Lexicon polemicum in quo potiorum hæreticorum vita perstringitur ... inserta conciliabulorum omnium, schismatum, & controversiarum ... addita demum pro operis complemento Bibliotheca Polemica. Auctore D. Joanne Sianda a Monteregali ...

51쪽

sententiam Christi in illos latam , Matth. as. Ite malidicti in igne aeternum L& contra Ecclesiae fidem in Synibolo S. Athanasii assertam cst qui bona egerunt ibuut invitam aeternam, qui veris mali, tu lenem aeternum. Plures eorum ordines distinguit ibidem Sanctus Doctor, capitibus I9 2Ο. 2I. 22. Alii ex hac secta , ab aetemno supplicio etiam infideles liberandos asserebant. Alii eos tantum , qui Christi Baptismate abluti , participes corporis ejus facti fuissent, in quac limque haeresi vel impietate permanierint. Alii, omnes, Ac solos Catholicos , qui in Leclesia Catholica perseverassent, quamvis in ea male viventes . Alii denique putabant eos

tantum modo arsuros illius aeternitatemplicii, qui pro peccatis suis facere dignas eleemosynas negligunt, juxta illud

laeobi in sua Epistola canonica, cap. 2.

Pudicium enim Θ misericordia illi , qui

Mon fecit misericordiam , Os omnes solide more suo retellit ibidem S. Doctor. Moeta, A Ur . vi de Carotas uiuinus. Motii Nos Videra' ietis. . II MONARCHic . A quodam viro haeresiarcha , cui nomen Praxeas , viguit cadente seculo secundo , prodierunt haeretici, dicti Monarchici, e quod dicebant, in S. Trinitate unam cantum esse personam in verbo uomiti . De his agit Tertuli adversus Praxeam. XVI. ΜONAS DE R iENfEs . In Monasterio , vestphalia urbes, anno Isῖ pulla lavi Hermiti-Lutheranorum secta,

i uco Joanne Box heldi Sartore ei densi, qui in coena omittenda esse dicebat iIla Domini verba o es Corpus meum , eorum loco haec substituit Accipe, ede, memento Domini. Ex Lindano MONOS ELATE, Vide Eouosani: Βωnosus fuit et Lam di onosus

δε sit , a quo quod est unus,

Phasis, quod est natura derivatur Emerinserunt pallio post initim seculi sexti, ex PhiloponiGrammatici Alexandrini doctrina , propagata creditur Monophysitharum haeresis ipse enim contra Severum haereticum disputans, asserebat,

acta unione hypostatica non amplius duas , sed unam tantiam compositam esse auram in Christo ex hoc emrore prodit alius legitimus ejusdem se

tus, nempe Monothelitarum, unam dumtaxat praedieantium in Christo operationem is voluntatem . Vide Baron ad ann.Sῖ s. num. i. Detecta aulcm es haee impia haeresis sub Heraclio Imperatore, anno a a fautoreCyro, Phasidis Lagorum Μetropulit an , di Surgio Constantinopolitano piseopo, Hea clii amicissimo,

qui praetextu uniendi Ecclcsiam Graecam, quae in plures factioncs diversorum haereticorumlerat divisa D maxime occasione

haeresis Nestorianae , duas in Christo personas fingentis 3 persuasum fecit Imperatori, bonum esse ad extirpandas omnes, tunc in Oriente vigentes haereses, unicam tantum in Christo asserere voluntatem, sub quo specioso velamine pacis , error impius obtectus, facilius it Imperatori insinuatus inde eodem fautore propagatus et insinuaverant

uuippe Cyrus, o Sergius Imperatori, Deile haereticos omnes in sua ditione existentes uniri posse , si duarum volui latum is operationum doctrina supprimeretur in Christo tantum Dei Φirilis voluntas operatio diceretur: ex quo dicendi modo, duarnm in Christo naturarum exacta professio pro mulgaretur, qui fieret, ut Deus homo Christus crederetur unaque cjus persona;

