장음표시 사용
401쪽
De Angelis. ' 3 s 'ex eo quod non semper tener mensuram, sed ea
eo quod non tenens mensuram p r cedix ad inc
dendum . Similiter etiam Angelus non peccauit ex eo promise , quod non considerauit legem diuinam, prohibentem amare beatitudi-bem naturalem, absque ordine,& relatione in Deum,ut authorem, & finem supernaturalem, sed ex eo quod absque consideratione huius regulae, praxepti, beatitudinem illam ad mauit, & in ea nimium sibi complacliat.
D AEniones eo in suo peecato obstinatos,
eadem certitudine, & euidentia liquet, qua constat illus este damnatos ; durante enim damnatione, durat illius causa , quae est peccatum commissum, & non retracta um . Vnde Fulgentius de fide ad Petrum cap. et omnes it
si pr aricatores Angeli, nec mala possunτ γπ ΨHam voluntate carere, nec ν aena ; sed permanente in eis intuliae auersionis malo permanes etiam iustae retributionis determe damnatio . Et D. Thomas hic qu. 6 . art. t. reicri Opini
nem Origenis dicentis , quod omnis Voluntas creaturae, propter libertatem a bitri j , potest secti, & in bonum & in malum; excepta ani- ma Christi propter unionerii Verbi, & subitii
git: Haec positio est tanquam erronea reputare da ,O renendum est firmiter fecundum fidem carbolicam, quod voluntas bonorum Angelo
402쪽
36O Tramrois VII. rum eonfirmata es in bono , O oluntas rima Mum obstinata es in malo. Addit in resp. ad Primum peccatum non tantum habitu , sed etiam actu, continuo perseuerare in Daemonibus, iiixta illud Psal Superbia eorum qui te Oderons , cendis sem re quoniam Primum pec catum Angelorum fuit inordinatus appetitus propriae excellentiae: probabile autem est ex hoc motiuo omnia Daemones operari, quia illud temper , & necessario ab Angelo cognoscitur, cum includatur in cognitione propriaeraturae, aqua nunquam cessat, estque per se
aptissimum ad mouendam eorum Voluntatem. Docet etiam in a. dist. s. quaest. I. art. 2. tan tam esse obstinationςm Daemonum in malo,ut nullum opus omni ex parte mora liter bonum
enicere possint s quia sicut impossibile est, vo
luntatem indeclinabaliter adhaerentem ultimosini producete opus peccati ita e contrario re- Pugnat a voluntate adhaerente immobiliter peruersis sint, aliquod rectum opus prouenire . Vnde Gregorius lib. 18- morat. Capit- I. mnis volunta/ Diaboli in ius a s . Et Isei namdus lio, de considerat. poli medium: Quid
eiecebi ali volendi nolendi que , ut ad utrumlibet iam sicut nun nisi I erue yse, ita non nisi mi
Solum ergo dissicultas est , & controuersia
inter Tlico ogos, quaenam sit caiisa huiusmodi obstinationiM Recent ores enim illam totum reterunt ad causima extrinsecam , nimirum in Carentiam gratiae, & de ne Parionem dui ino-τum auxiliorum , quae iuste Daemonibus de negat cur, tum in paenam peccati, tum ob con- ditio-
403쪽
ivd AvoID. 36rditionem statiis 1 sunt enim in termino,& hou
in via, cinn iuxta Damascenum , hoc siit Angelis casus, quod hominibus mors . sicut ergo grastibus, de leuibus extra centrum existentibus debetur concursus quo moueantur incentrum, non autem quando iam sunt in centro: ita etiam creaturae intellectuali existenti in termino, non debetur auxilium quo moueatur ad terminum, & ad ultimum finem.Vnde
S. Thomas q. I 6. de malo artos .in corp . NON pertinet ad rationem diuinae fa pientiae , ως ire rius Daemonibus gratiae infundatur , fer Τμμ 'reuocentisv d malo prima auersiouir , in qua im- . mobiliter perseuerant. Thom istae vero, praeter
hanc causam extrinsecam obstinationis D monum , aliam intrinsecam agnoscunt, cum
S. Doctore hic art. 1. &' pluribus alijs in locis, nimirum inflaxibilitatem liberi arbitrii ipsorum , post perfectam electionem , ratione
cuius exigunt aliam causam extrinsecam, scilicet esse extra viam,& priuari omni auxilio rotrahente a malo .
