장음표시 사용
341쪽
De dilectione naturali Angel; ἰ
J Iς' primo, Angelus seipsum diligit ne
cesIario, non solum quoad specificationem , sed etiam quoad exercitium . Probatur ratione sundamentali: Angelu cognoscit & contemplatur seipsum necessario , etiam quoad exercitium , ut capite praecedenti Paragrapho i. ostensim est: Ergo eadem necessitate seipsum diligit . Consi2quentia manifesta est , tum quia si Angelu; seipsum necesiario semper intelligit 'vule necessarid scipsum intelligere: hoc autem est seipsim amare , quia hoc est sibi velle maximum bonum . Tum e lana, quia operatio Voluntatis proporti ὶtur operationi Intelle-
ctu , per quam dirigitur & regulatur: Ergo si Anhelux seipsum necessario de sem Per Indite ' igit, seipsum pariter necessario & semper diligit. Unde S. Thoma, quaest. I ff. de maloart. a. ad 6. loquens de Angelo , sic ait:
uetutum ad hoc operatio eius immutabilis essetuod semper intelligio. Et similitεν considerandum est circa voluutatem , cuius operatio pro- p.rtionatur Verationi intellectur . Ex quo Patet falsum esse , &contra S. Thomam , quod ait quidam recentior in siua Theologia men- tis & cordis , cognitionem illam quam An- ne lus habet sui ipsiua Sc Dei, esse pure specu-
... set iam, α non praeticani, seu imperantem
342쪽
amorem sui & Dei. Si enim in Angelo operatio voluntatis proportionali debeat operationi intellectus eius , subindeque Angelus debeat seipsium amare immutabiliter , sicut immutabiliter seipsum intelligit, manifestum est,cognitionem si H in Angelo practicam esse,& causare amorem, & non mere speculatiuam, quae amorem non pariat. Angelus ergo
se & omnes suas perfectiones contemplando , Armat iudicium practicum de seipso dii gendo continuo & ab sique Vlla interruptione, quod iudicium omnino immutabile est , cum nulla possit esse ratio sormandi iudicium op positum , quia talis an nullum generat taedium , sed summam delectationem , nec est impeditiuus maioris boni , sed tutiat tanquam medium ad alias operationes , maxime vero ad dilectionem Dei , ut c*nstabit ex dicendis 1lcbitioine sequenti. f Dico secundo, Angelus naturaliter diligit Deum, dilectione necessὸria qηoad exercitium . Haec conclusio sequituir ex dictis in praecedenti, nam in amῖ re narurali quo An. gelus seipsum diligit , includitur amor Dei tamquam auctoris re conseruatoris proprij esise , cui consequenter Angelus non potest non velle existentiam, aliasque persectiones lumine naturali cognitas : Ergo fi seipsum amat necessario quoad exercitium , eadem necessitate Deum ut auctorem & finem naturalem diligit , praesertim cum beatitudo naturalis Angeli in cognitione & amore Dei naturali consistat, & omnis natura intelleetualis naturali pondere feratur in beatitudinem , qualem iuxta suum-statum habere potest . .
