장음표시 사용
241쪽
pioni o , non solum Siserek , & a lii recentio res, sed. etiam aliqui ex nost is Thomistis , ut Ferrai tensis, CRpreolu , & Banne Z, inferunt; .
sententiam D:Thomae luisse quod possint da ii plures Angeli solo numero distincti , de
potentia Dei absoluta non autem de noten tia ordinaria. r
Verum haec responsio & doctrina, quam effpraecipuum sundamentum aduersae sententiar, multipliciter confutari potest . . In primis mina illa pugnat contra ipsos Aduersarios, qui non solum docent de. potentia absoluta poste Angelos multiplicari intra eandem speciem , sed etiam . de iacto multos reperiri Angelo s eiusdem speciei . Secundo ex eo impugnari potest .ςum indiuiduatio sit gradus intrinsecus M substantialis, postulat etiam prin ci eiu in i m ri ii secum & substantia teri Sed q uidquid a Deoi communicatur praeternatura Iiter Angelo, . ab extrinseco aduenit. &: est accidentale & separabile ab illo Ergo non po- . test, si ibstantia Angeli distingui aut multi plicari numerice per aliquid illi praeternaturaliter at Deo cornmunica tui . Tertio, pro- .prium est ' causae intrinsecae cati sire per. pr Priam entitatem& n On per ρ l Nuid Ilipera sditum . unde communiter dicitur,. quod in i . causis intrinseci, non datur distinctio poten-tiae ordinariae & extraordiRariae: sed principium tindiu idii a tion is G d istinctionis ia uine ri-
car, .habet rationem caulae intrinsecae, . non vero extrinsecar,ut euidens est: Ergo sol um per
242쪽
De Antevs. io adiunctiim, distinctionem indiuidualem cati
Quantum ad mentem D. Thomae, manifestum est, ipsum stare pro nostra sententia, ac docere, nec de potentia Dei absoluta, posse Angelos multipl icari intra eandem speciem uamulitia quast: v. art. 7 ait Ron potest in Dei sti quod aliqo forma separatasς nim una
.nios speeiei: quod autem, intilligi nequit repugnat, & non potest de potentia Dei ab si
Iuta sieri. Id etiam patet ex quaest unica de spirit creaturis art. 8. ubi ait: Si Angelus es foris asimplε x abstram a materiae, impossibile .se e tum fuge'e', quod sinς p rex Angeli niux p ecieμ ,ed quod est impollio ite, etiam fecundum tineti onem nostram , repugnat de absoluta Dei potentia : Igitur mani sestutii est sententiam D. Thomae eue, nec de potentia absisluta , posse Angelos multiplicari intra cai cm speciem . Vnde in opusculo citato 'reprehendi γ Lluna, formam arguendi Aue ro istarum, male & rudi t ex in se re satium,quod ii ex natura La non possit multiplicari intellectus , id etiam repugnet de potentia absoluota . Hanc esse eius me tatem patri ex eo quod addit . id digere , ne haec aet M. enta .dissse ma ad alia exten4atur s sic enim possemus couelpidere, qsod Deυxs nou Pores facere qμod momoui resurgant D qnia' id ex natura sua nom habens . Addo quod S. Thomas non loquitur
ibi dE Angelis, Ied intel le tib us huma n i s ,1 Ἀ- Ter quos & Angelos magnum versatur diseri men x liceti enim intollectus, humanus siri in mare t iat is , t uanistini ad substantiam', dicit
Nimen ordinem ad materiana'. sicut anima rin
243쪽
ios Tranatus VII. tionalis 2 oua emanat tanquam Proprietas , dicit habitudinem ad corpus: Angelus vero , clini no sit forma corporis,sed per se Libsistes completa , non solum caret materia , se letiam nullum dicit ordinem ad illam. Vnde. Ii, et animae rationales, & intellectus humani, possint intra eandem speciem multificari, Mon tamen su bstant i ae Angelicae Ex hoc sellitae manent plures instantiae, qui bii; Aduersata j infirmare conantur praecia Puum nostrae senteutiae fundameutuin,& pr
hare diuisionem numericam non, simi am tei ia tanquam a priina radice : nam duae animae .rationale, inquiunt distinguuntue numero , & tamen. non cΘnstant materiae . item duo lumina glutiae , chiae visiones beata- sicae, duo a chus. intellectus aut voluntatis An
elicae, circa idem obiectiim simili modo tenentes: duo, habitus sit pernaturales fidei, spei,
aut charitatis. , numeride disteriint, & tamen carent materia ia Demum accidentia Euchariaitica tali biecto separata, solo numero diuinguuntur 1 pluribus a li)s. Sea facile responde.
