장음표시 사용
221쪽
1 Navatus VII. . Nec resert si dicas, gradum latet Iemuum reperiri in homine secundum animam, quae intellectualis est; subindeque, licet non essent Angeli , gradus intellecti viis V nitieiso non deesset Nam gradus intellectualis ab anima rationali valde imperfecte participatur, quia licet illa spiritualis sit quoad substantiam, est tamen corporea quoad modum , utpote sorma corporis,&in operatione intellectitati a lensibus Se phantasmatibus dependens: non conu*nit autem persectioni & pulchritudini Vni-itersi, quod alij gradus inferiores persecti Secompleti sint , omnium vero supremus ac nobilissimus, imperfectus M incompletus relinquat . .
Quantum ad cleationem Angelorum, plures ex Patribus Graecis docuere olim eos ante mundum corporeum fuisse conditos . Sed haec sententia sine temeritate sustineri non potest, post definitionem Concilii Iateranensis cap. Firmiter , ubi asseritur Deum simul ab ini io
temporis utram que de nihilo condidisse creaturam spiritualem O cor oream ,. Angelicam O mundanam . Ratio et iani siuifragatur, nam ut disci iri L D. Thomas infra quast 6 I. art. 3. Angeli sunt partes V niuersi,di una cum creatura corporea, totum quoddam integrale componant , quod a paret ex Ordine Vnuis creaturae ad aliam, Sed nulla pars persecta est, separata a suo toto : Ereo non est probabile,quod Deus cuius perfecta sunt opera , creaturam Angelicani seorsim ante omnes alias creaturas
222쪽
De AngelD. Is quani secisset Moyses, rerum omnium creationem initio Gene exacte describens. Respondeo Moysem creationis Angelorum non mei hisse , quia sui instituti ratio id non postulabat: ut enim ait D. Hieronymus epist . a 39. sollim voluit Moyses ordinem creationis rerum corporalium describere; quia solum in rebus corporeis creandis, fuit illa series & varietas dierum , quam praecipue Moyses expli
care in Genesi intendebat. Addi potest cum
D. Thoma infra quaest. 6r.'art. I. ad r. quod Moyses rudi populo loquebatur qui nondum capere psterant incorpoream naturam , O si eir fuisset expressum , AEliquas res esse super omnem natis ram corpoream , fuiss er eir oecasio idola tria, ad quam proni erant, se in guα Μο
fea praecipue eorreu care intendebar.
Circa locum in quo Angeli creati sent, disi
sensio est & controuersia inter Auctores: Ru- pertus enim lib. I. in Genes. ca . I ro docet Angelos esse creatos in prima regione' aeris , existimat' enim eos esse corporeos, ex hoc aere crasso formatos . Alij cerissent eos fuisse creatos in Coelo Sudereo, vel. in eo quod sub Empyreo proxime collocatur . Ita SuareZ ,
Iorinus, & ali) ex recentioribus. Sed verior& probabilior est sententia Diui Thomae infra quaest. 6 i. art . asserentis Angelos fuisse' ereatos in Coelo Empyreo . Probabilius enim est, eos ipsa prima die creationis mundi fuisse eonditos, cum Lateranis se dicat , Deum ab initio temporjs utramque siduit condidisse creaturam spiritualem & corpoream, Angelicam & mundanam : At primo die creationis,ma fuit creatum coelum sydereum, sed tan-
223쪽
