장음표시 사용
211쪽
et ς Trat natur PT eiopale & commune , cum viri's agendi &operandi ad extra in tribus personis communis sit: alioquin si missio tantum pro 'pla 'pro- ductione essectus supponeret, non esset ratio , cur Parer non diceretur mitti, cum producat' esseetiim tempora Iem , quem connotat missio aliarum Personarum , nempe gratiam & charitatem, iuxta illud 1. Ioan 3 Hidete qualem
Colligitur secundo, non posse Unam personam seipsam mittere , licet possit seipsam dare: quia sicut nulla Persona procedit a se ,
Colligitur tertio, Patrem aeternum a nullo mitti, etsi se ipsium det, aut veniat cuim alijs 'Personis, ad inhabitandum in anima, pter gratiam sanctificata : quia a nullo procedit, cum sit innascibilis , & totius Diui ni talis i tale principium . Vnde Aligustinus serm. Contra
Arrianos cap. q. Solus Pater tegitur non missus , q ia solus non habet authorem de quo ρα genisus , vel a qγο procedas . Addo, quod sicut Cinna mobile reduci debet ad aliquod pri- mum mouens immobile, ne fiat processiis in infinitum ; sic & omne missum, ad aliquod mittens non missibile , ut recte obseruat S. Thomas in a. ad Annibaldum dist. Is . quaest.
Colligitur quarto , Filium a Blo Patre mitti , quia ab illo solo exit per aeternam 'e- ne rationem δε Spiritum Vero Sanctum a P 'tre, & Filio mitti, quia ab utroque procedit. Nec ob stat, quod interdum instriptura Filius dicatur a Spiritu Sancto missus : hoc
entia vel referri potest ad humanam Chri
212쪽
Ne fierio SS Tristinati . II si naturam, vel explicari de mi stione Verta inadaequale sumpta, ratione scilicet eisectus ab ea connotatis ille enim non solum a Patre, sed etiam a Spiritu Sancto procedit; unde rae
tione ili ius, Filius potest dici aliquo modo a
Spiritu Sancto m sius. Colligitur quinto, missionem Diuinarum Personarum recte diuidi in visibilem &inuisibilem. Visibilis est illa quae sit in aliquo
esse tu sensibiliter apparente , dc repraesentante Perlonam missana , ut quando Spiritus San us in specie linguae igneae super Apostolos in die Pentecostes apparuit. Invisibilis verω illa diciti; . quae ut in aliquo eilaetii spirituali & inumbulo. Si autem quaeras qui nam debeat esse ille ei clus ὸ Respondeo illum irini esse alium , quam gratiam & charitatem: Missio enim inuisibilis D uinarum Personarum, fit per lio γsbium quod Deiis iamo & speciali modo existat in creatura rationali, & in ea tanquam intomplo sto inhabitet & faciat mansionem: Atqui per solam gratiam & charitatem , speciali & nouo modo Deus in creatura rationali existit , & in ea tanquam in templo suo inhabitat, iuxta illud Christi Ioan i quis diligis me, fermMiem me m seruabi*: O Pater m μι diliget eum , O ad eum veniemus , O mansionem apud eum faciemus ; Ergo missio inii, bilis Divinarum Personarum , non fit nisi r tione gratiae &charitat is Consirmatur primo: Per inuisibi Iem Diubinarum Personariim misionem , Deus est in
homine , & homo in Deo ; unde per illam fieribis ima Q. quada- huitis adimirabilis
213쪽
r18 ' Tra latus VI. Q cum insessionis, per quam una Persona residerin alia , propter quod Cantic 4. diuinae illae emissiones Paradisus appellantur : Sed Deus non est in homine , nec homo in Deo,ni si per
charitatem, ut patet ex illo Ioan . q. Deus e baritas est, ct q i manet in charitate, in Deo manet , O Deus in eo. Quae verba expendens Bernardus , bessissime ait: Deus ebarisas es , quid pretiosius O qui manet in charitare, im Deo manet , quid secusos λ Deus in eo j quiae iucundius: Ergo, &c. Confirmatur secundo ratione Diui Thomae in i' dist. r .qtiaest.2.art. 2. Missionet Diti inarum Personarum ad hoc praecipue ordi nantur , ut reducant creaturam rationalem im Deum , ut in finem Vltimum , a quo per peccatum auertitur , & recedit ; Sed regressus creaturae rationalis in Deum ut iri finem vi
timum , non fit nisi per gratiam & charitatem , quae hominem MDeo ut ultimo fini: ' eoniti figit : Ergo misso inuisibilis Diumarum Persenarum, fit solum ratione gratiae So
Ex his intelliges primo , nota' fieri inuisibi
Iem missionem Diuinarum Persen alliin per fidem informem vel spem , nec per gratias gratis datas quia illa dona peccatum mortale compati possunt; peccatum vero morta- Ie, non permittis Deum specialiter habitare in creatara rationali', ut in suo templo clina potitis sit aversio, R separatio a Deo . Eadem ratio pi bat, non fieri inuisibi Iem missionem Diuinariina' Personarum, per auxilia, ad iustificationeiar remote disponentia nai per illa Deus nondum inhabitat animauu sed, e m'
