장음표시 사용
201쪽
in Filio,ut data & communicata a Patre, hoc tamen non dicit maiorem perfectionem in Patre , quam in Filio ; quia nimirum non magis persectum est dare Diuinitatem, quam eam accipere, nec generare, quam generari, aut
spirare, quam spirari; cum illi modi abendi
di sinam essentiam sint puri respectus ad te minum, qui Vt supra cap q. Paragr. 3. Ostendimus, nullam addunt persectionem ad es lentiam , sed infin ita sol una essentiae persectione gaudent. Vnde Augustinus I s. de Trinitate Cap. 3. docet bonitatem tu perfect onem in Diuinis non relative, sed ad se dici, ex quo inseri, non sol m Patrem Filio non es e maiorem, sed nee ambos aliquid mai s e se, quam 1 ιι mSpiritum Sanctum , nec quοrlibet di os in eadem Trinitate maius esse aliqΜid quam unum,' mec omnes simul tres , maius esse aliqWid, quam
singulos . Ex quo intelliges, hanc summam &persectissimam aequalitatem Personarum, valde dissicile explicari , in sententia corum qui docent perfectiones relativas multiplicari in Deo, de diuersas esse in relationibus r& Per. soni , ut loco citato ostendimus. . Ex his probata manci secunda pars Mino Vs, quod nimirum Personae Diuinae sint squa
les in potentia , nam cum potentia Z vritu Persectionem naturae comitetur, planum est , minorem non esse Filii potentiam, qui Candem cum Patre habet naturam . Unde Am-
brosius lib. s de Trinitate. In quo ergo minor, qui omnia habet quae Pater hisetiNam O cmonia a Patre iure generationis expressiς.
Dices, in Fili. non est potentia gcnerandi, quae
202쪽
Dj v mrἰο SS Nἰnitatis. - Isqqliae est in Patre, alias posset generare aliutri Filitim sibi similem, quod implicat: Fryo est aliqua potentia in Patre , quae non est in Fiatio, stibindeque non stini aequales in potentia
. Respondeo cum S. Thoma hic quaest r. art.Wad 3. negando Antecedens , nam sicut eadem essentia quae est in Patre es pqternitas , in Filio est siliatio , ita eadem est potenti qua Tater generat , O qua Filius generatur. 6 de manifestum est quod quidquid potes P ter, potes Filius ' non tamen sequitμr qu diu generare sed murare quid in ali quid: nσm g
nerario significat relutionem in Diuinis . H het ergo Filiu r ea/ dem potentiam quom sed cum alia relatione, quia Pater ha et eamur dans , O hoc signimatur cum dicitur quod potes generare . Filius autem hab/t eam rei a cipiens . O hoc signiscatur , cum dicitur quo aet1φte si generari.
. Instabis potentiae distinguuntur per aetiis rSed generare est actus distinctus a generari et Ergo potentia generativa est distincta a potentia terminatiua generationis. Fest Oluleo, concessa Maiori, negando M norem , nam sicut potentia gene ratiua st di- Iiana essentia, connotata paternitate; & gen rabilitas eadem essentia, connotata siliatione; ita actualis generatio est diuina intellectio, Connotata paternitates & generari est passiatium intelligi, connotata filiatione: intelligitantem &intel ligere non sunt iactus rea later distincti in Deo S .consequenter nec generare & generari realiter distinamintur , quoad id quod in recto important , sed solum quoad
203쪽
relationes, quas dicunt de connotato: qualiter etiam potentia generativa a potentia ter minatiua tenerationis distinguitur Quar doctrina est D. Thomae quaest. t. de Potencia articulo s. in corpore, quod ita concludit: Similiter ergo dicendum est de a Bitone O pο-xentia , nam generatio significat a ctionem cum Wi quore prEZ- , O potentiam generandi signi . scar potentiam eum re petr ; νnde ipso gene- Mario es Dep aectio sed prout est Patris tantum, similiter p0teutia eenerativa est Dei omnia potentia , prout s Patris rantism Ita Diuust
Thomas loquendo de acini a generatione , SC potentia generandi: idipsum dicturus',ut procedat consequenter de generatione pastiua,8
potentiaret minatiua generation is .