T 8 'ranaius VII. tum empyresIm: dicitur enim Genes. r. seculia, do die factum esse firmamentum , & quartsi luminaria stellas in eo collocatas ; per fi mamentum vero coelum *dereum intelligitur, ut docent Beda N Strabus,relati a D. Th. infra q. 68. art. I .ad r. Ergo Angeli Ronari coelo sydereo, sed empyreo creati sunt. Ratio etiam D. Thomae loco citato id si det, cum enim Anpeli sint pars nobilissima
Vniuersi, & creati ut toti naturae corporeae Praesiderent , conueniens fuit ut in loco omnium nobilissimo Se supremo, ex quo toti na turae corporeae praeesse possent, qui alius esse non potest , quam coelum empyreum , crearentur . Vnde Strabus super naec verba Genesis: In principio exeavit Deus caelum, O terram, ait: coelum non γ bile siam amentum bio ppella Jed empneum, idest igneum,vel intel-ιe Πuκle, quod non ab ardore,sed a plendore diaei ur ,reuia sarim factum Angelis es replexum. Dices cum Suared: Homo non fuit creatus
in paradiso terrestri, sed extra illum, & postea in ipsum translatum : Ergo similiter Angeli non debuerunt creari in loco proprio suae beatitudinis, nempe in empyreo , sed extra illud , ut postea , iuxta tua merita , in ipsum lx nsferrentur. Unde Lucifer Isitae r . dicebat in caelum eouscendam . Addit ad dignitatem empyiei pertinere , ut semper sue it ab omni l abe peccati purissimum : Si autem An-oeli in illo creati fiat, subindeque etiam id illo peccauerunt. Verum ad haec facile responderi potest δε ad primum enim nego paritatem, nam ut ait Fanctus Thomas; infra quaest. Iza .ata. 4.T N a
224쪽
in postea ipsum in paradis posit , ως habita-νet ibi toto tempore animalis vitae s pos duxis ei in spiritualem vitam adeptus est et, trσnsfe-Uendus in caelum Caelum a tem empyreum Vt ibidem addit in resp. ad y. es Iocus couga v Hs antelis quantum ad eorum naturam : ese idem
ibi sunt ereari. Uerba autem Luciferi dicentis liatae I . in cflNm conscendam, explicat idem S. Doctor infra q. 61.art .ad 3. de con
scensu secundum dignitatem , de hanc in te pretationem esse legit imam,constat ex verbis
illis quae Angelus ille apostata ibidem subiungit: similii ero Altissimo. Ad aliud quod addat Suar. dicendum est ,
lacum corporeum, quale est em pyreum, pec cato spirituali, quale fuit peccatum malorum Angelorum , non coinquinari a subindeque nullum csteriaconueniens , quod An eli inempyreo peccauerint,& ex illo ad tartara de-Hun fuerint. Imo hoc maxime ad humilitatem & initi uetionem nostram conducere: Exhιc enim discimus f inquit Rei nardus serm. de foeno, ligno& stipula Pod nusquam est fecuritas, neque in torto , neque in paradisos m , ito minus in mundo In coelo enim cecidit Ange ussub trasentia Diuinitatis Adam in pararesso deIeco voluptati s , Iudas in mundo de schola Sa Batsris . Ascendamus ergo t H e onymus
per humilitatem, unde Lucifer decidis per μ
225쪽
E' X licata existentia & creatione An et A . rum , consequens est ut eorum sibstan. tiam seu essentiam inponamus , & an illi sine Prorsis immatexiales, onanisque corporeitatis expertes, stibindeque ab intrinseco incorri ip-tibiles , & intra eandem speciem immultipliacabiles, breuiter declaremus. L: I.