quatenus ex duabus naturis quaedar tertia crederetur consurgens, unaqueproptere ejusdem voluntas annuntiaretur

sed Cyri &Sergi dolum statim deterit

Sophoronius Monachus, ct impugnavit errorem , in quem iam miserrime prolapsus Imperator, in ejusdem favorem promulgavit edictum , quod nuncupatum est Ecybola, merito damnatum a Romanis Pontificibus, nempe Severino Joanne IV. ab universa Ecelesia Orientali is occidentali , in Synodo Cypria , Romana;&demum in sexta Synodo oecum unica plenissime confutati fuerunt Ono . helitae, sicut, Martinus Papa in Synodo Lateranensi damnavit Usum , a Constants Imperatore promulgatum , ita quo Imperata prohibebat quod antea minus

52쪽

caute, desiderio tamen vitandi contentiones , quibus errores crescere solent, mandaverat privatis literis Honorius Papa Putrique parti, scilicet tam Catholicae, qu .im haereticae, ne quaestionem de una aut duplici voluntate in Christi facerent, sed ub silentio praeterirent, quod erat re ipsa confundere sententiam Catholicam , asierentem duplicem voluntatem , dc operationem in Christomo nothelitae cum entea Chalcedonensis Synodi reprobantes decreta , collegerunt conciliabulum, in quo ausi sunt illa coimdem mnare, ut:

I. Unicam tantum voluntatem . Operationem asserere possent quod , cet voluntas humana sit in Christo , haec tamen nullas habeat humanas operatio. nesci' non modo negarunt operationem Creatae voluntatis in Christo . sed etiam operationem creati intellectus; unde Omnem Operationem Christi vocarunt rite. an ricam , id it Dei humauam seu

mi irilem , quod fignificat, quod voltinta humana in Christo , ita unitis Omnino virtutis,d actionis sit cum Divina, iit e ut Christi is est homo Deus , ita om-mne operationes ejus sint indivism mmano iivinae. Itaque, sicut credimus unitatem personae, adi ruebant illi uni- unitatem natura compositae, initatem veluti composituram potentiaruma non sectis ae in nobis actioncs enfibiles, a corpore simul N anima sunt. R. Joan. q. Nou quaero volcuratem meam fed ejus,

qui misit me. Item ex eo quod legitur: Nou mea IIuuiis , sed tua flat, colligitur duas si voluntates in Christo nam voluntas Divina ejus eadem est eum

voluruaete Patris Tum quia si Christus non assumpsisset cum proprio actu humanam voluntatem, inintelligibile esset , qua voluntate factus fui siet obediens Patri, eum non possit esse obediens Patri per Voluntarem Divinam , qua aequalis est Patri obedientia autem et inferioris voluntatis. Sed ex pluribus etiam Scriptura testimoniis evincitur, in Christo esse voluntatem humanum dixit enim Desideri desideravi manducare hoc pascha; sed non des deravi qua Deus ergo u hQmO . ergo tale deside-

rium fuit desiderium voluntatis humanae. Dira alia ad rem missa facio facile cuivis obvia in sacris Paginis Rhii tamen huius erroris origo , illa fuit Monophystarum haeresis, cui S veluti prinei pio onothelitae magna ex parte adhaerebant ipsam etiam reprobare juvat ex ipsis verbis Domini, qui dixit Pater minor me es. Si enim non duae in Christo naturae, sed una tantiam consideranda esset ex Divina is humana resultans , non posset dici Pater major Filio , quia nulla natura esset, secundum ruam Pater esset major . Quemadmo-um , quia natura humana componitti rex corpore , an ini non potest dici quod anima sit major , quam humana natura nulla enim pars est major , quam compositum lisset ergo in Christo natura Divina pars totius compositi naturae Christi δε ita , non

