장음표시 사용
361쪽
, Tradratus M. angelici isti discreti. ut bene notati it Caieta-mis sepra quaest. io. ctam enim amis intellectus 1ine mi liciores & regulariores actibus UItintatis , ob maiorem excelIentiam & ne Iectionem illor xm supra istox ex illis motiusquam ex istis instantia angelica debent desii- mi; ita ut etsi actus voluntatis non varienturti tamen actita intellectus variati fuerint. successsoque in eis inueniatur debeat etiam variatio & multiplicatio instantium reperiri de praedictus Recentior supra citatus, non
sibi constat , dum in Trach. de Angelis .
, voluutato in deliberatam Menσe- Ie mouis formaliter , non procedendo ex αἱ is voluntatia ad alium , fris ex nομο μcam; ne ct iudieio quo αν bitrabatur O praee tiebat eundem actum esse eontinuandism
perseueraudum Oblitabar . Si enim notium mctamen & iudicium practicum intellectus in Angelo admittatur, nouim quoque instat Rumittendum est, cum multiplicitas aetiuim'. in parte intellectus, sufficiat ad multiplican-ca instantia temporis Angelici.
O Vimu celebres hic agitari selim dii
cultates. Prima , an possit condi crea-Mira su a natura impe abdis Secunda , an Angelus directe ek immeetate contra levem Maturalem peccare possit e Tertia, an petarc
362쪽
De Angelli et potiterit in primo instanti suae creationia Quarta, quodnam fuerit primum peccatum Angelorum quinta,quodnam fuerit ob)ectum excelles, circa quod Angglus primo superbijt.2 ulla potest dari creatura intellectualis , quae ex natura sua sit impeceabilis simplieiter,
bene ramen quae sit impereobilis fecundum quid , seu contra legem naturaiam .
P Probatur duplici ratione D. Thomae: prima
habeturq. 2 .de verit.art.7. potestque sic
breuiter proponi. Natura quae est desecisibilis in suo esse , est etiam desectibilis in sitis op rationibus: sed omnis natura intellectualis creata, hoc ipse quod est ex nihilo, est defecimbilis in suo esse: Ergo, & in suis operationibus etiam liberis, subindeque eo ipso quod aliqua creatura intellectualis est ex nihilo, peccabilis est. Minor patet, Major VCro Pr batur . Potentia operativa, & modus operandi sequuntur modum essendi: Ergo potentia operativa,& operatio libera landatae in nati xa detectibili, sunt etiam desectiles. Nec valet fi dicas, illas esse suidem desectioiles physice,& quantit m ad esse, sed non mora i iter,& qua tum ad rectitudinem, ac bonitatem. Nam hoc ipsis quod creatura est defectib iis in modo operandi, est etiam desectibilis in attingent saobiecti, Se finis: sed ex attingentia obiecti, &finis sumitur rectitudo . seu bonitas moro isopenationis: Ergo hoc ipso. quod creatura est desectibilis in operando , est desectibilis mo-ι in liter,
363쪽
raliter, seu quantum ad rectitudinem, &
nitatem moralem. Hanc rationem insinuat D. Gregor. s. morat. c. 2 7. ubi si ait: Naxura an - retiea,etsi eouremptationi au ctoris in harendo,imparis 'ο immobiliter permanet , est i o xσmen quos cre tura est, in semetipsa visu tudinem imutabilitatis habet. Item Fulgentius de fide ad Petrum cap. 3. Idea naturae a Deo factae proficere possunt, quia esse caeperunt; ideo deficere, e in ea nihilo factα sunt.
Secunda ratio D. Thom te habetur hic qu.Dart. s. & sic proponitur: principium quod non est regula siuae operationis, nec hitiusmod i regulam habet inseparabiliter sibi coniunctam, potest de licere a rectitudine debita tali op rationi, sub inque peccarint sed nulla creatura potest a Deo produci , quae vel si regula suae petrationis, vel illam regulam habeat sibi ii separabiliter coniunctam : Ergo nulla potes, produci quae si ex sua natura impeccabilis.