Angeli omnis trorsus esti foris exterres su ni Angelos habere corpora aerea , seu sit ilia A tenuia, aeris instar, ideoQue aereas potestates in scriptura appellari, docuere olim pilleres ex Sanctis Patribus , tum Graecis , quam Latinis, quibus ex scholasticis fauet Caietanus super caput 2. epistolae ad Ephesios, ubi ait consonare verae Philosophiae,quod Daeinones 3int spiritus aerei. Haec tamen sententia , nunc ab omnibus Theologis relicitur , primo propter desinitionem Concilii Lateranensis sipra adductam , qua Deus dicitur ab initio
naturam Angelicam opponit tam pure corpo
226쪽
ne Angeli - . ruer . tali , quasi constitutae ex corporat i & spirituali. Secundo propter communem sensium Ecclesiae , quae hoc tempore magis illustrata , communiter sentit Angelos este omnino in- Corporeos. Idque non obscure colligitur ex
' scriptura , in qua simpliciter Diri os appellanturi quod nomen non posset illis attribui, si aliqua haberent corpora naturaliter sibi Vnita , quantumcumque subtilia & tenuia es.sent: nam quando homines sebtilia & inco ruptibilia corpora post reservectionem habebunt , non erunt neque dicentur simpliciter Spiritus ; Christ tita enim Lucae 2 . poli resarrectionem suam negauit se esse sprritii na,quia corpus habebat Palpate inquit O ,idete, i quia si iritus carueni in Ossa nVn habet , sciis
Accedunt temmonia Sanctorum Patrum inter quos maximum in hac quaestione pondusi habet Areopagita ; ille euam cap. I. de Cin Iesti hierarchia testatur quae de ccolestibu i spiritibus diebi rus persigna,χelpcr ι
Eita accipime : Patres autem fuere Apostoli , praesertim Paulus, quem sitim Praeceptorem , doctoremque appellat de Eccles hierarchia cap. 2. &de divin. nominib. cap. r. 7. Hic erit 6 cap prae dicti libri de coelesti hierarchia , Angelos appellat intelligibiaeae Diri-y tuales me substantias, incorporales, clxque om ni materia carentes. Ignatius Apollo torti m
Discipulus epist ad Trall. Ange los Vocati
Nativit. ait Angelos esse incorporeos , omnis que materiae expertes Item Damascenus lib. v. 6 itidei
227쪽
1 92 Tra natus VII. fidei cap. q. ait: Angelus est sub uti a Dieia Ioaualis O incorporalis . Nec Obst at , quod ibidem addat, illum esse incorporcum respeetii nostri, esse tamen corpo um & materia- Iem respectu Dei non enim hoc dixit , quod existimatur Angelum aliqua constare mat xia, sed ut ostenderet materialitatem ' spiritualitatem Angeli, ita esse inseriorem spiritualitati Dei, ut comparatione illius,ne spiritus quidem videatur Medium enim comparatur ad Vnum extremum, Videtur alterutri extremum , sicut tepidum comparatum calido , videtur frigidum , & comparatum , si i-Sido, videtur calidum . Demum Angelos omnis proruis corporis expertes esse, probant duae rationes capite praecedenti adductae ad demon strandum , pulchritudinem & perfe-.ctionem uniuersi postulare , ut dentur in eo substititiae pure spirituales, & omnis prorsus corpmeitatis expertes , unde in hoc non est amplius immorandum.
Sed in contrarium obiicitur , plura dici inser i plura de Angelis , quae non possunt veri ficari, nisi sint corporei; ut qLGd genuerint ii mines : Genes. 6. ingres sunt si, ii Dei ad se
ptu affinia vertunt: ingressi sunς Angeli Dei ad filiai hominum . Quod sumus piscis Tobiae Damones extric: bat Tobiae 6. Quod ad melodiam citharae Dauid , spiritus malus recedebat a Saul r. Bevum Demum quod Darmones in inferno torqueamur & alligentiar
igne corporeo 2. Petri 2. Apoc. 2I. Ad primum riscindeo , nomine Filiorum
vel , vel Angelorum Γεi , intelligi cos homi-
228쪽
qui Genes. erepit inuocare nomen Domini uesaepe enim in scriptura iusti, IV3 Dei, imo Angeli Dei, appellantur , Ut annotauit Ambrosius in libro de Noe cap. . & Augustinus I s. deci iliat. cap. 2 3. probatque ex Matth. II. ubi Ioannes, iuxta Prophetiam Malachiae,Anne lus appellatura & Deuteronom. ; a. ubi
vulgata editio habet: consiluit terminos populorum , iuxta numerum siliarum Israel, septuaginta Iegunt: dixta numerum Angelo
