장음표시 사용
311쪽
irc Trasatus m. Ad illud quod in obiectione additur , res pondet Caietanus hic art. 3. quod creato stipe riori Angelo, necessario omnibus inferioribus Angelis sit peradderetur noua species, qua distincte possent illum cognoscere ; ερ sic in ibio qui erat supremus erunt duae species, sit' ponto quod antea per unam tantum intelli, geret ; in isto vero nouiter facto erit unica species per quam omnia cognoscet. Et sic eodem modo dicendum est, H procedatur in infinitum : semper enim superior habebit pauciores species, non per minorationem in supremo, sed per additionem seu multiplic tionem in inferioribus. -
De obiecto cognitionis Angelis e.
Constat ex dictis capite praecedenti Para-
grapho i .ad sinem, Angelum,Deum,se- psum, & alios Angelos.cognoscere . Ce itum est etiam , Angelos cognoscere singui xia, etiam materialia. Nam ut discurrit S. Minor hic quaest. s.7. art. Σ. fides Catholica docet haec inferiora administrari per Ange-Ios, secundu in illud ad . Harbinos I. omnes funt administrateru spiritus : Si autem singu- Iarium notitiam non haberent, nullam pro- . uidentiam habere possent de his quae in hoc mundo aguntur, cum actus non sint nisi sin-
Si Vero quaeras, per quam speciem ab illis
312쪽
Bognoscantur Respondeo ea mpni sti pes eandem speciem per quam natura sp*cifica ab illis cognoscitur . Cum enim talis species sit participatio essemiae diuinae, ut habet rationem speciei intelligibilis , siclit essentia' diuina repraesentat Oaturam specificam cum omnibus eius indiuiduis , ita & species angelica ; hoc enim illi non repugnat, cuna non obstante tali repraesentatione, sit finita sim
pliciter,&solum infinita secundum quid, in
quantum potest se extendere ad omnia india uidua possibilia contenta in virtute causarum naturalium , quae si cathegore natice &secundum quid infinita sunt Addo quod , ideo species qua utitur intellectus noster, pro statu praesenti, solam naturam communem diarecte repraesentat ; quia fit per abstractionem phantasinatibus , atque adeo a singularitate PSed haec ratio cessat in specie qua utitur Angelus, utpote quae non desium itur a rebus , mediante phantasmate, ut capite praecedenti. ostensum est: Ergo talis species non soliari naturam specificam , sed etiam omnia eius indi si idua repraesentat. Hoc praemisio, ut omnia cognitionis angelicae 6biecta declarentur, superest resoluenda celebris dissicultas, an scilicet Angelicognostant naturaliter futura contingentia , &secretas cordium cogitationes PDico ergo primo , sutura quae pendent ex libero arbitrio, non posse ab Angelis, natura li virtute, certo cognosci . Collia itur exscriptura sacra , & Sanctis Patribus, asseren- tibus huiusmodi futurorum praescientiam M
pradictionem, ita esse propriam Deo, ut cer' i
313쪽
tissimum sit diuinitatis signum & argumentum . Nam Isaiae 4 t. dicitur : Annuntiate quae ventura sunt in fur irum c alloquitur idola ) sciem ii quia dii es is vos . Unde Tertullianus Apol02 2o. Idoneum opinor tesε- monium ditatui catis , est veritas di luationis . Et Origenes lib. 6. contra Cellii in , praedictio futurorum diuini effermonis chara fier . Item Chry stomus hoinitia i S. in Ioanne . Cer αρ- ιοξio futurorum. immortalis Dei duntaxat opus est . Accedit communis . hominum consensus, nam apud omneS gentes pia cogno-icere futura libera, al, aliis exequenda , diuin re dicitur , ut per hoc significetur , talem praescientiam esse aliquid divinum, Deoque maxime proprium. Potest insuper probari conclusio duplici ratione: Prima eli a posteriori, nam si Angeli possent virtute naturali haec cognoscere , Deus non denegaret illis hanc scientiam, nec COS. perpetuo impediret ab operatione illis naturaliter debita: At ex historiis constat , oracula Daemonum plena esse mendacijs : signum igitur est , sutura libera eti contingentia a Daemoni tis certo cognosci non poste; quia si id possent, ea semper praedixissent , eum hoc ipsi ad aemulandam diuinitatem maxime actectent iuxta illud Tertulliani in Apo-looia cap. 12. Daemon ex fument i quasdam temporum fortes , Mem tantur diuinitatem, dum furantu ν diuinationem.