Dico igitur, voluntatem Angeli, post iudicium completum , & plenam ac persectam electionem, esse inflexibilem subindeque t Iem inflexibilitatem esie causam intrinsecam,& primam radicem, unde prouenit obstinatio
Probatur ratione fundamentali desiumpta ex D. Thomas hic art. 1. Intellectus Angeli omnino fixe,& immobiliter apprehendit obiecta quae certo, & persecte cognoscit: Ergo,&eius voluntas fixe, & immutabiliter ea eligit, eisque immobiliter adhaeret. Consequentia videtur legitima, tum quia sicut voluntas nostra Tom. II, - α D I pla
404쪽
id est mobilis de uno obiecto in aliud, quia iudicium nostrum est mobile, & flexibile: itae contra si iudicium Angeli sit omnino fixum,& immutabile , eius voluntas immutabiliter elicet, & adhaerebit obiectis quae deliberate,& perfecte apprehendit Tum etiam quia, Vt ob eruat S. Thomas artacitato , vis appetitiua in omnibus sequitur apprehensi iam , &illi proportionatur, sicut mobile motori: cuius eu Mens signum est, quod appetitus sensitiuus est boni particularis, intellectilius vero boni uniuersialis, sicut sensus est apprehensivus singulat ium,intellectitas verb uniuersalium Ergo etiam in Angelis voluntas sequitur apprehensionem intellectiis , stibindeque si ista sit immobilis, illius electio erit pariter immutabilis . Antecedens vero , m quo est difficultas, sic ostenditur . Intellectus appreheiadens aliquod obiectum una co intuitu,& sine discursu, illud omnino fixe , & immobiliter apprehendit; ideo enim nos fixe, & immobiliter apprehendimus prima principia , caetera Vero mobiliter, quia illa. per simplicem intuitum , &sine discursu ,haec verb vel non persecte , vel cum discursu cognoscimus : sed Angelus cognoscit omnia obiecta , tam sit pernaturalia, quam naturalia sine discursu, Vt ca P. 9. g. 2. ostendimus: Ergo illa omnino fixe , & immobiliter apprehendit.: Confirmatur , & magis illustratur haec ratio : Vt Angelus recederet,& retraheretur abal q ito obiecto, quod elegit, deberet deprehendere in eo aliquam rationem , quam antea non cognouismet sed hoc repugnat, quia cum
ἶς cransscat per simplicem intuitum, & sine
405쪽
discursu, ac penetrando conclusiones in prin- icipiis, & praedicata in si ibieetis, attingit eas
modo comprehensitio, subindeque penetrando omnes earum ratioues: Ergo non potest Ang lus ab obiecto, quod elegit retrahi, ac dimoueri. Efhoc maxime verum est de regressu a
praua intentione finis, quam habuit in via; nain primo instanti plenae deliberationis,apprehendit in principiis naturalibus perfectissime
comprehensis, S in supernaturalibus certo fidei lumine cognitis omnes rationes , & om nia motitia, quae poterant ipsum, vel ad obicctum peccati inducere , vel ab eo retrahere; qua re hoc ipsis quod in alteram partem se Convertit,& proprium bonum apte iis , diui n im despexit,prppriae excellentiae amore inebriatus,suae perfectioni naturali, ut filo ultimo sint,immobiliter,adnaesit. Unde Grea ortus 3 .mOral cap. 6 Cor antiqui hostis, vi lapis indurabitur, quia nulla di,n quam con uersionit far nitentia mollietur . Et Laurentius Iustinianiusser m. in testo S Michaelis, loquens de natura Angei Ps electionem cinquit siue in bono, siue in malo, immutabilem habet sirmitatem; ad qAod enim se verti:, inflea ibitis est. Quo nihil clarius, & expressius m fauorem nOitrae con