ur,quod licet haec non constad materia , eam lamen connotant & respiciunt nam animae rationales dicunt ordinem ad diuersae corpo- aquae infirmant, accidentia vero spiritualia ad subiectim, cui inhaeret, quod liced i mmateriale sit , gerit tamen vices materiae , quat
nus illa recipit & sustentat o Acci den tiae a tem Eucharistica, etsi a subiectos arae tae, dicunt habitudinem ad aliquod speciale sebi Qtim, a quo diu initus spa rata sint.
244쪽
Do Angella. 20'.. Hice , sequlinu non dati indiuiduatisnem in natura angelica, & Angelos habere uni tatem tantum specificam sine numerica , eo
modo quo Plato ponebat rerum ideas separatas, quod videtur ridiculum & absurdum. Sed negat id sequela , quando enim .dic 'mus indiuiduationem sumi a materia , vel ab ordine ad illam loquimur de india id uitiose,
cum multiplicatione natura illa enim exigit materiam , vel ordinem ad illam , quia requirit principium fundans diuisionem Lil stantiae entitativam , seu materiale,sine diuisione formali speciei ; non vero de indui, duatione sine intestiplicatione natHrae , haec
enim nec requirit materiam , nec ordinem
ad illam ; ut constat in Deo, qui habet indiuiduationem & singularitatem , absque ulla materia , vel ordine ad illam , & sine aliqua
capacitate naultiplicationis . Idem cum pro- Portione dicendum est de natura ang ica, in ea enim datur indiuiditatio, sed unica&imamiltiplicata, ac in multiplicabilis;&haec simitur a sorina, quatenus irreceptibilis est, incommunicabilis alicui naturae , quod habet ex eo quod est serina completa & subsectens. Aliae obiectiones in Clypeo Theol giae Thoria isticae videri poterunt. V . Ex dictis constat , quam imprudenter & inconsiderate tententia D. Thomar ab aliqui- bus censurata fuerit , eodem siet tridem fundamento nititur, quo unitatem Dei Philosophus stabilivit: Unde talis censura a Stephano Episcopo Parisiensi, qui erat caput via, uersitatis, reuocata est, & liber illam contisnens, proscriptui est , & librorum prohibiton Isint catalogo inscriptus. CA'
245쪽
Ertum est Angelos posse assiimere mi pora, & herea se visibiles hominibus: exhibere a id enim aperte colligitur ex varijs scri plurae locis, in quibus legitur. Angelos Abrahae, Loth,Tobiae, &alijs apparii ita .