Secunda ratio est a priori,& potest sic proponi : Futura libera & contingentia duobus sollina modis possunt cognosci,Vel in suis causis, vel in seipsis : Atqui Angeli nequeunt ea
314쪽
De Angelis. 27'certo cognoscere in suis cautis, utpotὰ indifferentibus & indeterminatis ad illorum post 'tionem s nec in seipsis , cum nondum sint ,&cum non sint praesentia in tempore, sed so-ltim in aeternitate , quae non est mensura comgnitionis angelicae , sed tantum diuinae. Vnde S Thomas hic quaest. s7. art. 3 . quia De
tis omnia in sua aeternitate , quae cism sit sim-llex,teti tempori ades, O ipsum concludii: ideo Dei intuitus fertur in omnia qreae aguntur Ierero tum tempus, feAt in tr entia , invidet omnia , ut in feissis funx. Au licus autem intellenus, o quilibet intellectus creatus , defiae it ab aeternitate diuina: unde non potest aliquo intellectu creato cognosci futurum , ut es in
suo esse : Ergo Angeli non possunt natur liter cognoscere futura libera-contingestia. Dices cum Vasquea , quod licet sutura liabera & contingentia non possint na tura liter cognosci ab Angelis in suis causis, vel in seipsis, bene tamen in Veritate obiectiva propositionum contradictoriarum quae ab ipsis formari possunt utpote chim haec sit natura talium propositioni im , suta antecedenter ad
quamcumque determinationem cautarum
una sit determinate vera & altera falsa. Verum hanc solutionem & dominaim fuse in pugnauimus in Tractatu de scientia Dei, ubi
ostendimiis propositiones de suturo contingenti non esse determinate vera s, in signo antecedenti decretum, seu liberam determina tionem causae primae, sed indeterminate solum & sub disiunctione , ut ex prece docet
S. Thomas quaest a 6 de malo art. 7.his Verbis: Ea quor sunς ad γtrumlibet non losunt pere
315쪽
ito Tra Aatur VII. nosci in suis causis determinate, , sed sub dia
fura Dione , utpoto quia erunt vel non erunt sic enim ha n ς γ cxit em . Addo quod quan iis in tuturis contingentibus daretur determinataveritas obi2ctiua , anteccdenter ad dederint- nationem caulataim , illam tanaen Angeli non cognoscercnt naturali er, uia non pertineret
ad ordinem Vniuersi , qui cst ordo physicus , realis, s exercitus cssenai, & non solum obieetauu species aut in intellinibiles Angel rum solum repraesentant ea quae ad ordinem uniuersi per inent, ut patcbit ex dicendis i lusioue tequenti. . Quod diximus de futuris contingentibus . liberis , dici etiam debet de futuris fortuitis . seu causalibus ; illa enim nullam habent in aliqua causa fecunda determinationem .,In qua
certo & infallibiliter cognosci possunt , sed
omnino per accidens eueniunt , ut docet Sal ctus Thomas infra quaesti iis .art o. ubi sic ait: quod aitqucae c*rpus terresire ignitum ita suprema parte sieris generetur, O deorsum e dat , habet crevs m , aliquam visi utem earlestem . Es simili lex etiam qγod in superficie teν-γae siν aliqua materia combu ibitis δο est redu- ei in aliqv d ιaeleste principium . Sed quad
ignis cadeus, hi ic materiae oceurrat, O comburat eam , non habe causam aliquod eae ste cor