214쪽
De Masteria SS. Trtaitat s. ianitimi nouet, & ad ostium Lordiβ pulsat; v de Tridentinψm: loquens de contritione illa impersecta , quae attritio appellatur , dicit ibiam esse Spiritus Sancti impcllam non adhuc quidem inhabitantis , sed tantum mouentis zPotest tamen huiusmodi auxiliorum infusio vocari missio initiatiue , quatenus ab his auxilijs, & pijs motionibus incipit iustificatio nostra, & inhabitatio Dei apua nos Intel liges secundo ,. quod licet Summo' Pontifici, vel Concilio Generali, res ridet definientibus , detur specialis quaedani Spiritus Sancti assistentia & praesentia ne in huiusm
da definitionibus errai e possint non tamen propterea, sit. missio inuisibilis Diuinatu . Personarum ad illos s quia per illam assisten tiam specialem, Spiritus, Sanctus non inhabitat animam ut templum suum , sed tantum intellectum mouet , instruit , ac diligit, ne iiii Veritatis cognitione aberret:. Vnde talis praesentia specialem missionem non requirit, sed pertinet ad generalem; Dei prasentiam, qua Deus est in rebus per operationem. ἈIntelliges etiam ex d ictis , per misi Oncna Diuinarainii Personarunx ,. non turn dona, creata gratiar & charitatis , sed etiam Personas, Diuinas, nobis donari , ut collinitur exiillo ad Romanos L Charitas rei diffusa esrρrdibus nostris , per iri rim Sandium , qui datus es nobis : Apostolus enim: distinguit, inter charitatem diffusam , M Spiritum Saddictum datum ; subindeque censet iniustificatione non solum insunditInobis gratiamcnaritatem sed etiam ipsum mei Spiritum Sanctiim nobis donari . Vndes xegie Augu . u ς sti-
215쪽
eri defluxis unguenri. Id etiam indicant verba illa Ioan . I . Ad eum veni με, idest personaliter accedemus. Quod expendens Ber- nardus serm. α. de Dedicatione sic ait: Unde hoc mihi, ut υeuiaς maiestas Dei ad me quan-ra Dei benignitas quanta dignario 3 quanta gloria animarumZq. Od Dominus νniuersorum, in qui nullam habet indigentiam templum sib. f.=i iuber in iiii - -
SA quaeres, . an modus il Ie pryrtentim quam Persena Diuinae habent in anima iusti , per gratiam & charitatem, sit specialis , ac di tersus a modo generali , quo Deus ex stit in singulis rebus per operationem, Mquem Theologi vocant praesentiam immensi- ratisc ita quod, si per impossibile Persoriae Diuinae non essent intra illam, per essentiam; praesentiam,& potentiam, existerent tamen In
ea per suam substantiam; sicut, si per impoλsbila verbum Diuinum non esset ratione sitae, immensitatis , realiter praelens humanitati
Christi : eo ipse tamen quod illi hypost lice uniretur, fieret illi intime & subitanti
Respondeo assismatiue, cum enim de ra. tione amoris sit quod tendat ad unionem amantium , & perfectioris amoris ad unionem perlaetiorem : amor amicitiae perfectil-smus, qualis est ille quo Deus diligit i ustos , exigit unionem non statim secundum alis QRm , siue pyr cui amitatem affectuum .
216쪽
sed etiam realem & substantialem; unde D us ex vi gratiar & charitatis quam anima, et unitur non solum obiective cundum affectum, sed etiam realiter , & iu stantialiter ; ita ut si per impossibile non ellet illi praesens, ratione sitae immensitatis, adlulcesset in ea specialissimo & realissimo modo a sicut specialiter &realiter est in Beatis per gloriam, & in humanitate Christi , per uni nem hypostaticam. Haec sufficiant de ineffabili Sanctissimae Trinitatis Mysterio , de quo ait Augiistiniis , quod nee Periculosius aluub erotuν , nee tab ori sus aliq id quανι ur
217쪽
Ostquam Diuus: Thomas. Deum ut in se unum, &' trinum: contemplatus est ipsuin considerat ut prisi mim Principium creaturarum 3 & quia . inter illas: principem locum tenet An gelica natura, utpote Deo similior,diuitiaeque persectionis lucidissimum specillum prius agit de Angelis , quam de alijs creaturis pure corporeis, &de hom ne , qui est vinculum &nexus creaturae spiritualis & corporeae Elin dem. ordinem ob leritantes, , post editos de Deo uno & trino tractatus , illum qui de Angelis est damus in, qtio agemus de existentia, essentia, loco; motu, cognitione volitione, gratia, via, peccato, & Poena, locutione , & illuminatione , ordinibus.& hierarciiijs Angelorum.