Maior patet, & declaratur a D. Thoma, hoc exemplo : Si manus arx cis sis ipfκ vetuis snci nis,nisnquam posset AErtifex, ns reue ι anum incidere ; sed si refiixudo mesonii sit ab
alia regula ,conpiugit incisionem obe re&κm, ore: On νι Liam. Minor vero Probatur : regula actuum voluntatis est ultimus finis, ille enim .
D habet in praeticis, sicut primu principium in spectitatiuissunde sicut prurium principium
regulat omnes conchisiones, ita ultimus uni γωmnes voluntatis operaxiones: Atqui nulla
creatura potest esse suus vltimus finis, sicut nec suum primum principiumsimo nec potesto natura sua esse coniuncta suo ultimo lini
Ampliciter, id est tam naturali , quam silpe r
364쪽
De Angelis. 3zymaturali,qtua finis cui creatura naturaliter seu ex natura sua coniuncta est , non est supernaturalis , sed naturalis, ut constat: Ergo nulla creatura intellae malis potest esse regula suae operationis,vel illam habere sibi ex natura sua inseparabiliter Coniunctam. Confirmatur: Duobus tantiim modis potest creatitia intellectualis eam suo ultimo fine in-
separabiliter,& immutabiliter coniungi, nem pe unione hypostatica cum aliqua persona d, uina , & visione beatifica, nullus enim alius modiis excogitabilis est: Sed neutro ex his modis potest naturaliter coniungi cum suo vltimo fine: Ergo implicat creaturam intellectualem ex natura sua inseparabiliter comiungi cum sitio ultimo fine simplicitar . Minor probatur: implicat id quod est proprium Deo, fieri proprium creaturae: sed nihil est magis proprium Dei, quam sua ipsius personalitas,&visio siue essentiar: Ergo neutrum ex his potest fieri proprium creaturae, & illi conuenire
Ex his probata manet secunda pars, quae asiserit posse dari creaturam intellectualem, im- peccabilem secundum quid seu contra legem naturalem: potest enim dari creatura intellectualis, cui amor Dei ut authoris naturae, sit connaturaliter debitus: sed dilectio naturalis Dei super omnia excludit omnia peccata quae sunt contra legem naturae: Ergo possibilis est creatura intellectualis , ex si adinatura impeccabilis secundum quid , Ela per respectum ad legem, & praecepta ordinis naturalis. Minor patet, nam diligere Deum, ut vitiinim sinem naturalem, est virtualiter velle obseruareoni.
365쪽
nia praecepta naturalia, & sine tali virtua i v - litione , non potest stare dilectio Dei silper omnia, sicut nec intentio efficax finis , sine efficaci volitione mediorum ..Maior autem pro batur ex eo quod si di lectio Dei naturalis su-
'. . Per omnia, nulli naturae creatae , aut creabili posset esse connatura liter debita, non esset nam
turalis, sed si pernatu mi is ; illud enim dicitur supernaturale, quod est supra exigentiam , auedebitum citiuscumque naturae creatae,aut creabilis. Haec pars magis constabit ex dicendis*.sequenti, ubi ostendemus Angelum non posse dicecte, & immediate contra legem nati valem peccare. Obijcies primo contra primam partem assem: tionis eum Magistro sententiarum testim nium D. Augustini, desiimpriim ex lib. I r. de Genesi ad liti. cap. γ. ubi ait Talem potuis De-ο.ν. hominem fecisse, qui nee peccare posset, nee velles: Ergo ex Augustino potuit Deus con . dere creaturam imprecabilem. . Respondeo negando eiusmodi verba eo loco haberi: Sed tantum haec: concedanr, O ipsi loquitur maera hereticos nφn esse malam n ruram, quae sie fana es, pos et nρn peccares vellex. Posse autem non peccare, non dicit negationem potentiat ad peccandum , sed tantum potentiam ad non peccandum, quae simul stare potest cum potentia ad peccandum, ut constat in quolibet iusto , qui cum potentia ad non mccandum : habet simul potentiam Ee eandi . Nostrae vero sententiae aperte fauet S. Doctor lib. 3. contra Maximum cap. I 2. ubi
sic habet r. Cisseumque ereaturae rariovali prae- σομν, νς peccare non possit, non est bac nasurg
366쪽
De Angelti . propri , sed Dei gratia . Quae verba sere transcripsit S Thomas lucari. r. dicens : culeum
suae creaturae con Venit, ut peceare non possit, bρς habet ex dono gratiae, non ex conditione naturin.