νum Dei. Illi ergo fili j Seth acceperunt uxores ex semine Cain , quae dicuntur silis homianum', quia imitotae mores parentum sirorum , rebus terrenis erant addictae , sicut earum
Ad secundum dicendum quod incensio il- . Ia iecoris piscis apud Tobiam , non fugauit Daemonem, vi sua corporea, sed virtute a iuruna 3r propter mysterium quod significabat;
per illam enim figurabatur seruor orationis Tobiae,& sacrae confugis eius,vel mors Christi Domini in cruce charitate consumpti , cu ius virtute omnia iugantur aut ligantur da monia : ut docent Aligustinus , R alij Patresnpud Serrarium qir aest in cap. 8 Tobiae. Ad tertium respondetur,quod spiritus malus canente David, & pulsante εithargm,rec debat virtute diuina, vel propter hymnos , &psalmos quos canebat David, qui erant verba sacra , ad quorum deprecationem virtus diuina fugabat Daemones: vel quod nuisica illa concurrebat indirecte ad hunc esse tum, mitigando tristitiam Regis, temperando humorem melancholicum, quo mediante Da victa illum Vexabat, aut excitando a Uimam . Tom II. 1 cius επι
229쪽
eius ad diu inorum de coelestium contempla tionem. l. Ad quartum de alligatione Daemonum per , ignem inferni; dico Daemones torqueri, detineri, &alligari ab igne corporeo, ut diuinae , virtutis & operationis instrumento. 3 licet enim res corporeae nun possit agere in spiritus, virtute proPria, postsint tamen a Deo asse simi ut instruinenta, N eleuari ad contingen
dum contactii virtutis spirituale sibiectum ut patet in aqua baptismi Huae eleuatur a Din: ad producendam gratiam in anima pueri. quo susus infra, cum de poena Demonum a M. Potest intuper obiici, cum Caietano ubi pra inues gradus viventium corporeorum :concedendisint, ait pote necessarij ad persectionem S 'ulchritudinem Universi : Ergo scut dantur veiletantia sne sensu, ut in plan-itis; & sentientiasne motu progressivo , ut in ostreis; intellectivum,sensitiuuin δε loco mo-altiuum simul, ut in homine; sic dari debet intelligentiae sine sensu , cum solo motu progressistio, quales erunt Angeli praediti corporibus aetreis, subindeque tales concedendi sunt. Respondeo, concesso Antecedente . negan-:do consequentiam, licet enim ad perectionein iuers requiratur ut in eo sint miles gramdus essendi possibiles , qui sunt tantum tres a solicet esse, vivere, & intel ligere, non tamen: ut in eo sint omnes modi habiliadi tales gra- idus, siue omnes species sub illis gradibus contentae, quia illae sunt in infinitum multiplica- , biles:.intelligere autem sine sensit, cum solo motu progre uiuo , non .constituit specialem
gradum, scd tantum ea quidam modus Iabea-.
230쪽
De Angelis tyr di gradum intellectivum. Addo, quod plures existimant,modum illum habendi gradum ii tellectivum,non esse possibilem,idque colligitur ex S.I homa infra qliaest .7O,art. 3. ubi pro-.bat non posse formam intellectricem uniri, corpori propter selum motum localem , quia ad illum non est necessiria viaio substantialis motoris cum mobili , sed sussicit contactus
Ex dictis colligitur Angelos non solum ex g ratia , sed etiam ex natura sua, incorruptibi cs esse,nediim corruptione illa stricte sumpta, quae generationi opponitur, & fit per ditati Monem compositi ac separationem formae amateria ; sed etiam corruptione large accepta,quae definitionem rei, ala transituna de esse ad non esse importat. Vt enim aliquid dicatur hoc modo cor ruptibile ex natura sia non suificit quod possit desinere esse per potentiam Dei extrinsecam, quae potEst ab alto concursem conseritatiuum siubtrahere, sed requiritur quod habeat in se ipso aliquod corrupti is principium, seu potentiam aliquam 'ad non xile. Vnde quamuis Deus abis ute io possit destritere coelos s & separare formam coeli ab eius materia ; quia tamen carent principio intrinseco corruptionis micte sumptae , scilicet primis qualitatibus alterantibus, &materia alias forma, appetente, dicuntur ex