장음표시 사용
391쪽
De Angetis. 3 y Deo in natura : Ergo nec eam appetere. M ior videtur certa, obiectiim enim voluntatis
est bonum, Sc conueniens: illud autem, quod non potest apprehendi,ut possibile,non poteshapprehendi,ut bonum ,& conueniens,curn pr&ma radix appetibilitatis, & conuenientiae sic possibilitas ; siquidem in tantinia aliquid dicitur bonum, inquantum est existens , aut dicit
ordinem ad existentiam. Minor etiam non est animas euidens,cum enim Angelus seipsuna Peridete comprehendat, cogno sit se esse enscreatum, &eer earticipationem , & nullum .ens per participationem posse esse eiusdem naturae cum ente per essentiam ; subindeque non potuit a prehendere, ut possibilem omnimoda sui cum Deo in natura aequalitatem , maxime cum ante primum ipsitis peccatum, nullus praecesierit error in intellectu elus, ratione cuius apprehenderet, ut possibile id quod reuera impossibile est, ut in nobis interdum a .cidit. Dices, hanc rationem D. Thomae probare quidem Diabolum non peccasse , appetanda appetitu efficaci,& ab soluto omnimodam cum
Deo aequalitatem in natura,nd tamen conclincere, quini ille non peccauerit, eam appeten
do appetitu inediicaci, & conditionatos cum talis appetitus possit serri circa impossibilia,
etiam copia ita , Ut talia ' sicut de facto omnitens vellet non peccasie, de damnati Deuma nihil ari. Sed cffatra : Primum peccatum Angelorum debuit, necessarro esse appetitus deordinatus alicuius, ut ultimi .finis, siquidem appetitus datur sis Angelaum semper incipit a sine, dc . deor- '
392쪽
3 Tractratur VII. deord inatio circa media, & fines intermedios, semper supponit deordinationem circa finem ultimum: Sed appetitus vltimi sinis, inquantum huiusmodi, est appetitus efficax, ctim de ratione ultimi finis sit ut eius gratia omnia alia fiant: Ergo primum peccatum Angelorum in appetitu aliquo inefficaci , & conditionato consistere nequit. Unde in scriptura describitur peccatum Luciferi, ut voluntas absoluta, qua tenderet ad assequendum , quod optabat,
'dum sic introducit eum loquentem e In coelum 'eon se endam, super astra Dei exaltabo ριδε Me m, astendam siper alitudinem nubium, semitis ero αἰtissimo . Quae verba non conditionate , sed abso uite significant, qod Lucifer consequi desiderabat. Addo quod Lucifer in-ηumeros fere Angelos habuit socios suae culpae.: Sed increabile est', tantam Angelorum multitudinem,tantam felicitatem in yterinim, perdere Volui sse, ob simplicem duntaxat ais ctum rei, quam nec consequi poterant, nec efficaciter velle:Ergo primum Angelorum Pe catum non fuit simplex affectus, seu appetitus inefficax , & conditionatus omnimodae aequalitatis cum Deo in natura . Vnde ad scripturae testimonia supra adducta, quibus asseritur, quod Luciser de facto appetit esse ut Deus, respondet D. Thomas hic art. a. illa significare. quod Lucifer voluit esse ut Deus: non ped' aequiparantiam cappetendo scilicet persectam aequalitatem cum Deo in nat ira sed per simi litudinem quandam proportionalem , qua te nus scilicet voluit habere suam beatitudinem, sicut habet Deus, nempe vel siti per naturalem
393쪽
ctione ad alium superiorem , & excellenti rem finem. De quo infra. Vnde quando diuxit : Ascendo in Caelum cquod de coelo sanctae Trinitatis explicat idem S. Doctor hic quaest. 6 I. art. . ad 3 per hoc significatur, quod Luci fer voluit quidem ascendere in coelum
Trinitatis non tamen appetendo absolutam aequalitatem Dei, sed tantum aliqualem , ut ipsemet interpretatur quaest. 16. de malo art. 3- d 3, - - . . Alii centent, Angelum primo peccasse ul- perbo appetitu unionis hypostaticae cum persona Verbi Diuini: Deus enim Inc rnationis mysterium Angelis in via existentibus reuel uit, fallem quantum ad iubilantiam , ut ex D.