. abiicies secundo: Deus potest condere crea turam quae ex natura su a sit determinata ad bonum morale ut sic : Ergo potest condere creaturam natura sua impeccabilem. Consequetitia patet, nam omne peccatum est aliqua deuiatio a bono morali , & honesto. Antec dens, etiam videtur manifestum,si enim Deus potest condere creaturam determinatam ad Douum delectabile naturae sensitiuae consentaneum, ut sunt bruta animalia, cur non poterit: similiter creare naturam aliquam intellectuatim, deler minatam ad bonum morale , & h inestum,rationi consentaneum.
Respcindeo distinguendo Antecedens, quamst determinata ad bonum morale, ut sic, s reis bonum morale, ut sic intelligatur tantum bonum morale ordinis naturalis in communi sumptum , id est bonum honestum , & rationi
naturali consonum, concedo Antecedens. Si per bonum morale , ut sic significetur bonum morale,tam supernaturalis,quam naturalis Ordinis, nego Antecedens; ad hoc enim requireretur quod cognicio ,& amar boni moralis supernaturalis essent tali creaturae conaturales , quod est impossibile , cum nulla substantia creata,vel creabilis possit aliquam formam ordinis iupernaturalis connaturaliter exigere. Hoc erg8 argumentum solibri probat secumdam partem nostrae asi ertionis,in qua diximus, possedari creaturam impeccabilem contra le
367쪽
Robatur prima pars ratione sundamentali: Angelus ex natura sua habet quod sit semper a primo instanti suae productionis in actuali dilectione Dei super omnia, ut aut mris naturae: Ergo, & quod sit impeccabilis dure te immediate contra Deum, ut stimum finem natiiralem. Antecedens constat ex dictis supra cap. IO. concl. Σ.Consequentia Vero probatur primo, quia peccatum contra Derim,Vt vltimum finem naturalem commissum , cum
dilectione Dei naturali incompossibile est ut'. praeczdenti probando secundam partem a Dsertionis ostendimus Secund5,quia Voluntas quae semper est in actuali dilect ione Dei , ut authoris ,& finis naturalis, est semper coniuncta regulae totius bonitatis moralis ordinis naturalis, Vnde sicut artifex qui haberet sibi inseparabiliter annexam regulam , nunquam posset ab illa operando deficere, ita nec Voluntas quacsemper,& necessario est in actuali dilectione Dei, ut auctoris naturae, potest directe , & immediate peccare contra legem
Confirmatur: sicut se habent principia ad intellectum in speculabilibus, ita , & inoperabilibus se habent fines ad voluntatem: Ergo sicut repugnat, quod intel lectus sit bene dispositμs, & plene instructus cuca principia,
368쪽
m Angelii . 333tamen erret circa conclusiones ; ita etiam statre non potest , quod voluntas naturaliter sit
recta in ordine ad ultimum finem naturalem,& non sit recta circa media quae ad ipsitim Or- . di nantur.