Nec verisnule .est , eas omnes apparitiones decu nd liri' indag inationem , contio i sie , cumscriptura se introducat eos' apparentes ut communiter ab omnibus viderentur; quae autem sela imaginatione & situm. delusione diunt , Non ab omnibus communiter videmur, vici cleruat Sanctus Thomas hic quaesti , uati. x. Eti saltem hoc dici non potest de Chr sto , cui Matth: '. apparuisse dicitur Diabo Jus, eumque in pinnaculum templi, ac in excelsum montem asi impsiss' . : Non enim docui: Christum a Diabolo deIudii, ut quod si si imaginatione gereretur H Christus realiter
Vt autem Angelus dicauir .asimere criptis. requiritur vibillud fibi, aliquo modo vitias non sicut formia unitur materiae cuni sit natura completa' vota IN ; neque unione hypostatica , cum nulla personalitas , praeter infinitam;'possit terminare alienam naturam, Misit pono ex tractat a d Incarnatione' sed ut nam in mobili. Hoc tamen non suscit ad inιimptionem ,. quia hanc praessentiam ha-
246쪽
bent Angeli ad coelos quos mouent; Rr ad
energumenos quos tormient, quos tamen non
dicuntur assumere'; sed requiritur insit per quod Angelus, corpus assumptum ita sor metre moueat , ut per ipsum nobis repraesentet proprietates intelligibiles , vel sitas, vel superiorum fingelorum , vel ipsius Dei, quando eius personam gerit, ut Iegatus illitis i . ' Materia vero ex qua Angeli ordinarie in mant corpora quae assumum est aer vel vapor addensatus & crassus , ivi motricis virtutist redactiis in figuram corporis linmani ',i vel aratei ius animantis in cuius corpore Anius apparere vult. Cuius signum dat S. Thomas in r. dist. 8. qua ha . art. 3. ex eo quod multi 'voluerunt gladio secare huitisitandi corpora,& non notuerunt; quia aer cum sit fluxitis,1 Risius statim continuatur. Sei apparet di
ficile, qua ratione possit corpus ex aere esse malum, ad instar humani corporis contrecta-tri & tangi; cum aer nec litvnanae carnis mo litaem , nec ossis duritiem' tactui exprimere queat. Vetaim ad hoc respondetur Anhelos
in corporibus assirini cis posse fili tu si di qualitates tactu i apparenter exprimere, vel re stendo'; M,i sitia motiva attemperando m tum corporis tangentis , ne pilis minus ite penetret do corpore assimpto , quam sit fuerit ad mollitiem vel duritiem immani corporis exprimendam civel tantum miscendo Si combinando de reliquis elementis in corpore a lilmpto quantiim fiat fuerit ad exprimendas
qualitates , quae humani corporis temperamentum possint apparenter referre. Verti ramen existimo cum Caietano Δ . quaest. 'si ι art. .. a R
247쪽
et a Tra Ea:ur VILart '. eos non tam persecte imitari posse i--, peramentiim corporis humani, quin tactu i
so discerni possit corpus sicillitim a vero , si simma cum S diligentia , ac aduertentia intellectiis adhibentur , iuxta illud Christi ad
Discipitios Lucae v I imo : Palpate O videre , nia Diri: εν carnem ct Ossa non haberi Si autem quaeras, qua yittute Angelus possit ex aere efformare corpora , eaque assum xc λ Respondeo id posse virtute naturali: tum quia , ad aerem condensandum , illumque insiguram hominis vel alicuius animalis redi- Rendum, optis est solius virtutis motricis. Tum etiam quia Daemones corpora assumunt ad malum finem, ut ex histori)s constat: nevit autem Deus extraordinario concurse ad .pus malum concurrere , quia nequit est, causa particularis & principalis operis mali. Vnde quando S. Thomas hic art. i. ad 3. ait
quod .angeli mnut corpora ex aere conden fando ipsum , ,irtute diuina , vel per Virtutem diuinam intelligenda est illa quam A geli a Deo acceperunt simul cum natura . VeI hoc interpretari & intelligi debet de apparitionibus fui ei naturalibus Angelorum quales fuerunt factae Abrahae, Tobiae , Danieli, &Beatae Virgini; in his euim virtute diuina lasu pei naturali so mata suisse corpora assii minta ab Angelis beatis, valde probabile est. Si rursus inquiras, an Ange Ii in corporibus