Ex his constat, quod licet generatio acti- ue sumpta sit in Patre ,& no in Filio, mi lia tamen est persectio in Patre, quae non sit in Filio; quia g neratio activa non est aliqua operi rutio absolute iii mpta , sed est aliqua operatio, ut modificata relatione paternitatis: unde licet sub hac ratione non sit in Filio , quia tamen est in illo sub conceptu acinia litatis operationis,omnis persectio quae est in Patre, reperitur in Filio. Tertia pars minoris principalis, quae asserit Personas' Diuinas esse arduales in duratione, constrate' Athanasio in lyinbolo ; ubi dicuntur esse νnus aeternus: sed aeternitatis unitas non pati uic inaequalitatem diirationis: Ergo
tres Personae Diuinae sint in duratione aequales. Idem patet hoc egregio discursu D Thomas hic quae st. 2. art. 2. Quod terminus productiis non cyexistat svio Principio , vel pro-
204쪽
De M sterio Sy. Trint et D. v Iaienit ex inperfectione principit, quia nempe non statim ab initio est pei lectum omni perfectione, ut constat in puero, qui ob debilitatem virtutis generare non potest ; vel quia agens Liberum est , & pro sua libertate, non statim producit effectum; vel denique quia actio per otiam producitur est siccessiua :Sed nihil horum repetatur in processione Diui narum Persenarum, nam Pater V. g non e electione libera , sed na ui aliter Filium producit ;i illius etiam natura ab aeterno fuit per
fecta ; di aerio quoque qua Filium producit ,
non est successiua: Ergo Personae Diuinae coaeternae sunt,& in duratione aequales. Unde venotat, idem S. Doctor hic quaest D art.2. ad 3. Filius Diendor Patris a scriprura appellatur , ut Patri coaeternus ostendatur , sicut splendor est coaetius luci. Idem docet Ambrosius lib. q. de fide, his verbis: I v x splendorem gene-τσς, nee comprehendi petest . quod splendor lucet serior si , aut lux sis endore anxiθμior 3 qui bi iumen , O splendor est ; nec splendor potest esse sine lumine , qu a O in splendore lis meu Pin lumine splendor ely Unde O Apostolus splendorem gloriae Filium dixit , qui a splendor,
Simili discursu utitur Chrysislogus serna
205쪽
fundit sinem, qui non habet sinem Sed sic genuisaea se Filium. ως torum quod in se erat, est ex Maveret in Filio. ui credit Patrem esse , F Dum confitetur ; qui eredit Patrem O Filium , setat s non sentiat gridus non cogi et, rempor mon funicet r,non cηnceptum q rar, nesciarpsimum . qui Derim eredit, di ina confessμr es,
Dices , Inter Personas Diuinas datur prius& posterius secundi in originem : Ergo inter alias non est persccta in duratione aequalitas .: Respondeo aliquos negare reperiri priori tatem orie inis in Diuinis,quibus fauere videtur Dr Thomas hic art. ubi co iacessit inter Personas Diuinas ordinem sine prior tate, secutus Augustinum lib. q. aduersus Maximinum , dicentem inter Patrem & Filium esse
Ordinem naturae , non quo al er es et prior αἰ-rρ , sed quo alter esset ab alio . hi sane cum Hilaana satis in sumbolo asserat .in Trinitate nia hil esse priui ct posterius , tΗtius Vicerui , Om-ncm prioritatis & posterioritatis umbram a Personis Diuinis eliminare Nihilominus plures Theologi prioritalcm & posteriorit rem originis inter Personas Diuinas admittore non recusant. Caietanus ceniet cse quaestionem tanti in de nomine inatium cc hinendam esse, nec concedendam inter Personas Diuinas prioritatem realem absoluie , Dd ad summum cum addito,nempe prioritat na rea Jem originis. Sed quidquid horum asseratur, persistit semper Diumarum Personarum
coaeternitas, & in duratione persecta aequali-
206쪽
n. I Ueνἰο SS. Trinitati, x 3 dii ; huic enim non ossicit prioritas realis orb.ginis,sed tantum prioritas diuationis,& prio . , ritas a quo realis causalitatis, quarum vir que fides relegat a Di amis.
