장음표시 사용
411쪽
fra Adbaerebunt spiritus incorporei , corporeis ignibus cruciandi. Et Gregorius q. morai .ca P. 29. Si diabolus ei que Anteii , cum sinς in- incorporei, corporeo sunς igne cruciandi , quid mis m, si animae, antequam recipiαuς coriora, pusint corporea fentire tormensa. Nec obstat,
quod aliqui ex SS. Patrinus, ut Ambrosius,&Damascenus; dicant ignem interni esse incor-POreum a solum enim volunt esse incorrupi, bilem, & non indigere, sicut noster , nouo semPer materia,ut conseruetur . Hoc praesup-eosito, triplex est dissicultas breuiter hic resoluenda . Prima est virum Daemones torqueantur ab igne inferni , per aligationem corii ad ipsum Secunda , quomodo fiat baec allis gatio λTertia, utrum praeter illam detur aliud tormenti genus, quo acerbius ab igne inserta
Dico primo, Darmones torqueri ab igne i fern 1, per alligationem eorum ad ipsum. Ita D. Thomas . contra Gent. cap. 9D ubi dicit quod F Uantiae incarpureae patiuntuν ab ign.eργον est , per modum alligaxionis cuiusdam.
Ratio est in primi , quia absque huiutinodi pinna, non Possint plura ex locis scriptureteia tua consistere: qualia sunt illud Epistolae .
Canonicae Iudae: Angelos qui non seruauer no D m principatum, 'vinculis aeternis sub calis gine reseruauit. Et istud 2. Petri a. Deus Asegetiν peccantibus non pepercit , sed ruden ib ae inferni detpactossin tartarum tradidit cruciandas . Idem illud Apocal. 11. Apprehendi: dr cavem , O Hligauit eum pex annos mille , o
412쪽
.Ratio est s cundo, quia possibilis est,& vaIdea in ictitia haec Daemonum alligatio ; possibilis quid an , quia non fir virtute natural I lpsius ignis, sed superuaturali , quam Deus ei tanqua in instrumetito si ae iustitiae , communicat. Afibet tua vero , quia nobilist nam cream turam rei ignobici qualis est res omnis corporea ad Angelum comparata submittit, de eius captivam r diiij. nde S Tliomas quatit. d anima art. ar. quati et spiritualix f b-
Dico iecitndo, ignis inferni ligat Daem nes, ca liando in ipsis formam intrinsecam ad praedicamentum qualitatis pertinentem. Ratio primae partis est, quia per sola in sor-
man extriniecam nequeunt potentiae Daemo-
nis ligari, siue ab exercitio suarum operationum impediri ; haec enim est .vifferentia intenpotentias quae peractiones formaliter transio, uiares operantur , & potentias quarum operationes sunt formaliter immanentes quales si it eae omnes quibus praediti sunt Angeli quod illae impediri possunt ab exercitio suarti operationum per aliquid pure externum, non vel b istae Ratio vero secundae partis petitur ex eo
quod forma male aflkiens, & ditiponens suum subiectum, pei tinet ad praedicamentum quauitatis, S in prima ejus specie collocatur , Ut patet de aegricudine, de habitibus vitiosis, d Dimi-
413쪽
trinseca, quam ignis causiit in Daemonibus, male ipsos assicit, & disponit, utpote cum eos Cruciet,& toqueat: Ergo pertinet ad praedicamentum qualitatis. Si Vero quartas quodnaM sit subiectum iIlius immediatum E Res ondeo iuxta communem doctrinam Thomistarum, potentiam motivam δε executitiam in Angelis non disti Suentium ab intellectit praci ico, qualitatem illam alligatiuam subiectari in practico Daemonis intelle stu, qui ui ratione potenta a m titiae, & executitiae, ita per.eam intrinsece ligatur, & coercetur, ut non possit uti suo tu mine, iliis speciebus, de sua virtute, eo modo,& ea essicacia quae requiritur, ut moueat se,&
alia ad libitum, per actum imperii practici, nisi prout permittitur ab ipso igne . Si ruritis inquiras,quinam sint illius qualitatis effectus c Respondeo illos esse praecipue tres. Primus est , Daemonem ipsum lubmittere igni a quo alligandus est, sicut inferiorem superiori ; qui ei sectus , licet non sit λrmaliter a uigatio, quia tamen ex natura sua ad eam
ordinatur , & requiritur praesu posit ille, sub eius nomina comprehenditur , Secundus est alligario potentiarum , primo ita ordine ad ipsas, in eo consistens, quod intellectus Darmonis non possit intelligere plura- quae vellet ipse Daemon intelligere; & e contra necessitetur, determinetur , & linetur ad meditationem plurium quae nollet meditari: Secunda in ordine ad locum, inquantum scilicet ita cogitur remanere aret rcatus. uni loco, ut non possit suam virtutem alibi applicare.