assiimptis vitae sensitiuae opera exercere valeant, puta loqui, manducare, videre, audire
Respondeo negati te cum Sancto Thoma hicari. 3. quia illi in huiusmodi corporibus non
inint Vita sensitiva. , nec potentias sen sit i uas
248쪽
K habent, unde similitudinarie tantum has ope-
rationes exercent in assumpto corpore, Vt non
obscure significavit Raphael Angelus Tobiae
6.cum dixit: Videbar quidem vobiscum ma ducare o bibere oec. unde multo mimis po
, test Angelus in coryore assiimpio generare , quia generatio requirit decisionem propriae substantiae viventis, medio semine in mali i- ce sine minae rempto. Possunt tamen Anseli esse cenerationis ministri, & generare ministerialirer . Vt enim notat D. Thomas hica ποῦ 3. ad 6. potest Daemon in corpore assiim- .pto fieri succubus ad virum , & ab eo semen rccipere, &postea faciendo se incubum ad mulierem semen susceptum utero eruo; undere ; sicque potest: ex tali semine , Darmonis ministerio in uterum sceminae infuso , gen Tari fortus, qui tamen Daemonis filium dici non debet, sed illius hominis,la quo est sement acceptum, ut ibidem ait Sanctus Tholms . . ' Aduerte tamen , quod licet Daemon incubus possit praedicto modo humanam prolem 'e'nzrare , non potest tamen Daemon siticcubus, lper semen humanum aliunde translatum ,
prolem in seipso concipere ; quia organiZat io humani corporis, & Gliuscumqtie persecti an :malis, requirit determinata infirmarenta vitae, a quibus formetur, & perficiatur :quae instramenta nequeunt virtute Daemonis, stippluri, cum nequat ab illo suppleri calor ille vitalis, quo vii ite semen intra forminae matricem receptum , sotietur, prolificat, de in humani corporis figuram estomiatur, nam ille necessario pendet, ab organis & spiritibus vitalibus , Qui extra corpus animarum
249쪽
ar Trcnatur VII. conseruari nequeunt. De quo vide Deiriunt Iib 1 .dis i iisition im magicarum quast. I .
Con siderata substantia Angelorum lectui . dum se , & in ordine ad corpora quae . assumunt, superest ut eam contemplemur in ordine ad locum , & rationem sol malcm p quam in loc o const ituuntur declaremus.
Angeli sunt in Istos per operatisnem.
Probatur primo ratione quam insi uuat λ
rens dimensiuam . Vnde sic arguo: Idest An- elo x tio formalis essendi in loco , per quod apsim comingit, ut constat de locato cor poXeo .At per suam operationem transeun
250쪽
eratio tradsietis est Angelo ratio formalis iesiendi in loco . Maior patet, MinorProb. tur. Dufex est contactus unus proprius , clui exercetur media quantitate i alter improprius & therapho ricus qui fit media actione tran serante: r Atqui, nequit Angelus primo
modo locum contingere,cum sit expers quan-
titatis : Ergo contingere seluin illim potest .
secunda modo, media actione trans etlnte. . Probatur, secundo : Angelus non est incto Lo per suam substantiam , tanquam. pertationem sormalem, ut existituant Scotus, Molina, Valentia allu: n lie per .modum Vbicatio- nis,ut doce e Suarem l ite per aliquam uniO-inem eius ad corpus ot contendit VasqueZ: - , go sol una per amon tralaseuntemia Cons
quentia pateta sitifficienti enumeratione, nihidi enim aliud praeter illa potest assignati vel ra-: tionabiliter. excogitari, quod sit Angelo ratio formalis exi stend i in loco: Antecedens vero sic ostenditur. Si Angelus esset in loco per. aliquod ex tribus assignatis , non 'ostet esse modo in maiori modo' in m nori spatio, esset nece sigatus de coaxetiatrix ad existendu mi empta in loco uae virtuti adaequato, 3 At hoc dici arequitur constabit .ex infra dicendis: Ergo. nec illud. :Sequela maioris probatur. Substantia Angeli est in uariabilis, semperquet habet eandem perfectionem stibstantiaetem ubi autem seu modus praesentiae vel unionis ad coipup,non potest modo esse maior , modori minor , nisi detur aliquacausa Iundans talem mutationem & diuersitatem, qlla: Massa. po test ab Aduersariis a gig nari. Non enim reici