장음표시 사용
441쪽
De Ante tr. 388 Ita sint sutura contingentia vel res praeteritae, i quas quia cognoait unus Angelus, dum eranti praesentes, non veto alter , habet completasi species illarum, non verbalius, qui ad eas, diit erant praesentes, non aduertit: quare primus si potest. illas manifestare per illuminationem, i hcut & sutura contingentia; nam potest alb. quas veritates contingentes naturales cognoscere unus, quas non cognoscit alius. Vnde D. Thomas dic art. r. ad 2. ait qΠod vuμx Ange lux illuminat alium, manifestando ei vertiatemta bis quae pertinen; adfatum naςμrae gratiar, O gloriα .
Dices, si sola veritatis naturalis vianilest tio ad illuminationem sirificeret, An*eius m ni festans sua secret co dis alteri , illumina- ret ipsum , quod expresse negat S. Thomas
. Respondeo negando sequelam , cuius rati nem assignat ibidem S. Doctor, quia illuminatio, iuxta Dionysium, est actus persectivus, i perficit enim intellectunt illuminatum, per ve- ritatis manifestationem: non pertinet autem l ad periectione unius Angeli cognoscere quid alter Velit, audi cogitet iacere , quod est se-
creta interna alterius scire, sed quid veritas ipsa rei in se habeat. Unde ibidem in resp. ad
, di . ait quod omnis Dei locutio est illuminatio, quia cum Ῥοluntga Dei sir regula veritatis .etia
ιuminatiouem mentis creatae ; sed non est eadem ratio de voluntate Angeli, quia cui dixerat in corpore articuli) voluntas creata nou est ux, . nec reg ta 'eritatis, sed partieipans L eem Vnde communicare ea ni AE punς 4 volun rate crea
442쪽
inquantum huius modi , non est illu mina Qgaeces Primo , an illuminatio possit fieri inter Angelos de his quae ab illis cognoscu tur per visionem beatam λRei pondeo cum D. Tnom. hic art. r. ad risi luminationes inter Angelos beatos non fieri de Deo, vel deessentia diuina, quia Omnes Angeli tam superiores, quam in seriores , Immediate vident diuinam essentiam, & qua in m ad hoc unus non docet, nec illuminatalium, sed omnes immediate illuminantur a Deo. Poste tamen fieri de a lijs quae vident in Verbo, nam ut idem Doctor ibidem discurrit:
arione.ν diuinorum operum quae in Deo cogno
Horum vero Deum 'videutium , tanto γn 7 6 que in Deo plures rationes cognoscit, quavi. eum perfectiter videt. Unde superior Angelus plura tu Doο de ratianibus diuinorum operumo'grasciς, quam inferior , em de his eum Hl minat .
Iaeres secundo , an si premi Angeli ini m diate a Deo,vel a Christo illuminentur Respondera probabile esse eos a Christo immediate illuminari, quia Christus noli solum est caput hominum , sed etiam Angelorum,Vedocet Apostolus. ad Colosi . x. spectat autem ad dignitatem capitis, immediate in membra influere. De quo in Tractatu de Incamatione. Quaeres textio, an illuminationes Ang lo- rima sint duraturae per totam aeternitatem λRespondeo eas auraturas tantilis usque in
diem iudicis, quia illae sunt de rebus ad E clesiasticam hierarchiam si e euntibus,praes
443쪽
tim de' modo illam iuuandi ad sutim finem consequendum : qtiae ratio cessabit post diem Iudicii. Unde Apostolus i. ad Corinth. Is .
ait quod Deus tunc euacuabit omnem Principatum, O Potesta=em , O virtutem , non qlli
dem quantum ad distinctionem gradris,& pei sectionis hiera rchiae, sed quantum ad ossicia illuminandi,praesidendi, & gubernandi.
De bierarchidis, O ordinibus Angelorum .