414쪽
3rx stractatus in . Ex quo resiliat tertius effectus , nempe ipsa incarceratio, siue detentio in uno loco, eoque
valde angusto, tanquam in carcere./Dico tertio, praeter alligationem ad ignem linser ni,nullam aliam dari in Daemonibus pin. nam tensus, quae acerbius eos torqueat. Probatur primo ex eo quod praedicti esse. ctus qualitatis Daemones alligantis, acerbissismum componunt cruciatum , ita ut vix aliud acerbius tormenti genus possit in substanti sspiritualibus excogitari: cum enim causa siue obiectum doloris sit malum cognitum, malum autem alicuius siti quod ei disconuenit, quan titas doloris ex magnitudine disconuenientiae ilipposita persecta cognitione, qualis est A gelica, pensari debet. Illi vero tres effectus qualitatis Daemones alligantis, maxime sunt
disconuenientes natarae Daemonum,eorumque
superbiae: Quid enim disconuenientius, quam
naturam angelicam omnium praestatissimam,& sapra omnes creaturas corporeas qleuatam,
igni stibmitti, tanquam inferiorem superiori, ut ab eo veluti vile mancipium tracteturὸQuae maior excogitari potest disconuenientia , Mai nictio, quam quod Daemones qui sunt spiritus maximi activi ,& maximam habentes timclinationem ad operandum, impediantur ab i. igne tartareo, ne operentur sicut, &quando volunt Demum cum quaelibet substantia spiritualis non fit ex natura sua obligata alicui iloco, sed transcendat totum ordinem corPO-ralium, maxime illi disconueniens est ac do- lloriferum , quod incarceretur , ac detineatur
415쪽
De Angel ἰν .& ne ea qua posset valeat libertate frui. Hunc acerbissimum dolorem, ex tribus illis qualitatis Daemones alligantis effectibus causatum, eleganter describit Caietanus in oratione de hac materia habita Romae coram Iulio II .qMobabetur tom. 3. Optisculorum. Probatur secundo conclusio impugnando singulas eorum opiniones qui aliud , prae ter alligationem, tormenti genus in Daemonibus admittunt. In primis enim absurda videtur Henrici sententia, existiniantis ignem torquere Daemones imprimendo illis suum colorem . Tum quia accidens corporeum recipi
non potest in substantia spirituali. Tum etiam quia dato, & non concesso , quod calor ignis posset recipi in substantia, vel potentia Dy
monis, nihil in ipsa laederet,aut corrumperet, subindeque non esset illi,sicut substantiae corporeae, causa doloris. Non miniis improbabilis videtur eorum opunio, qui asserunt Daemones torqueri per speciem repraesentativam ipsitis ignis , tanquam eorum tortoris. Nam vel talis species repraesentat illis ignem, ut eos torquentem per alli
gationem, vel alio genere supplici; λ Si pri
mum dicatur, illud tormentum non distinguetur a poena alligationis. Si secundum assieratur, testat illis authoribus explicandum genus illud tormenti ab alligatione distincti. Non placet etiam sententia Soti, Valentiae,& Albertini, qui docent ignem inferni torquere Daemones, & animas se pacatas , causan do in illis dolorem , &tristitiam et iisdem rationis cum illa quam in voluntate patitur animma c0muncta, quando corpus igne comburi
416쪽
in Drumombas, cum illi nec lini pa cc, alic iaS - an lici, nec na anc aliquod cor pus sibi naturalitzr unitum , sicut anima: Ergo non pauime lentire dolorem eiusdein rationis cum illa quem patitur anima corpori unita quando illud oenburitur .