Circiim sessio Diuinarum Personartim quae a Graecis πριγωρνησις dicitur nihil est aliud
quam residentia & inhabitatio mutua unius Personae in altera , quae declaratur sicriptura . Ioam Ic. his Verbis . Pater in me es , O ego in Patre. Et iterum eap. I 'on creditis. quia Noin Patre , O Pater in me est: Et a Sanctis Patribus assirmantibus totum Patrem esse in Fi. lio,& totum Filium in Patre teste Ambrosio in hymno ad laudes feriae 1. in quo sic d icitur In Patre totus Filius, o totus in Verbo Parer . Illam etiam explicat D. Thomas hic qu. 2. art. y. Vbi docet, quamlibet Persenam Diu, nam tribus modis esse in alia : primo quidem ratione essentiae quae omnibus Personis communis est. Secundo ratione originis,quae cumst actio immanens, exigit ut id quod procedit , ma neat in pr incipio a quo procedit, de non separetur ab illo. Unde Filius diciti l residere in sinu Patris , idedque Zeno Veronensis illum, nobilem cordis Patris inquilinum appellat ..Ham cinquit Chrysologus processit de Patre , O ὰ Patre penitus non abscessio . Et Tertuliamis lib. contra Praxeam Pro; isti Vcur sermonem , et emadmρdum radix fruti
207쪽
171 rra satur VI in tempore, quia tempua Ignorat' non dedit initium , quia initium nesciit, non transfundit sinem, qui non habet sinem. Sed sic genuit ex se Filium, ditiorum quod in se erat, Ger Oma' eret in Filio. Qui credit Patrem esse , F Lum confitetur qui credit Patrem O Filium , oetat s non sentiat gridus non cogitet, tempor Wςn fusticet r,non conceptum g αrat , nesci r qm m . qui Deum eredit, di ina confessus est,
Dices , Inter Personas Diu ina atur pestis N posterius secundum originem : Ergo inter alias non est perfecta in duratione aequa litas .: Respondeo aliquos negare reperiri priori tatem originis in Diuini quiluis fauere videtur Dr Thomas hic art. ubi concessit inter Personas Diuinas ordinem sine prior tate, secutus Augustinum lib. a. aduersus Maximinum , dicentem inter Patrem & Filium esse
Ordinem naturae , non quo αἰ er esset prior αἰ- rq , fed quo alter esset ab alio . Et sane cum Hilaana suis in sumbolo asserat 1 ι Trinitate nia
hil esse priui ct posterius , tΗtius Vicecul, Um-ncm ptaoritatis & posterioritatis umbram a Personis Diuinis eliminare , Nihilominus plures Theologi prioritat in & posterioritatem originis inter Personas Diuina, admitto Te non recusant. Caietanus cent et cfle ouaestionem tantii in de nomine, lina uana cc hinendam esse , nec concedendam inter Personas Diuinas prioritatem realem absoluie , feci ad siminiim cum addito, nempe prioi italcm rea
lena originis. Sed quidquid horum asistratur, persistit semper Diumarum Personarii m aeternitas, & ia duratione persecta aequ a li-
208쪽
dis ; huic enim non ossicit prioritas realis oriaginis,sed tant sim prioritas diirationis,& prio . , ritas a quo realis causalitatis, quarum vir Ω-que fides relegat a Diuinis. . x
Circiimsessio Diumarum Personarum quae a Graecis πιιγωρησις dicitur nihil est aliud quam residentia & inhabitatio mutua unius Personae in altera , quae declaratur scriptura. Ioan: ID. his Verbis . Pater in me es , ct ego in Patre. Et iterum eap. I 'on creditis. quia U in Patre , O Pater in me est i Et a Salietis Patribus assirmantibus totum Patrem esse in Filio,& totum Filium in Patre teste Ambrosio in hymno ad laudes feriar 1. in quo sic dicitur In Patre totus Filius, totur iv I corbo Pater . Illam etiam explicat D. Thomas hic qu. q2. art. y. Vbi docet, quamlibet Persenam Diu, nam tribus modis esse in alia : primo quidem ratione essentiae quae omnibus Personis communis est. Secundo ratione originis,quae cum
sit actio immanens , exigit ut id quod proce- dit, maneat in principio a quo procedit, de non separetur ab illo. Unde Filius dicitui residere in sinu Patris, ideoque Zeno Uero.