TRes esse hierarchias Angelorum docent communiter Theologi post Dionysium de coelesti hierarchia cap. probatque D. Thomas hic quaest. Io 8.art. r. hoc discursu: Mu titudo ordinata sub Principe, multiplica- tu i secundum modos quibus ab illo recipit gubernationem : Scd Angeli triplici diuerso modo diuinam gubernationem , seu illustrationes quibus a Deo gubernantur , recipiunt: Ergo tres dantur Angelorum hierarchiae. Maior patet, Minor probatur: Aliqui Angeli rationes seu secreta diuinae prouidentiae , intueritur in prima, & uniuersalillima causa , alij in causis secundis uniuersalibus,alij in causis specialibus: v. g. silus D. Petri cognoscitur ab ialiquibus Angelis in causa uniuersalissima, quae est voluntas Dei ; ab alijs in principijs Vniuersalibus, puta in passove Christi ; ab alijs in causa particulari, nempe martyrio tysus: Ergo dantur tres diuersi modi quibur M-
444쪽
Angeli diuinas illustiationes recipiunt, primus pertinet ad primam hierarchiam , secun- .diis ad secundam , tectius ad tertiam. Prima quae semper Deo assistit, in res ordine, distinguitur , iiixta triplicem modum, qtio Angeli illius hierarchiae Deum resipiciuta sIn primis enim aliqui habitudinem habent ad Deum, ratione excellenti is mae unionis, quae fit per ardenti stimum amorem hi Seraphim nuncupantur, a verbo hebraico Saraph, quod latine accendere dicitur. Unde de illis ait Gregorius humi l. 3 . Qu. subtilius diuinito
em piciunt, eo validius in eius amo in e flam
mescunt. Secundo alij Deum respiciunt , ut sua secreta peculiariter e s reuelantem.& hi cherubim appellantur , quot plenitudinem,ae prostisione dii linae scientiar, & iapientiae significat: Vnde Dionysius cap. 7. de coelesti hierarchia ait eos esse veluti specula perlucida, ab omni labe pura , quae primum diuinae sucis radium recipiunt, Se sine inuidia in eos qui sequuntur infundunt. De illis etiam scribit Bernardus lib. s. de considerat. cap. q. Cherubim ex ipso sapientiae fon re ore aliissimi
haur entes, er refund uter timenta scientia ,γni
nersir caeli civibus infundisi . Tertio alij Deum respiciunt,ut peculiariter in eis sedentem,& in il luminationibus sitia ultimo quiescentem, & hi Throni,& a Dionysio Theophoriactu
Deusia portantes nuncunantur. Vocantur
etia Dei sedes, quia sicut sedes suscipit seden- ctem, qui & in ea deserri potest; sic & praedi chi Angeli suscipitini Deum in ipsis, & eum quodammodo ad inferiores ferunt. . :. Secunda hierarchiae, quae rebus creatis pra
445쪽
est , & ad quam spectat generalis dispositio
rerum agendarum , diuiditur etiam in tres ordines, primus dicitur Dominationum , ad quas pertinet distribuere alijs quae simi agenda, dominorum enim est facienda pirat cribe-ire . Unde Bernardus lib. ς de Considerat. cap. . de illis ait: Adeo supereminent, utre 'ectin
eorum carteri γ deantur omnes administratoru
sspiritus, ct ad Gos tun quam ad dominos referri regimina prineipatuum , rutamina potesta
rum , operationes virtutum reuelationes Ar-ebangetorrem,curam, O prouiden xiam Angelo