343쪽
sos Tma adiar VII. Addo quod An clus habet ex nZtura sui quod sit a primo insta inti suae productionis in actitati intentici ei sui ultimi sinis naturalis Ergo & in dilectione Dei super omnia viatis ei oris naturae. Con1equentia patet, Antecedens probatur . Angelus habet ex natura sua quod sit a primo jnst uati suae productionis semper complete potens se mouere & appli- care ad volendum quodcumque sibi placuerit . Sed hoc non pol st habere , nisi sit sein per a primo instanti sit esse in actuali intentione sit ultimi fin s naturalis: Ergo in illa esse debec a primo suae creationis momento. Minor est certa, cum enim voluntas angelica non nisi ex intentione finis tendat & moueat se ad alia, scilicet ad media, manifestum est, quod non potest dici ex sua natura a primo instanti sui esse complete potens se mouere ,& applicare ad volendum quidquid vale, nisi ex uia natura fit a primo instanti. sui esse semper in actuali indientione sui ultimi finis naturalis .: Maior vero probatur: Cum Angeliis sit substantia intellectitatis media inter Deum , qui ex natura sua semper est in acta secundo , & hominem , qui naturaliter elip priis in pura potentia quam in actu Primo , ut aliq i id participat de utroque extremo , debet esse in actu primo completo, subindeque complete potens ad se mouendum adactus secundos intellectionis & volitionis . Con ra istas conclusiones duo argument, obiicit praedictus Recentior , virlim quod vocata priori, aliud quod appellat a posteriori. Pr; mum sic potest breuiter proponi : Ex M.TlὶQma I.2.quaest. IO. art. a. nulliim , Pisa
344쪽
, ter utiliterialissimum bonum, clare Visiuim, pol st capacitatem voluntatis implere, nec proinde illam necessitare Sed Angelus nec in se, nec in Deo lumine naturali cognito, videt omnimodam rationem boni: Ergo nec seipsu in nec Deum potest necesiario necessitare exercitii diligere. Secundum quod est a posteriori sic procedit : si amor Dei esset in Angelis naturali& necellarius quoad exercitium , maneret in Daemonibus, in quibus omnia naturalia permanserunt; Consequens est falsum , tum quia silmmum odium quo Daemones Deum prosequiintur, cum nplurali eius dilectione incompossibilis est , tum etiam , quia nullus potest esse aversiis a Deo ut auct ore supernaturali , quin etiam recedat a Deo ut auctore naturae: Sed Daemones per peccatum morta te a Deo ut auctore su pei naturali anersi sunt: Ergo nequeu ut ipiunt , ut allistorem naturae,
dilaetione naturali diligere .Rd primum capite praecedenti Paragraphor. res'Onium est, quod quamuis Angelus non poscit ni cessitari ad iiii vel Dei cognitionem M amorem, a propria substantia , tanquam ab Oiccto , nec etiam a Deo lumine naturali co-Inito , cum sal, omnimoda ratione boni non cyraeiciaretur ; pote st tamen ad talem cogni-ioidem & amosem necessitari. a propria sublandia, tanquam a principio a quia talis co-:nitio Ela amor sunt veluti proprietates Ange-i , climanantes ab eius essentia , eo sere modo io mcitiis cordis stlait quasi proprietas a na-
Ira animalis. Ratio est, quia substantiaru imul lectualis N immaterialis, naturali-
345쪽
3 IN Tractatus VILI iter exigit habere ab initio tota hi perfectio nem pertinentem simpliciter ad actum primum, 'equisitum ad lioc ut possit se reducere modo sibi proprio ad actum secundum : Vnde cum cognitio & dilectio naturalis , sui & Dei Vt authoris naturae, sit principium omnium AOperationum naturalium Angeli, & se habeat in Angelis veluti motus cordis in animalibus , vel sicut motus primi mobilis respectu motuum inferiorum, debet ab ipsa nati ra & subitantia Angeli, per modum proprie
Addo , quod si hoc argumentum Valeret, probaret Angelum seipsum non diliget e n Cessario, nedum necessitate exerciti j , scd nec etiam necessitate specificationis , stibindeque posse se odio habere , ex displicentia propri jesie, quod nullus hactenus Theologus 2mniauit. Sequela patet, quia nullum, Praeter Vniuersalissimum bonum clare visim , potest. hominis vel Angeli voluntatem necessitare nec quoad exercitium, nec quoad specificationem , ut docet D. I homas loco in obiectione citatoa Sed Angelus in se non videt omni-
modam rationem boni: Ergo non poteri ad j dilectionem sui necessitari, etiam quoad spe icificationem , si valeat argumentum Aduersa
rij. Ad secundum patebit solutio ex dicendis capite sequenti.