clusionis dici potest. Nec valet, quod dicunt aliqui recentiores, rationem D. Thornae non probare inflexibit, talem physicam, sed duntaxat moralem In V luntate Angeli, post persectam electionem; id est probare quidem quod Angelus non posisit facile e ectionem am factam retractare,sed nim conuincere . quod id absis lute non possit. Nun yalet inquam haec responsio, nam cuin
406쪽
Tractatus VII. haec ratio fundetur in sympathia,proportione, ac dependentia quam habent vis appetitiua ab apprehensiva: & actus voluntatis ab act ibus intellectus,quae utique physica est, & necessaria, & non sollim moralis , tu ordinaria ; mamnifestum est , illam probare inflexibilitatem physicam, & non solum moralem in volun te Angeli, post electionem perfectam . Et sane D. Thomam de morali in flexibilitate explicari non posse , ut aliquid ipsum interpretantur, coni at ex eo quod hoc inter humanam& angelicam voluntatem discrimen costituat quod voluntas Angelica , post pellectam electionem , immobiliter adhaeret sito obiecto, subindeque est incapax retractationis , & pordinitentiar,non vero humana : hoc enim discriamen nullatenus subsisteret, si loqueretur de inflexibilitate solum morati,id est difficultate ad retra stationem,& poenitentiam ; cum ii mo multoties ita adhaereat alicui obiecto , aut
non nisi difficile sit ab eo mobilis, & poeni
Ad pleniorem huius celebris difficultatis in telligentiam, & plurium argumentorum sollitionem, diligenter obseruandum est, luplex in intellectu Angeli posse reperiri iudicium de obiectis quae apprehendit, unum persectilm,& Omnino completum, procedens ex Principijs euidenter aut certo cognitis , & eZ pro pria Angeli deliberatione , & applicatione: alterum impersectum, & incompletum , pro cedens ex quincipijs dubiis , vel coniectiirat,bus tantuna, vel ex speciali Dei motione,& applicatione . Quando ergo dicimus Angelum non posse electionem iam saetam retractare,
407쪽
inhoe debet intelligi de electione regulata poeiudicium perfectum, & omnino completum,
ut expr*sse in conclusione diximus, non Verode ea quae praesupponit itidicium tantilin incompletum, & imperfectum . Vnde Angelus Persarum custos post auditam Dei voluntatenrper Michaelem Archangelum, mutauit Volun talem , ac permisit liberari Istraelitas captiuos; quorum liberationi antea repugnauerat, Vt habetur Daniel. Io. Item Daemones, antequam certo cognoscerent Christum esse Deum , deliberate procurarunt ipsius mort m Ioan . IS. aqua tamen voluntate, postea Christi diuinitate cognita ex miraculis in attestationem illius patratis destiterunt, ut colligitur ea Matth. 27. Demum omnes Angeli qui peccam iterunt, mutarunt priorem voluntatem in qua creati sunt, quamque in primo instanti habu Iunt: Quia ni intrum in his tribus casibus iudicium solum incompletum , S: imperseruimpraecessit electionem voluntatis Angelicae: nam duobus primis processit ex principiis du- h, de coniecturalibus tantum : in tertio V ro fuit a speciali Dei motione , & applicatione, subindeque iudicitim illud , & electio ipsum consequens, non fuere plene libera , sed libera solum quoad exercitium , & necessaria uoad specificationem, ut conitat ex supra
Obij cies primo : Damascentis lib. a. fidei
cap. 3. describens naturam Angeli, sic ait: Est natura Angeli rationalis tutellectualis, O libera potestate, arbiςrioque fulta , vertibilis
tibiis, solum autem inereatum, inuertibile. Et
408쪽
yες T ranatus VII. infra loquens de Angelis beatis, ait eos Immobilex esse, non natura , sed gνaiiα . Sim: liter
Isidorus de lunam a bono cap. io. Gratia dici miss non natura esse incommutabiles Angelox, nam si natura incominu abiles essent diat bolux utique non cecidis et .