218쪽
De ea identia, Ocreatione Angelorum.
D Ari Angelos, seu substantias aliquas in
tellectuales & corporeas , negabant olim Sadducaei, dicentes non dari resurrectionem, neque Angelum,neque vi tui spiritaim,vere fert S. Lucas in . 23 . Contra hunc errorem misitat omnis scriptura tam veteris quam nosci tellunienti : nam ut ait Do Gregorius homil. 1 4. in Evangel 'Augetas Arrhangelos pe- L. Omnes sacri et, qu ν pagine testantur. Nec valebat resiponsio Sadducaeorum , dicentium
Angelos quorum scriptura iacit mentionem esse tantum quosdam animi motus Eu cogitation es , quas Deus hominibus immittit puta Angelum,de quo dicitur Genes. 2 2 .quod prohibuit Abrahamum, ne occideret Isaac, fuisiecogitationem quam Detis excitauit in mente Absaliae . qua cogn6sceret: Deum nolle Isaac opero ipse in no Iari . Haec enim inter elatio erat manifesta Scripturae corruptio , cuiri illa dicat Angelos de eoelo descendere,apparere in terris, luctaricum Iacob , loqui, miracula facere , praeesse hominibus , deduxisse filios Israel in columnae nubis& similia , quae tantum personis &substant ijs viven-
tibiis non autem cogitationibus . conuenire possunt . Angelorum existentiam suadent etiam Va
219쪽
istius naturae cor oreae superant. Unde ridiculum est quod aliqui dicunt, illos nimiruin
procedere a melanchesia, vel atrabili, aut complexione corporIs Vitiata: quomodo enim melancholia . illos alienorum secretorum conscios, peregrinorumque idiomatuin sine labore peritos saceret Nec minus, delirant,
qui tales effectus , syderum, praesertim vero lunae influxibus , adscribunt. Quis enim l
narum essicaciam comminiscatur, ubi secreta cordium arcana aperiuntur , ubi peregrinaidiomata, & varia linguarum genera audiuia Vtur quae omnia sydcrum virtutem stuperant , imo & aliquid diuinum sapalint. Vnde egre eiu Tettullianus in Apologia cap. 24. Daemo
oes fumenter quasdam remporum fortes, dantur Diu inuarem , dum furantur diuinasia,
Ratio autem velutr a priori quae probari yotest existentia Angelorum , traditur 1 Ditio Thoma hic quaest. so: art. 1ή potestque siqbreuiter proponi Batio naturalis. dictat D iam condi di sie Universum persectum: Sed Vniuersi perfectio exigit , ut in eo sint siribis Iantiae quaedam pure intellectuales , quas AEngelos appellamus : Ergo dari Angelo, ratio natura lis oslandit. Maior patet. Dei eni- persecta sent opera , ut dicitur Deuteronom. 3 et Minor vero sic probatur. Persectio e eius consistit in assimiliatione ad catasam inca ratione & perfectione, fecitndum quam causa est si illae sit possibilis : Sed Deas cum fit naturae puro inte li ectualis ,. agit tantum
220쪽
uniuersi persectionem requiritur , quod in
aliqua siti parte Deo secandum hanc rationem assimiletur , & per consequens quod uieo sint substantiae aliquae pure intellecta ales, seu intellectu & voluntate praeditae , quae Angeli appellantur- . Nec valet , si dicas , hanc rationem proba re , Omnes creaturas in particulari; quae a Deo perfectae fuerint conditae, debere e sie intellectuales, ut persecte assimilentii r . Cum enim Deus non intendat perfectionem curii libet creaturae in particulari , abiolute, letantum in ordine ad bonum seti persectionem Vniuersi ; sicut uniuersi periectio non exigit in omni creatura , sed in aliqua tantum, perfectam assimiliationem cum Deo Creatore alta non quaelibet creatura , sed aliqua tantum debet esse intellectualis . Maxime , alioquin nulla esset in rebus graduum cli lim-ctione, subindeque tolleretur perfectio VnItiersi , quae ex multiplici graduum di Itinctione consurgit. Unde ratio Diui Thomae confirmari & illustrari potest hoc discit rati : LI-cet persectio Universi non exigat omnes cre turas possibiles , postillat tamen ut omnes gradus essendi contineat s alioquin non pol-set dici Universum simpliciter, quod ex Pr pria ratione, ut nomen ipsum indicat, exigit uniuersi talem quandam creaturarum troduci bilium a Deo , saltem sectindum gradus com munes: At si in eo non darentur subitantiae pure intellectuales, gradus omnium perlectit
simus, scilicet intellecti ius, Uniuerso delice ret, Ergo uniuersi perfectio postulat, ut iu