August. docet S. Thom. 2.2. quaest. 2. art 7.
ad i. Imo ipsius praeceptum imposuit, ut Christum adorarent , & eum tanquq n proprium caput, ac Dominum recognoscerent , Ut coli, gitur ex verbis illis Apostoli ad Hebraeos r.
Et cum iterum introducit trimogenittim in orbem terrae, di xit: Et adorent eum omnes An
geli eius . Vbi ly iterum , stupponit alia vice Christum fuisse ab Angelis bonis adoratum, cum initio creationis per fidem illis reuelatus fuit ut caput hominum , & Angelorum, repugnantibus malis . Sed haec etiam sententia non videtur Vera,
Primo quia primum Angeli peccatum debuit
necessariu esse circa ultimum finem eo obtinendum, clim teste D. Thoma a. Σ.quast. Di3.art. I. Prius inquea ur appetitus in finem, qua
in id quod quaeritur propter finem: Sed unio postatica non est finis ultimus Angeli , ab οὐ acquirendu ,vel possidendus . neque emi eit
394쪽
sso Trasatus VII. est finis eris naturalis, ut patet, neque 'per naturalis, ad quem eleuatus fuerit, ut etiam manifestum est: Ergo primum Angeli peccatum non fuit circa nionem hypostaticam . Secundo , quia motivum quo Angelus de facto peccauit, erat in potestate Angeli, ve ' nstat ex verbis ipsius, eo cenήam, ex ἰς bri se eba eY verbi, Anselmi supra relatis, An- rotμα α etiit illud ad quod peruent et ,si stetisesar: At unio hypostatica cu persona diuina, no erat in potestate Angeli, sed Dei, nec ad illam peruenisset, si stetisset: Ergo motivum quo primo Angelus motus est ad peccandum non allit unio hypostatica . Unde si aliquis ex SS. Patribus, ut Bernardus serm. I. de Adnentu, di r . in Cant. & Rupertus lib. S. in Ioan . . asserant Luciferum peccasse inuidia unionis naturae humanae cum Verbo , hoc non debet
intelligi de primo illius peccato: sua de aliis' ad primum consequentibus, ut enim f. praecindenti ostendimus ex Augustino, inMidia si
Ali j docent, primum Angelorum pecca Mm, ij iisse inordinatum appetitum domina ' di imperandi ceteris. Sed hanc sentei Nam reiicit D. Thianas hic art. Vbi sic ait: la ero, quod est ter se os prisscipiμm ,
Id declarat, inordinatum appetitum domi' ivandi, & imperandi coeteris , non fuisse primum Diaboli peceatum, sed consecutum ea
395쪽
De Angelis Ratio etiam id suadet: nam inordinate appetere dominium. & imperium in alios , pertinet ad ambitionem , ut docet S. Thomas 2.2. quaest. Is s. art. I. &2. Sed primum An-gHii peccatum non potuit esse ambitio : Ergo nec inordinatus appetitus dominandi , & imperandi coeteris . Minor probatur , quia am
bitio supponit superbiam , unde , & dicitur eius filia: Ergo primum Angeli peccatum
Confirmatur , & magis illustratur haec ratio : Sicut este simpliciter necessario piarsu ponitur ad esse secundum quid , ita & appetitus propriae excellentiae simpliciter , & ab-selut e stim piae, debet praecedere appetitum excellentiae secundstmquid, siue cum addito, nempe in honoribus , & dignitatibus: unde cani siperbia sit circa excellentiam pro riam simpliciter, &absolute sumptam, ambitio Te Io circa excellentiam solum secundum quid, in dignitatibus scilicet, honoribus , pecua tum ui perbiae in Angelis , deburi necessaria praecedere peccatum ambitionis, stibindeque inordinatum appetitum dominandi , & im-serandi coeteri . .