major natura Divina, quam tertia illaeon fictam onophylitarum natura . Adde, execrabilem errorem esse . trahere Divinam naturam in compositionem , quia

est tollere ab ipsa summam rationem actualitatis, persectionis . Deinde dato errore Onophysitarum , nec Christus esset homo imo nec esset absolute dicendus Deum, quia totum compo filum ex partibus , non suspicit partium denominationem ς sicut homo non est corpus. nec anima ex nibus componitu sed tertium quid Credimus ergo secundiim fidem in Christo unitatem personae, distinctionem naturarum , nulla ad ni issa compofitione , aut confiisione earum credimus duas voluntates Divinam , humanam; Operationes propitas ulrjusq; naturae, Voluntatis, ac etiam Operationes Theaudricas, seu Deiviriles, quae licet essent hi anae se habeat tame

in illis natiira humana Christi ad Divinam virtutem tanquam instrumentum ad motorem . Vide S. Thom. .part.q, FQ.

II. Mo Nur Mus, de quo mentionem facit Theodoretus haeretic fabula lib. I. fuit natione Arabs . Ex scientia Arithmetica occasonem accepit suam formandi haeresima in qno autem consisteret non exprimit Theodoretus.

quae,

53쪽

quae nuncupatur Ardabat , ortum habuit, circa annum So. Hic, cum siet Eunuehus, baptizari voluit, sed insatiabili preae minentiae in alios cupiditate vexatus , prophetam agere caepit, nactus ad cam rem duas, quas seduxit mulie culam, Pri se illam ore Maxini illam , quas a suis maritis abduxit S propherare docuit Dicti sunt Montanistae etiam Cathophorer, eo quod seciae auctor Montanus esset ex Phrygia raratim Montanistis sed frustra J conati sunt silentium indieere Episcopi Orthodoxi Nascentem Montani haerestin Gallica eclesia :oscripsit; contra quam erudite scripserunt Apollinaris , teste Fusebio , Apollonius. Miltiades, Serapion In pluribus etiam Asiae Conciliis damnati sunt Montanistae, qui proinde se hisma fecerunt, cujus caput erat, Ontanus cum suis prophetistis. In Montanistarum Ecclesia , etiam mulieres ad Sacerdotalem dignitaterrita admittebantur is piscopi , non nistertium locum obtinebant meorum conventiculis. Tandem Montanus cum Maximilia , post propagatam haeresim . quae ad plures annos Ecclesiam vexavit, laqueo se suspendit. Sed , de in ipso secta Montani exordio ejus sieetae inter se scissionem fecerunt, eorum unusquisque, ex suo nomine sectam conse-cit , unde alios Boea , alios Prosianistas , a Proeto , alios Eschinentes ab Ela hine dictos fuisse comperimus dicti sunt etiam Montanistae , Transfodrustae , Perticona fatae uintillianistae 'ri illianis Peptiruani de quibus sub

proprio nomine agemus , ut haeres magno Ecclefiae Catholicae luctu, adhaesit cx parte Tertullianus , vir sapientiis mus de Orthodoxa fide optime meritus: sed non omnes Montanistarum errores est amplaxatus a quandoquidem Cataphryges, etiani ille haereticos appellat, lib. de praeseripi adversus haeretic Cap. sa. Nonianus se Paracletum esse jactabat. Nova jejunia Observanda statuit , tres scilicet quadragesimas . Funesta etiam Saeramenta institui si fertur, praecipiens, ut pugione sanguis ab infante extorqueretur, Whoc sanguine, cum farinal mixto, panem cssici, Eucharistiam

osserri; quod si infans vulneratus mois

reretur , tanquam martyr colebatnr sinuero erat supersteS, Pro magno acer dote QPropheta venerabatur.