Secunda vero pars assertion is sequitur ex dictis q. praecedenti: Angelus enim est directe peccabilis com ra legem , & finem supernaturalem : Sed non potest directe peccare contra legem stupernaturalem , nisi indirecte, .& consequenter peccet contra naturalem: Ergo Angelus contra legem naturalem indir cle, mediate, & consequenter peccare potest. Minor probatur: licet finis naturalis,& lex sius non praecipiant aliquid formaliter de supernaturalibus, dictant tamen, hoc ipso quod creatura intellectualis est ordinata ad finem supernaturalem, omnia naturalia esse ad illum ordinanda, his lite utendum esse,ut mediis ad illum . Dictant pariter eius legem esse te uandam, unde transgressio directa praecepti supernaturalis, est violatio saltem indirecta legis naturae, & istius dietaminis naturalis: clucumque legitime praecipieti in quacumque materia obediendum est : Ergo Angelus contra finem, & legem naturalem indire te salte, & mediate peccare potest , peccando scilicet
Obiicies primo : Daemones quotidie peccant contra legem, & finem naturalem , sitnt enim mendaces, homines ad furta, fornicationes,adulteria,& alia peccata quae iunt contra legem naturae incitant: Ergo non sunt impeccabiles circa finem,& legem naturalem.
Respondeo, quod sicut licet Daemones alb
369쪽
33 Tractatus VII. qua interdum faciant, quae similex genere sito
peccata tantumlvenialia,Vt cum homines prouocant ad risium. vel ad mendacium iocosum, semper tamen peccant mortaliter,propter in tentionem qua haec faciunt ; ut docet S. Th mas I. 2. Quaest. 8'. art. . ad 3. Ita similiter licet quaedam facere videantur quae sunt contra legem naturalem, quia tamen haec faciunt ex odio Dei auctoris supernaturalis , peccant semper immediate,& ibi maliter contra finem supernaturalem ; contra naturalem vero solum quasi materialiter, & mediate, seu indir die, & per accidens. obiices secundo, si Angelus non posset contra legem naturalem peccare,sequeretur 'liodΑnsteius in puris naturalibus conditus , & in finem su per natura leni no ordinatus, esset omnino impeccabilis, quia non posset pecςare contra finem naturalem , neque contra supernaturalcm : Sed hoc dici nequit,quia,ut ostendimus g. precedenti, repugnat condi a Deo creaturam omnino impeccabilem: Ereto nec 'illud. Respondeo, negando sequelam Maioris,
qua vi s enim Anzelus non esset ordinatus in finem siupernatiiralem , quia tamen haberet potentiam obediencialem, & capacitat Vm , ut in illum ordinaretur , non ru ugi arCt ei, quantum eit e, ilia natura , posse peccare, sis' pindeque ex natura peccabilis esset ; sicut etsir illa leκ sset ei imposita,peccare pUilet, quia lex et posset imponi.
370쪽
s. III. Angetur in primo fuae creationis Instanc
, Atio flandamenta lis desumpta ex D. Thm
l sma hic art. s. est, quia tale peccatum Deo, ut auel ori, & motori speciali. tribueretur : operatio enim quae simul incipit cum esse rei, clim sit veluti corollarium quoddam com seque0s naturam, inest ei ab agente a quo habet elie, propter quod comia .um ter dici solet: s dat esse dat eo sequentia ad esse . quae ni- in rum in primo instanti productionis sunt. Vnde motus sursum inest igni a generante, quia incipit cum este, & motus coi dis in ani- malibus generanti tribuitur, quia incipit cum ipsis animalibus. Et hoc maxime necessarium est in creatura intellectuali, cui primum iudicium practicum indispensiabiliter . ev specialiter debet a Deo iniundi: dictamen enim non imperat aliquid exequendum , nisi ex ossic cia praestipposita voluntatis, quae tunc nondum, datur, quia voluntas supponit iudicium , cum nihil sit volitum quin praecognitum ; subindeque prima volitio , primum iudicium supponit, quod cum non possit esse a voluntate , ne detur circulus, & processus in infinitum , debet esse a Deo, ut motore speciali applicante intellectum ad illud, & efficiendo iespectu il-- a ius, quod facit volutas respect i a liorum sub- 'sequentium . Unde sicut detectiis in d ctamine ex speciali applicatione volt ntatiS pr cedente, & in actu voluntatis per illud regulato, resunditur in voluntatem Rpplicantem;