Demum flatiliuni videtud genus tormenti, quod in Darmonibus admittit SuareZ , consiikens, ut i Ple est,in qualitate subitantiam Daemonis. io dante . Je maculante , subindeque do oritera, & afflictilia . Nam ut aliqua qua, litas sit afflictitia, debet esse abieci tua leti destructilia serniae conuenientis subiecto: At non apPare quam formam contienientem subita tiae angelicae destruat haec qualitas: Ergo illa non moest esse dolori sera seu afflictitia Nec valet, quod ait Suarra , talcin qualit xem non e sse dolor iseram , Se daiconueniet tem nature Daemonis, ex ea quod illam priuet aliqua perfectione sibi debita, & conuenienti, sed quia foedat,. deturpat , & veluti mac Iat eius substantiam. Nam contra hac est primo, quod clim pulchritudo in integritate rei consistat, vel sal te δε eam , necesiario expostulet, non potest intelligi quod aliqua quat tax reddat aliquod Libiectum difforme , nisi
Contra siecunda, foedari , & deturpari est amiῖtere al iquam pulchritudinem r Sed nul-
417쪽
Iani ex qualitate illa, a Suarea conficta, potest Angelus amittere pulchri udinem Ergo per illam non po est Angeii substantia foedari. Maior patet, Minor probatur. Pulchritudo,&pe: feci io nacti abs mansit integra in Daem nibus post pecca una, illa enim consistit in in .
tegrata .e lubstaniae, peripicaciter tatellectus,& excellentia volunta is, quar omnia remanent in Daemonibus: pulchritudo vero si pernaturalis, quae prouenit a gratia santificante,& virtutibus infusis,exepellitur solum per peccatum ipsis con arium; unde ea tuere priuati angeli in secundo instanti in quo peccauerui, qualitas vero quam fingit Suarea fuit illis i pressa solum in tertio instanti, in quo damnati sunt. Addo quod cum gratia sit participatio quaedam diuinae naturae, quat Pas quae Osem ponitur gratiae, aliq io modo oppos i ur naturae diuinae repugna autem Deum producere qualitatem suae naturae oppositam: Ergo ex qualitate illa quam SuareZ adm ttit, nullam potest Angelus amittere pulchritudinem. Potest insit per uualitas illa foedans reiici, ex eius inutilitate : Ideo enim Suarea illam admittit, ut salvet locutiones Scrip urar, MPatrum, qt ibus daemones dicuntur arde re, uri, & cruciari: Sed talea locutiones non magis possunt se luari per qualitatem illam foedantem, quam fingit SuareZ, quam per qua litatem alligantem daemones ad ignem infer ni quam Thom istae admittunt, &quam silpra exposuimus: Ergo qualitas illa findans, inten to Suaren prorsiis inutilis est Minor probatur, nam impressio qualitatis dehonestantis,& fordantis substantiam Angeli,non magis dici so
418쪽
test combustio, quam impressio qualitatis illum alligant is ad ignem tartareum s nec Perillam magis possunt dici torqueri Daemones, quain per istam; cum ista non dicat simplicemiolum de entionem ,& incarcerationem,
ut Auersari; autumant, sed etiam plures alios effectus supra explicatos, qui acerbissimum in
Daemonibus causant dolorem, & cruciatum,ut ex supra dictis constat: Ergo,&c. Ooiicies primo contra primam eonclusi nem : Multi sunt ex Daemonibus qui non detinentur in Inserno,nempe illi qui per nostrum aerem discurrere permittuntur , & qui propterea ab Apostolo aereae popesia es appella Lur : Ergo favum est Daemones torqueri ab igne interni per allidationem eorum ad
flespondent aliqui, Daemones in hoc aere existentes , secum deferre particillam qua dam ignis infernalis , ibi ipsos incarcerantis: Vnde dicitur in glos a ordinaria Iacobi