rum. Secundus ordo est Virtutum , quae iam incipiunt generalia opera exequi , ut mouere coelos, & facere opera mirabilia , quae ad gubernationem mundi,& Ecclesiae renimen pertinent; & ideo dicuntur Virtutes, quia diuina irtute qua pollent signa, & prodigia patrant. Tertius est Potestatum , ad quem siectat inconcussum diuinae prouidentiae ordinem scr-uare, remouendo impedimenta, ru coercendo Darmunes , ne illum peruertant. Tertia etiam hierarchia , ad quam pertinet executioni mandare, Ela applicare causis particularibus ordinem diuinae proludentiae, distinguitur pariter in tres ord n s: Primus vo Catur Principatuum, quia , Ut ait Gregorius, i r quoque bonis Angelorum Spiritibus prα- funt Angelis nimirum, & Arelaan eli= qμι subiectis αἰνs , dura quae quae fitur agenda d sponunt , eis ad explenda diuina miniseria principantur. Secundus dicitur Archangelorum, qui diurnorum multerium consci; dion nisi magnis, & praecipuis de causit,ad nuditanda mittuntur , iuxta illud Gregor ii Magui:
446쪽
rius Angelorum dicitur , qui minima nuntiant, & quibus priuatorum hominum custodia demandata eit. De his nouem Angelorum choris eleganter disserit Bernardus lib. s. de conside r. ca P. q. Ex his aliqui dicuntur assistentes, quia Deo continuo assistunt, & ab illo immediate illuminationes recipiunt: alii ministrantes appellantur, quia ad mundi regimen, vel per modum exeqtientis,uel per modum disponentis ministrant, iuxta illud Daniel. Milita mi lium mini rabant ei, O deetes e entena millia ssebant ei. Est autem dissicultas, & contiouersia inter Theologos, nam de lege ex rao dinaria, Angeli primae hierarchiae, qui assistentes vocantur, ad exteriora ministeria a Deo mittantur e Respondeo negative cum D. Thoma hicari. 2. ordo enim naturae a Deo non praetermittitur c inquit S. Doctora nisi quia sic expedit ad gratiae manifestationem, vel ad fidei confirmationem : hae vero ratioae; cessant in ministerijs Angelorum,quia illa pertinent ad ordinem gratiar, & aliunde praetermisito or diuis statui no valet ad fidei confirmationem, cum non possit hominibus viatoribus innotescere : Ergo Angeli assistentes, nec de lege Dei ordinaria, nec extraordinaria ad exteri xa ministeria mittuntur. Nec obitat quod Apostolis ad Hebr. 1. dicat qwod omnes Angeli itini administratorii S iritus , sic enim appellantur , quia omnCS
447쪽
Vt explicat D. Thomas ait. citato ad I. nam vel exercent exterius ministerium , vel alios niouent ad illud eXercendum. iNon obest etiam quod Isaiae 6. Angelus qui huius Prophete labia ignito carbone pur gauit, Seraphim appelletur, & ille quem
Genes. 3. Deus ante potetam Paradisi terrestris collocauit, Cherubim nuncupetur. Et Tobiaeret. Baphael dixerri : Ego 'm ωnMs ex septem,
qui famus ante Deum. Haec inquam non
Obstant, uam primus Angelus, Seraphim dicitur, non quod fuerit ex irima hierarchia , &ordine Seraphinorum, sed quia venerat ad incendendum , & purgandum labia Prophetae, idque praestabat virtute, & aut horitate alicuius Seraphini Nuius erat veluti vicarius, ac minister. Vnde Gregorius homil.
Euang. Hi Diritus qui mittunttar, eorum vo cabulum percipiunt , quorum usicium geriint: qisi enim γν peccata locutionis incendat,de ais ri Anteius earbonem portat , Seraphim voca 1 r, quod ineendium dicitur. Secundus quo.