rui, fed est 3cr accidens. Quantum vero ad praeterita , similiter dicendum est, AngeloS nou poste cognos)ere naturaliter praeterita contingentia ta liberae , quae non percepere praesentia, & quae sui nul- Sum reliquere vestigium . IlIa enim ita se. habent xesipectu intellectus angelici , ac si
316쪽
nli inquam fuissent; quare eodem moido de illis ac de suturis nondum existentibus phi-Iosophandum est. Unde Scriptura aeque ne-zat Angelis . & reseruat soli Deo cognitio-
nem praeteritorum , ac futurorum , Ut patet Isaiae in I. ubi Propheta , ut ostendat idola non esse veros Deos, per apostrophen ait: Appropinquate O annuntiate nobis qγαcumque ventura funt , aut priora qhae eranς id est praeterita) O dicemus quia dν estis res e Dico secundo , Angelos non posse por vii essuae naturae: & seclula Dei reuelatione, aut speciali directione cogitantis secreta cordium, seu humanae aut angelicae mentis cogi - tationes & affectiis, certo cognoscere . Haec conclusio non minus aperte quam pra cedens' traditura Scriptura & Sanctis Patribus , asserentibus cognitionem secretorum cordium esse propriam Dei: Regum 8. Q et . Paralip. 6. TM solus noscis corda siliorum hominum . I remiae I . Prauum siue ut septuaginta vera tiint) prgundum est cor hominum, O insicruta- bile : quis cognoscet illud Ego Dominus scrutans cor, o Probans renes . In quem locum Hieronymus . IV illus clitationum secreta cognoscit , nisi solus Deus. Et Chrysostomus in Ioan humanorBm cordium cuniιio, folius Dei s qui ea formauit. Et hoc ita verum arbitrantur Patres , Ut ex secretorum cordis notitia , Christi Diuinitatem contra Arrianos demonstrent. Hieronymus ex illo Iucae II.
Ut vidit Iesus cogitationeae eorum , sic ratioci natur : Nullus potest videre ergitationes eorum, nisi solus Deus : Ergo chrisur Deus est . '
Sistilliter Chrysologus serm. so. dicit Phari
317쪽
O , cuius cor Christus cognouit Iucae .
Cape diu ni;atis eius insignia et audi eum p cto rix tui penetrasse secr erum : affice eum ad cogitationum tuarum latebras peruenisse. 'Potest insuper probari conclusio triplici ratione desumpta ex D. Thoma : Prima est actus liberi nostrae voluntatis debent esse periecto sub eius dominio: At non haberet voluntas plenum & periectum storum acturi do.ninium,si ipse in vita esset naturaliter alijs creaturis conspicua eius electio & deliberatio; esset enim haec electio, ut ita dicam,quasi iuris publici, nec periecte pertineret ad futuit prancipium: Ergo non patent alienis oculiscordis humani secreta. Secunda habetur in commentario illius loci Apostoli 1. Corint. Σ. Quis hominuis scit 'ar funt hominis , nisi spiritus bominis , q-i in imo est ubi sic discurrit ι PVqMe Angelus
bonur, ueque mali ae , ea quae in corde hominum
tot ni Acire potest, u si per aliquos esse ius manifestentur 'Cuius rei ratio accipi potest ex ipso verbo Apsoli , qui dicit spiriGim hominiae ,
ideo cognoscere quae in corde hominis latent , quia spiritur hominis est in homine : Angelus autem neque bouus , neque malus illabi potes menti humanae, is in ipse eoi de hominis sit , mintrinsecus operetur , sed folius Dei hoc prο- trium est inde solus Deus est consciμs secretorum cordis homini r , fecundum illud Iob 16.
Ecce in caelo testis meus , O consciκs meus in excelsit.