Ad primum testiinonium Damasceni respondeo, ipsum solum velle Angelum efffemutabilem per successionem intellectionum,& volitionum , non tamen quod possit obiectum lemel a se electum plena , & periecta electione, postea respuere , ac reiicere. Vel ipsum loqui de Angelo absolute , & ante ele- νctionem periectam in quo statu vertibilis est atque mutabibis non vero poli illam, quia ea stipposita, inflexibilis , & immutabilis est.
Cum enim Angelus sit medius inter Deum,&hominem, medio modo se habet e debet quγ ad suas electiones, & volitiones omnino deliberatas: unde cum Deus sit omnino immutabilis ante, & post electionem ,homo vero mutabilis, eciam post electionem , Angelus erit quidem mutabilis ante perfectam electi nem, non vero post illam. Ad alia duo testimonia dico; Damascenum& Isidorum dixi sie Ani elum esse immobilem seu incommutabilem, non natura , sed gratia; quia licet habeat ex natura sug,quod sit inflexibilis circa obiectum quod semel cum plena libertate elegio, nihilominus, quod eligat bonum lil perna illi ale , potius quam malum ei oppositum, prouenit illi ex gratia ,& per con se i iens ex ea etiam prouenit, quod in praedi rio bono persist u: gratia enim perficit Angelum, secundum modum, & naturam ipsi,
409쪽
hoc est ad adhaerendum firmiter obiecto, cum plena libertate semel electo . Obiicies secundo : Nullum objectilin creatum potest immobilitare volunta em creatam, cum non possit totaliter explere capacitatem illius : Ergo nulli obiecto creato potestringetica voluntas immobiliter adhaerere. Respondeo voluntatem Angelicam immo biliter adhaerere obiecto cum plena libertate semel electo, non ex ineritis ipsius obiecticon ingenter selum mouentis sed ex alio capite sit pra explicato, nimirum ex modo operandi Angeli cognostentis res per simplice intuitum, & sine discursi, ac modo compre heia suo , subindeque penetrando unico actu Omnes rationes, , omnia motitia, quae possunt ipsum ad tale obiectum inducere, vel ab eo
Obiicies tertio, si Angelus non possit retram clare electionem iam factam , & resilire ab obiecto semel electo , non erit plene iber ci ca illum acti: m, & tale obiectum ; cum de ra tione libertatis sit quod voluntas possit actum
quem elicit sulpe lacer' , vel elicere oppos, tum,& quodcumque obiectum creatum et g
Respondeo negando sequelam Maioris, non enim est de ratione libertatis, ut voluntas pose sit se retractare postquam voluit, ut patet in Deo, citius decreta semel si ituta sunt immutabilia: Vnde ad libertatem voluntatis Angelicae ,siissicit quod Angelus ante electionem potuerit utrumque eligere , & quod voluntarie se proiecerit in statum illum ex quo redi nequit. Tres ergo dantur gradus libertatis,
410쪽
iuxta tres gradus naturae intellectita Iis,scilicet humauae, angelicae, & diuinae. Primus dicit indifferentiam ad eliciendum, & non eliciendum actum, & ad reuocandum, Vel non reuocandum actum iam elicitum ; & hic conuenit homini, ob imperfectionem cognitionis. Secundus dicit indifferentiam ad eliciendum,vel non eliciendum actum , non autem ad reuocadum illum iam semel elicitum & hic conuenit Angelo ob perfectiorem modum cognoscendi res sine discursu , & simplici intuitu. Tertius dicit indifferentiam non ad elicienduatit non eliciendum actum absolute,& quoad suam entitatem, sed solum ad terminationem actus ad quodlibet obiectum , aut per modum Volitionis, aut per modum nolitionis tr & hic tradus soli Deo competit, ob summam eius actu a litatem: & immutabilitatem , Ut in Tra etatu de voluntate Dei declarauimus.
Curtiim est, Daemones torqueri a Vero
igne corporeo,dicitur enim Matth. 2 s. Discedite a me maledicti in ignem aeter Vm, quip r tus es diabolo, o Angelux eris in Ubi
agitur de igne quo cruciabuntur hominum corpora post resurrectionem , ac proinde V το, & corporeo. Vnde August. lib. a. de FNilit. cap. lo cur enim non dicamus , quam His