Quod portanς secum ignem gehennα , quocum que vadunt. Uerum haec sententia multipliacat miracula sine necessitate, esset enim mir Culum,quod ignis ille coram oculis nostris p situs non videretur : miracuIum , quod exi flens prope nominem, neque eum combure a et, neque calefaceret: miraculum. denique, quod Daemon secum deserens ignem,ingrede aretur cubiculum omnino clausum
Respondeta ergo cum D. Thoma hic are. . ad 3. Daemones, quamliis non alligentur actu igni tartareo dum sunt in hoc aere, cruciari tamen eo isti quod sciunt talem alligationem
tibi deberi: Sicut Angeli boni nihil suae bea-
419쪽
De AngεἰD. 377titudinis amittunt, quando ad nos mittuntur, quia sciunt locum coelestem sibi deberi;& captiuus qui ad modicum tempus est extra carcerem , 'non minorem patitur poenam , quia
scit se cito debere incarcerata. Et in hoc sensiuintelligit S. Doctor illud glosiae ordinariae,
portant secum ignem gehen=De quocumque va-
duret, quia nimirum sciunt sibi deberi alligationem ad illum . Obiicies secundo contra secundam conclusionem: Daemones superiores interdum ligant virtute propria, & connaturali in feriores,certis quibusdam corporibus , & locis, & tamen nihil propterea reale ,& intrinsecum in eis producunt, alias posset Angelus virtute propria operari physice intra alium Angelum: Ergo a sortiori ignis inferni, virtute diuina ligabit Daemones, absque eo quod formam intrinsecam in eis producat. Respondeo di itinetuendo Antecedens: D mones siuperiores, virtute propria , & conn turali ligant iniseriores, physice , . nego Ante cedens : ligant mora licer tantii in , imperando eis tanquam sibi subditis, ut mediante aliqua operatione sese costituant in aliqtio loco,& ibi
remaneant,concedo Antecedens,& nego consequentiam: ignis enim inferni ligat Dim nes, non moraliter duntaxat, sed physice . Obijcies tertio contra tertiam conclusionem : si poena sensus in Daemonibus consisteret in sola alligatione, esset aequalis in omnibus : Sed hoc dici nequit: Ergo nec illud. Minor eonstat, poena enim sensus debet proportionari culpae Daemonum : culpa autem sine peccatum Daemonum non est in ipsis squa'
420쪽
3 8 anatua VII. Ie. Sequela alite Maioris probatur eκ oo quodlpina alligationis, vel detentionis non recipit maius, & minus, est enim positiva praesentia in loco, indivisibilis, & tota in singulis . Respondeo negando siequelam Maioris , Mad eius probationem dico quod alligatio Daemonum ab igne tartareo causata , non est nuda, ut existimant Aduersarij , eornm praesentia in loco , sed praesentia eos violentam , &subi jciens igni, stibindeque maior , vel minor in ratione alligationis , & pinnae, iuxta in qualitatem inclinationum quas in eis violentat ; vel quia unum ex Darmonibus ligat itipluribus operationibus , vel subi jest pluribus corporibus, quam alium, puta igni aqxiae,ter i
De locution , O illa minatione Angelorum .
ANgelos mutuo seipsos alloqui ex variis
Seripturae testimoniis consta--: dicitureni. ii Isaiae s Seraphim clamabant alter ad alterum Apocal. 7. Vidi Angelum aseudentem ab ortu fuis clamauit voce magna qu t or
Angelis . Et apud I idam in sua Canonica Michael cum Diabolo disputat super Moyse corpus disputatio autem nequit intelligi abs taliquo gene e locutionis . Ratio etiam id suadet,quia non minus proprium est naturae