que Cherubim appellatur,non quod fuerit eκ ordine Cherubinorum, sed quia positus suit ante portam Paradisi terrestris , ut custodiret ligaum scientiae, quae Cherubinis attribuitur,& ut ex eo intelligeretur, vigilantissimum,&sapientissimum Paradi si custodem esse a Deo postum , quem nemo decipere posset, & dolo vel astillia in Paradisum intrare. Tertius V ro dicitur esse unus ex septem, qui astant ante Dominum, non quod sit unus ex Angelis prismae hierarchiae, qui assistentes dicuntur ccustodia enim Tobiae non fuit ministerium adeo excellent, ,t ab uno Angelo insimae hierar-
448쪽
chiae exhiberi non potuerit) sed quia est unus ex multis Angelis qui astant piate Dominum, videntes faciem eius semper, teste enim Gregorio homil. o. septenario numero uniuerbias figuratur. Vel etiam , quia est unus ex septem Angelis, qui veluti principes, Vniuersa: terrae praesecti si int, de quibus saepe mentio fit in Apocalypsi. Aduertendum tamen , quod licet Angeli primae hierarchiae nunquam mittantur ad ea ministeria, quae ad salutem noni ivum , & bonum electori: in ordinantur ; nam ut ait Gregorius humi l. 34. in Evang. sistunt sic
eontemplaraonem intima perfruuntur , ut ad explenda for is opera minime mirpantur . Tamen probabile, ac verisimile esit, illos sui stamissi,s ad ministrandum Christo , tanqtiam ea piti, post eius tentationem , ac ieiunium iudeserto. & in honorem Christi ad terram descendisse , tum in die natiuitatis eliis, cum fa-
Ea est multitudo militiae cretesis , estnenitum ac dicentium gloria in Excelsis Deo : hanc eniim
Chrysostomus dicit ex omnibus Angelorum choris su isse conflatam. Tum etiam , cum Christus restirrexit, S in coelum ascendit, ut eius victoriam ac triumphum honorarent:cum enim in Christo sit ordo unionis hypostaticae, qui est superior ordini gratiae, propter illum Praetermitti potuit ordo qui seruatur in mi- Disteriis Angelorum , qua attenditur secundum dona gratiarum ; sicut propter ordinem g tiae , praetermittitur ordo naturae.
449쪽
Homine, variUque statibus naturae
CVM hqm' post Angelum, secundum
inter creaturas a Deo conditas obtineat locum, absoluta tractatione de Angelis, consequens est ut de hom ne bieuiter disieramus , quem NaaianZenus altorum Angelum, Chlysostomus vero Ange--m terrestrem appellat, & qui est veluti mundi compendium , oriZon temporis , & artemi tatis, , vinculum rerum corporearum , &ipiritu lium. Est enim , ut ait Augustinus'. de cillita cap. II. Qinter pecora angelos, tuferior Angelis, superior pecoribu , habens eum pecoribus mortalitatem , rationem vero c on Augetis . Unde vere dixit idem S. Doctor, ii loci ex mirabilibux omnibus quae feci Deus propter hominem,maius miractatum est ipse honi . Verum quia Plutosoph i de partibus hominis quibus componitur, anima scilicet,& corpore , de Potentiis tum spiritualibus , tum corporeis, ac etiam de passionibus, affectibusque dillarunt, unum superest , ut deva
450쪽
rijs statibiis in quibus homo est , vel suit , aut csse potuit breuiter disieramus nempe de statu innocentiae, Mintegritatis de statu nati iae lapis, & de statu naturae purae.
I Icet homo primum inter creaturas corporeas locum obtineat,suit tamen postremo loco p ductus: con ne niens enim fuit, prius creari magnum mundum, postea paruum, i i .esset torius mundi magni velut pcriec umquoddam compendium . Vel aut ait Naaia zenus orat 43 Triis r construendum erat pala-3ium, O psea Rex introducendus. Uel ut discurrit Nisienus lib. de opificio hominis cap.
2 Cousentaneum non erat, ut princeps ac rector
existeret, ante quam es ent illa,quibur imper rei ; sed ut constis to iam imperio , tum RSx do
Eius productionem describens. MoyseS cap. X. & 2. Genesi, introducit Deum sic loquentem : Faciamns hominem ad imaginem imita udinem nostram, Oc. Quibus verbis hominis drgnitas, & excellentia mirum in mo- dum commendatur. Primo qu idem , quia cum Deus ad aliarum rerum corporearum
productionem, Alo sit usus imperio , in creatione hominis, prius veluti consultationem, di deliberationem de eo condendo adhibuit; non quod Dcus consilitatione , di deliberati