Verior ergo,& probabilior sententia ,suam insinuat S. Doctor hic art. 3. docet, primum Aneeli peccatum , fuisse inordinatum appetitum beatitudinis stipei natural is, & naturalis: nam,ut sit pra dicebamus, primum Angeli
peccatum debuit necessari' esse circa eius vi timum finem, cuin prjus moueatur appetitus
in finem,quam in id , quod quaeritur Propter sinem : Sed ultimus finis Angeli est eius be titudo : Ergo primum Angeli peccatum, non
396쪽
Tractatus 'Lpotuit esse aliud , quam inordinatus appetitus hiar beatitudinis, in primis ergo Angelus pe
cauit inordinate appetendo Seatitudinem supernaturalem,non quod formaliter, & erpres se eam viribus naturae, & sine auxilio gracilae consequi voluit talis enim volitio errorem ex
parte intellectus supponeret, qui n0n potuit esse in Angelo ante peccatum ) sed quia recusaiiit eam ut acquirendam ex gratia , & meritis, quod est virtualiter,& interpretatiue eam velle sine auxilio gratiae. Et in hoc sensu in ellirendus est D. Thomas, cum ait hic arr. 3. Vel si appetit , vr vltimum sinem illam Dei
similitudinem quae dat tar ea gratia , voluit hoe Habere per Dirtutem 'AE naturae, non ex diu iato auxi io fecundum Dei dispositionemmon i
quitur enim de volitione sol mali , Rex pressa beatitudinis supernaturalis, sea de virtuali, Minterpretativa.
Angelus etiam tunc peccauit appetendo inordinate sinam beatitudinem naturalem, illam scilicet non ordinando, ut tenebatur, in finem si pernaturalem ipsi reuelatum . Mim ut ait S.
I hQm. 3. csntra Gent. cap. I Io. Sicut in nobis peccatum est, ex hoc quod bona in seriora ,scilicet Vorix , appetimus abf Ne ordine rationisi ita in Diabolo peccatum fui; in hoc , quod pr'prium bonum non retulix in Diuinum . Et haec sententia consonat scripturae , & SS. Patribus: nam Ezechiel. 18. Propheta , ut explicet quae fuerit materia siue obiectum circa quod An-pe Ius superbijt, enumerat praecipuas Perse- . ctiones naturales, quas habebat,ut sapientiam, robur, decorem, alia excellentissima dona, quibus tunc abundabat, & ex quorum aggre
397쪽
De Antella. gatione, & curuulo naturalis eius beatituta consurgebat, ut constat ex illis verbis: Fleuarum est eor tuum iu decore tuo, perdidisii fostentiam in deeore tuo. Similiter SS. Patres asserunt Angelum peccasse, quia in ea quam a ceperat a Deo I tentia , & dignitate sibi placuit: ita Ambrosius in Pial m. ri 8. vel quia ipse sibi ad beatam ωitam susscere votuit: Ita Ail gultinus lib. ia. de civit. Dei cap. I. Vel qMia f. sibi fossicere iudicaui in Ita Gregoritis lib.33.
morat. Cap I . alias Ir. Vel denique, ut lo-ultur Bernardus serm. 3. de verbis Isaiae; Vii Dominum sedentem, quia seipso voluis esse contentus. Qua omnia aperte significant, Angelum primo peccasse, quia nimis sibi ipsi co- placuit in sua beatitudine, & perseetione naturali,eique ut ultimo fini adhaesit, non ordia nando illum in beatitudinem supernatura lena, nec seritando regu Iam sibi a Deo praefixam. Ex quo iacile intel liges, quomodo Angelus voluerit esse ut Deus,non per aequiparantiam, sed per similitudinem proportionalem : Sicut enim Deus in te ipsis propriam habet beatitudinem naturaliter , ita Angelus ex modo appetendi suam beatitudinem naturalem , voluit in se ipso naturaliter habere vltimum finem,ac sibi ipsi sufficere ad suam felicitatem, Sc ut loquitur D. Bernardus Q pra relatus seipso votui ese eoni rus, sicut Detis seipso contentus est.
