicuti speculi est , omnes intuentis se motus &gestuS exprimere : ita FiIius Dei, qui est vivum Patris speculum , omnes eius persectiones & Operationes exhibet, & representat, iuxta illud Ioan s. 'in yotest Filius 4 se facere et tae quam nisi
quod viderit Patrem facientem quaecumque enim ille fecerit , haec G Filius similiter faeit . Vnde Basilius hom. i quoniam es Patris imago, totum in se mouserat genitorem.
Ratio etiam sitffragatur , imago enim, quae definittir , Vniux ab alio dedus a similitudo , duo tarmum requirit , nimirum similitudinem& processionem ; non enim sola similiti idosufficit ad rationem imaginis, nam duo otia similia fiunt , uiuun tamen alterius imago non est, quia neutrum de altero expressum est: Sed utraque haec conditio periectissime con