nensis illum, nobilem cordis Patris inquilinum appellat ..dam cinquit Chrysologus processis de Patre , O a Patre penitus non abscessit Et Tertulianus lib. contra Praxeam Procuti sevi sermonem , et emadmodum radix fruti
209쪽
discernitur . nam γι ait Ioannes, Verbum eratv d Deum. Tertio una Persona dicitur esse in alia , ratione relationis, qua ad sinim correlat strum refertur .1Verunt haec ratio . mi liis dissicilis videtuL et: nam quomodo s inquiunt)Vna persona potest esse in alia , secundum eam rationem per qirana dMinguitur ab . illa , eique opponitur λ per relatioRes autem Persenae distinguuntur & opponuntur adin mulcein . Sed ad noc facile respondetur, quod Sanctus Doctior non intendit ex hoc probare, quod una Persona sit in alia sectandum esse , sed secundum intellectum , sic enim ait loco'
citato: Secundum relationes manifesum essuοd mnum πρ sirorum relative es in alie=ο Pseundum intellectam Et in I .dist. I9 q. 3 art. Σ.ad a dicit qtiod Ῥnae persona dicitur esse iuAElia , vel quantum ad esse , ωel quantum ad iu- 1ellectu relatiotiu, quia una Utelligitur in alia. Addo quod, iscet relationes ordinariae petant duntaxat simultatem cognitionis, non Vero'
ineyistentiam realem ; tamen illae quae sunt cognoscentis & cogniti, amantis & amati , . per se postillant unionem de cohabitationem mutuam & realem , eamque essiciunt , quandoacognitio & amor sunt in sit premo gradu periectionis, ut contingit in praesenti . Unde , Cornelius Mussus in libro de sacra Historia et smθr quidem extasim facit, quia impulsus es
amantis , separ ationem tamen nullam infert
210쪽
Dein ione Diuinarum Personarum r
Missio in communi significat processionem seii egressionem ab aliquo , cum destinatione ad aliquem effectunt , vel ad aliquem locum de nouo ; ad id enim quod ante iam aliquis iaciebat, vel ubi iam eriat, non dicitur mites . Vnde ad missionem concurrunt quatuor, scilicet persona mittens, persona missa terminus ad quem de nouo mittitur , δc egressio seu processio eius qui mittitur ad suam hin. etionem. Tripliciter autem 'mossio fieri potest, ut obseruat D.Thomas hic qUrit M .art. r. nempe per imperium,sicut dominus, mittit seruum in villam ; per consit tum, sicut medicus dicitur mittere Regem ad balnea per originem , sicut flos emittitur ab arbore , radius a sele, riuus a sonte . Et hoc solum te setio modo fieri potest missio Diuinarum Per sonarum ,. ctim ali; duo priores importent amperfectioncm . Vnde sic potest definiri, ani destribi : Mi ο est processis oria
Colligitur primo , missionem in re in importare processionem ,. & connotare in oblia duo estcini de nouo productiim in creatura; subindeque importare primaria aliquid. n.' H tio