346쪽
De Angeias in esse 'pernaturali consideraria ἰHVc usque Angelos in esse naturali consi
derauimus , nunc & eos oportet in esse supernaturali contemplari, & de eorum beatitudine, gratia , via , peccato, & popia , breuiter disserere. Angeli fuerunt ereati In beatliudime naturali non amen supernaturali .
Prima pars probatur : Angeli a principio su ar conditionis habuerunt cognitionem & disiectionem perfectam Dei, ut auctoris naturae Sed in hac duplici operatione naturalis An geli beatitudo consistit, cum ille sit ultima perfectio ad quam natura angelica per Vires . naturae peruenire potest : Ergo Angeli in beatitudine naturali a Deo conditi sunt. Dices, ex hoc se i ueretur, quod Damones esseri t beati beatitudine naturali, nam in eis reman sit cognitio & dilectio Dei naturalis,' clara iuxta Dyonisium , naturalia in Daemon, bus remansent integra. Sed nego sequelam ,& ad illius probationem , in primis dico fabi sum esse quod dilectio Dei naturalis in Daemonibus rcinans erat; cum enim illi peccati Tint contra Deum , ut authorem supernatura j a
347쪽
lem, indirecte, mediat8,& per accidenr,pe
cauerunt contra Deum , Ut est author naturae,& ab eo auersi ac deordinati sunt. Vnde commune illud effatum ex Pyonisio desum-Ptlim , Naturalia in Daemonibus remanserunς
integra, intelligendum est de naturalibus inesse pure physico consideratis, qualia sunt substantia, potentiae, foecies intelligibiles, de huiusmodi; non vero de naturalibus quae habent aliquid moralitatis admixtum, cuiusnodi sunt dilectio Dei naturalis, cognitio pra-ἔt ica , & rectitudo volunta; is erga ultimum snem 3 hae enim , saltem quant sim ad aliquid per peccatu in destruesta fuere in Angelis . Secundo dico, quod quamuis daretur quod desectio Dei naturalis in Daemonibus remans rit, illi tamen non possent dici beati, beatitudine naturali: eo quod haec non tantum Im- Portet cognitionem & dilectionem Dei, ut auctori, naturalis , sed etiam rectitudinem voluntatis, & immunitatem ab omni dolore ει cruciatu , quae non sunt in Daemonibus. Secunda pars conclusionis, quae asserit Angelos non suisse creatos in beatitudine super- , naturali, non est minus certa quam praecedens; non enim a principio viderunt Deum ut est in se , sed per meritum boni peruenerunt ad visionem , mali vero per peccatum ea indiunt facti sunt, & priuati in perpetuum . Nec refert si dicas , Luciferum Ezechiel. 2M
dici in deliciis paradis Dei sinisse , nam per delicias paradisi intelligi potest habitatio Empyrei, quod locus amoenissimus est, & d liciis plenus , in quo fuit Lucifer cum alijs Rogelia creatus , Ut supra capit. a. ostensum
348쪽
' 3II est. Vel per delicias paradisi intelligi possunt dona illa gratiae, quibus Angeli ab initio fuere ornati, & quae Lucifer,& alij Angeli apoitatae, peccando amiserunt. Nωn obest etiam, quod Augustinus lib. M. de ciuit.cap. 9. dicat, Angelos bonos nunquam fuisse a Deo per grinatos ; nam peregrinari a Deo non accipit ibi eo sensu quo Paulus,pro ambulare n side; sed pro separari seu apostatare a Deo per pec- , catum, iuxta illud Lucae r s quod de lilio prodigo dicitur : Et peregre proselsus os in regionem Longinquam: quod de peregrinatione per peccatum intelligunt Patres. Demum non obstat, quod idem Sanimis Doctor lib. de Genesi ad liti. cap. et . & sequentibus docent Angelos a principio habuisse cognitio. . nem matutinam rerum in verbo, nam ut ait Sanctus Thomas hic quaest. 62.art. I. ad 3. duplex fuit cognitio matutina in Angelis. .Vna naturalis, alia gloriosa: naturalis, qua cOSΠΟ-scunt Deum per eius similitudinem in ieipsis relucentem: gloriosa, qua cognoscunt eumdem Deum, per eius essentiam . Utraque no
titia cognoscit Angelus res in verbo ; sed naturali abstractive & imperseete ; gloriosa intuitiue re perfecte. Primam habuerunt Amgeli in verbo in principio sitae creationis,& de ea loquitur Augustinus loco citato;secundam vero non habuerunt nisi soli boni, post absolutam viam, in ingressu beatitudinis superna
349쪽
Angeli fuerunt ereari in gretia sanctificant ,
quam tamen acceperun per propriam Ups ionem ; quamuis eam non . .