Tertia destim itur ex quaest. 8. de verit. artar 3.& ex quaest. 16 de malo art. 8. potestqus sic
proponi. Angeli nihil cognoscunc natural
318쪽
De Angelis.. ter, nisi contineatur intra ordinem Vniuersi, cuius sunt partes : Atqui actus liberi voluntatis creatae, intra eam sistentes , nullumque inferentes effectum ad extra , ad ordinem
Vniuersi non pertinbnt : Ergo non posti int naturaliter ab Angelis cognosci. Maior docetur communiter a Theologis, & potest probari , & eo quod debet assignari aliquis terminus cognitioni angelicae, sictit assignatur determinata sphaera suae activitati: non potest autem alius terminus ei assignari , quam latitudo Vniuersi , cuius est pars ; alioquin si vi--. tra se extenderet, deberet non solum ad existentia , sed etiam ad sutura , imo & ad mere possibilia, connaturaliter ferri s quod repugnat , cum Angelus non habeat species mere
possibilium , Minor vero in sua est dissicultas, sic ostenditur . Ordo Universi consistit in hoc quod causiae particulares habeant concatenationem cum uniuersalibus , seu in hoc quod in seriora regantur & moueantur persti periora,vi docet D. Thomas quodlib.6.art. IO. Vnde ut aliqua calisa inferior & particu- , laris , eius ite operatio , ad ordinem Vniuersi pertineant, debent habere necessariam cum alijs causis naturalibus & uniuersalibus connexionem besseque apta noueri ab illis: e contra vero si aliqua caula particularis sit ratis conditionis & eminentiae, ut in suis operatio- nibus non dependcat a causis naturalibus &uniuersalibus, sed a solo Deo, qui est extra& supra totum ordinem Universi , oportet quod tales operationes sint extra , & quodammodo supra totum ordinem Universi : Volantas autem humana, ratione libertatis,
319쪽
α Tractatus VII.&perfecti dominii quod habet in suos actiis . liberos, talis est naturae, persectionis , &eminentiae, ut in illis a solo Deo dependeat, qu a ipse soliis potest ei illabi, & intra ipsam operari: Ergo actus liberi voluntatis creatae ad ordinem Universi non pertinent , sed e tra ipsum , & quodammodo supra i
Dices, Diuus Thomas supra quaestione de
camano:ia , arti lo 8. ait : Deis .e quae dem vult fieri necessario, quaedam contingen er , γνsit ordo in ν bus , ad complementum Vniuersi i
ri Ergo actus liberi ad ordinem Universi per
Respondeo Ditium Thomam verbis illis selum velle Melarare, perfectionem Vnitiersi exigere , ut in eo sint aliqui actus necessarij , & ali j contingentes, siue liberi; non tamen hos ves illos determinate postulare, sed indeterminate , prout causa libera voluerit. Vnde nequeunt determinate ab Angelis co- gnosci, nisi solii in quando ad ipsos dirigui tur: tuna enim , ex vi talis directionis , incipiunt ad illos pertinere , subindeque ad ordinem Vniuersi, quia illa pertinent ad ordia 'nem Universi , quae vel ad ipsum , vel ad aliquam eius partem ordinantur , ut magis infra decla rabitur,cum de locutione & illuminatione Angelorum.
. Obijcies primo contra primam conclusi, cu nem : Daemones multa futura libera , contingentia interdum praenuntiant, vel per se, vel per homines quos inspirant, ut regri riim mutationes, bellorum exitus, & simi lia quae a liberis hominum voluntatibus pendent
320쪽
At in Darmonibus nullum datur Iumen su
pernaturale , sed sola scientia naturalis , quae post peccatum in eis remansit: Ergo Angeli possunt naturaliter latura contingentia &libera cognoscere. Respondeo Daemones interdiim praedicere sutura , non quod certo ea per vires suae naturae cognoscant , sed quia Deus immediate , aut mediantibus bonis Angelis , ea ipsis reuelat , propter occultos fines sinae pronidentiae : sicut etiam interdum per malos& impios homines multa reuelat , Ut constat de Balaam, Caipha , & Sybillis. Ita . Augustitatis lib. N. de Genesi ad litta cap. r 7. Vel secundo dici potest , quod Daemones v ra praedicunt ex reuelataonibus non sibi fact is, sed ali)s, ex quorum dictis, aut scriptis , aut alijs signis , ea cognoscere possunt, ut affirmat Tertullianus in Apologetico Cap. 22.
his verbis: Dispositiones etiam Dei, O nunc Prophetis eo nesonantibus excerpunt , O nunc lectionibus refVnantibur carpunt . Ita O hine 'mentei qu*sdam tempstrum for e , aemulantur diuinixatem, dum forantur diuinationem .
Tertio responderi potest, Daemones cognoscere futura ex coniecturis, &syderum in fluentiis, quas Optime norunt : cum enim sciant maximam hominum partem , sequi potius passiones infitentiis syderum excitatas , quam rationem , frequenter plura sincerto , saltem coniectu raliter praeu ident, &tanquam vera praedicunt licet coniecturaliter solium cognoscant. Ita D. Thomas 22.qu.'