Obiicies primo : Obiectilio primi peccati Luciferi suit aliquid nondum ab eo postessum, unde in scriptura per verba de stituro expli
catur , Ut patet ex illo Isaiae 1 . In Coelum con
398쪽
hit, cum ea enim a Deo creatus esti Ernctobiectum primi peccati Luciferi non fuit beatitudo naturalis. Confirmatur primo ex Anselmo dicente
Diabolum appetiisse id ad quod peruenisset, si stetisset:sed non peruenisset ad beatitudinem
naturalem, cum illam haberet ante peccatum: Ergo illam inordinate non appetijt. Confirmatur secti udo : Angelus non potest peccare circa obiectum, quod omnino neces fario diligit, qilia a ctus moraliter malus debet esse liber: Atqui beatitudo naturalis diligitur ab Angelo necessario quoad sipecificationem, de exercitium: Ergo illa non potuit esse obie- ct im primi peccati Anaelorum. Ad obiectionem respondeo distinguendo Maiorem: obiectiim primi peccati Luciferi, fuit aliquid nondum ab eo possessum materialiter, & quoad emitatem, nego. Formaliter, siue quoac rationem sormalem secundum qua, ex modo volendi , ab eo appetebatur , concedo. Similiter distinguo Minorem: beatiti do naturalis ab Angelo cum peccauit posside-b atur, materialiter, & quoad entitatem, con cedo: formaliter, siue quoad rationem formalem secundum quam appetebatur, nego. Non dum enim erat habita , quoad rationem finis vltimi, & periecte fatiativi, secundum quam tamen rationem ex modo appetendi Angelus reudebat in beatitudinem naturalem , eo ipso quod illam appetebat sine subordinatione ad
Ad primam confirmationem distinguo Minorem : si Angelus stetisset, non peruenisset in tuam beatitudinem naturalem, praecise se
399쪽
cunaidm se consideratam , concedo Minorem illam enim sic habebat ante peccatum. Non pei uenistet ad suam beatitudinem naturalem,
ut inamissibiliter possidendam, & ut sub ordinatam beatitudini supernaturali,nego. Illam enim ante ilium primum peccatum sub hac ratione non possidebat, quandoquidem poterat eam amittere, de ordinationem ipsius in finem supernaturalem omittere , sicut de facto omist . Ex quo patet responsio ad secundam confirmationem, quamuis enim beatitudo naturalis ab lute, & iecundiim se considerata, sit Obieetiim omnino necessario ab Angelo dile-etum, ut subordinata tamen,vel non siibordinata beatitudini supei naturali, libere ab eo di- ligitur,sobindeque suo iὶac ratione potuit esse
obiectum primi peccati Angelorum. Obi cies secundo : si Angelus primo pec casset in eo quod recusauit beatitudinem si Pernaturalem, ut habendam ex gratia, & beneficio Dei, sequitur quod primum peccatum Angeli se habuit per modum recellus,& sugae,& non per modum volitionis , de prosectitio nis: consequens est talium , ut contiat ex discus f. praecedenti: Ergo,& Antecedens. Respondeo negando sequelam S aiolis,non
enim in primo Angeli peccato astignamus iis-lam illam fugam , & recusationem beatitudinis supernaturalis, ut habendae ex gratia , sed etiam voluntatem manendi , & quiescet ii in
sua naturali felicitate, seu excellentia, nec,
Vnam separamus ab alia; luia sicut homo peccans appetitu rerum sensibilium , simul recusat spiritualia, &superiora bona, lacet vellet ea habere fine labore, & non carendo frui im
400쪽
3ss Tractatus VA. ne rerum sensibilium , ita etiam Anaelus , simit l, eodem actii superbiae, recusauit beatitudinein supernaturalem , ut acquirendam eπgratia, & meritis, & adhaesit suae naturali felicitati , non ordinando illain in supernatu
Quaeres, quinam desectus ex parte intellectus primum Angeli peccatum praecesserit3 De Pondeo praecessisse solum deieci una inad-tiertentiae seu inconsiderationis : non enim p tuit praecedere ignorantia , cum Angelus a principio suae creationis habuerit scientiam re-xum Oinnium tam naturalium, quam mora hu, nec non reuelationem, & fidena eorum Omnium quae ad honeste operandum in ordine supernaturali requiruntur: neque error , quia est malum poenae respectu maturae rationalis,& sic nequit antecedere culpam. Unde S Th. qu. I 6. de malo art. 2.ad s. opor ex ponera in primo peccato Daemonis talem delectum intellectus, υς aliquid falsum asima uerit puta at quod malum esse bonum fed in hoc quod defecis b apprehensionestiae regulae , ordinis eius.
Sola ergo inconsideratio in Angelis suit causa peccati, & secreta illa rima, per quam in illorum mentes virus hoc intrauit, ut magis declarat idem S. Doctor quaest. I. de malo art.I. ubi haec scribit : Hoe issum quod non es a irendere actu ad talem regulam sicilicet rationis in fesonsiderasum, n n esi mrelum , nec culpα, nec ninna; quia anima non tenetur , nec potestatic de .e ad huiusmodi regulam semper in actμ. Sed ex hoc accipit primo rapionem culpae , qμε sine actuaIi consideratione regulae procedix ad huiusmodi electionem. Sicur artifex nou peccες.