ΡPrima pars colligitur ex illo Ezechiel 18.
Tu signaeutu simili udinis,plenus sapieἔia. perfectus decore: omnis tuis pretio lux op rimentum tu m. Tu cherub perfectus in νυ e uir , a die conditionis tuae , donec inuenta est
iniquitas in te. Ex quo sic arguo : Iucifer fuit perfectus a die conditionis uiae, donec imitenta est iniquitas in eo: Igitur aliquid per peccatum amisi r, quod a die conditionis siuae . acceperat ; alioquin non sitisset a die conditionis suae persectus , donec inuenta esset iniquitas in eo : Sed hoc non emuit esse aliqua persectio Ratiiralis, ciun nullam perfectionem . naturalem per peccatum amiserit: Ergo fuit aliqua persectio supernaturalis, quae nulla alia potuit este , quam gratia stantificans , siubnotaine signaculi similitudinis Dei expressa , cum sit singularis participatro & quasi character natur, diuinae, re ctam ab ea dimanent virtutes supernauirales & infusae, sicut pro- . I rietates ab essentia , quibus etiam tanqua in apidibus pretiosis, & cor testibus margaritis, i Lucifer insignitus dicitur ac decoratus, donec in eo iniquitas inuenta fuerit. Fauent etiam Sancti Patres : Basilius enim
350쪽
- se AngelIs. 3 is sicari onem veri simul impedit ipsis Spiritu r
Sanctus . Similiter Damascentis lib. 2. fidei Cap. 3. Per VerbMm Dei creata sunt Angeli .ctier sanxificationem Spiritus San si i perfeEii . Augustinus etiam lib. i I de ciuitate caP. 9. docet Angelos statim creatos participes fui sta lucis aeternae. Nec intelligi potest de participatione sapientiae & luminis naturalis, nam statim subiungit: Et ira fuerunt , donee si qui nunc mali funt , ab illo bonitatis lumine . . Oi intate cecidiisent. Non ceciderunt au- tem a sapientia de lumine naturali , quae post peccatum manserunt integra , sed a lapientia, & lumine supernaturali . Demum idem S.
Doctor lib. r2. cap. 9. expresse ait quod Deuxerat in Angelis , condens naturam O largiens gratiam .
Ratio etiam suffragatur : Angeli enim creati sunt a Deo,ut per condigna merita beatitudinem iii pernaturalem consequerentur zSed ad hoc gratia habitualis seu lanctificans necessaria erat, ut ostendemus in Tractatu de gratia: Ergo Angeli illam habuerunt ab initio creationis. Deinde Angeli non fuerunt creati in minori persectione , quam primus homo: Sed primus homo fuit creatus in gratia , ut patebit ex dicendis tractat. sequenti: Ergo & Angeli. Aliam rationem probabilem affert S. Thoma, hic quaest. art. 3. quae sic proponi po te si In prima creatione mundi Deus omnia secit secundum leminales 3c originales rationes in suis pi incipijs , & omnibus creaturis corporalibus lemina indidit, quibus possint suos effectus naturales producere, ut docvt O , Λu-