r. Montanistae pro libito matrimonia solvebant. R. verbo Absiuenter, di δε-

a. Secundas nuptias damnabant. R. Ex Concit Nicaeno primo, in quo, Ca- non 8 stabilitum est, Bigamos non esse fugiendos quod non decrevissent P., si te cundae nuptiae essent illicitae. Item ex Concit Florentino in instructione Armenorum Insuper Abraham mortua Saraduxit secundam uxorem , cui nomen Cetura , ut constat Genes as Ruth , mortuo primo viro Nemo , nupsit BooZ. Sara uxor Tobiae habuit successive plures viros. Ex epist ad Rom. cap. 7, constat secundas nuptias non esie prohibitas, se ut etiam ex Epist. i. ad Corinth Qex prima ad Timoth ubi Apostolus hortatur viduas ut potius nubant , quam periculo incontinentiae se exponant . Videve ibo Graeci. 3. Dicebant, nusquam in persecutione fugietidum csse , sed martyrium expectandum. R. ex verbis Christici Si per- fecuti vos fuerint in uua civitate , Pite in aliara . Tum quia . Chri itus jubet quidem , ut fidem profitcainur coram Persecutoribus , non alitem verat, quin per

se uitrionem fugiam iis, quod a pluribus Sanctis filisse iactum , comprobant Ecclesiallicae historiae 4. Baptismi formam corrumpebant , mortuos bapti abant . R. Nam formam baptismi esse : Ego te aptiet' in nomine Patri Filii . ct Spiritus fau-Hi . patet ex pluribus Conciliis, o ex ipso Christi praecepto , qui iussit Apostolis

haptizare in nomine Patris , R Fili , evSpiritus sancti, seu legitur Matth. vltimo Concilium Nicaenum primum juse sit Cataphrygios ad Eccle fiam redeuntes iterum baptigari, quia Cataphrygii L sentialiter variabant praedictam sermam baptismi Ego te Baptizo c. ergo Ecclesia semper docuit , praefatam formam esse veram formam invariabilem Damnati etiam fuerunt Cataphrygi, qui mortuos baptizabant, in Concilio Car

54쪽

thaginensi tertio , anno 397. Tum

quia baptismus est iiistitutiis ad delendam culpam , quae afficit animam , non vero cadaver ergo cadavera nequeunt baptigari. um qui , anima illius , qui fine baptismo moritur , statim introciueitur ad locum sibi paratum, nequeamplius est capax remissionis culpaeci ergo frustra mortui baptizantur. s. Dicebant, semel lapsos, nunquam posse consequi salutem, quare omnem tollebant virtutem Sacramenti Poenitentiae . R. Nam frustra Christus instituisset Sacramentum Poenitentiae, fi semel lapsi, salutem consequi non possent. In sacris Paginis peccatores saepe hortantur adio nitentiam ut misericordiam consequantur quod foret superfluum , s Deus non parceret peccatoribus. Venit Christus

quaerere peccatiores . Negare saluter . peeeatoribus poenitentibus , idem est ac negare misericordiam in Deo , qui tamen super omnia misericordiae attributum exaltat. IV. ΜοN ENfE , dicti sunt Donatistae . qui in montibus prope Romam habitabant, XVI MONTE ERi Ct Thomas Mont-Zerus , tolliet gensis , unus ex praecipuis Enthusiastarum coriphaeis , concio nator Alsteiensis in Thuringia , ex Sacerdote Catholico non medio eris doctrinae, factus haereticus Lutheranus, vitam agens apparenter austerani bellum rusticorum commovit, de quo copiose agit Spondanus annoris 23. Manno Isas. Deinde a Luther segregatus, acerrime contra eundem scripsit, sugillens eum, quod non nisi carnalia saperet. ΜOnt Zerus autem captus ost in bello ab ipso excitato Franchene hv- fit, multhusium ductus, una cu Tria

emero apostata ejus collega , ibidem

capite plerus est; cum primit m errores suos revocasset, susceptis reverenter Sacramentis plura figia dedisse resipiscentiae persistente tamen in sua pertinat cla se isero , Scriptum publicaveran- Enthu fiastae in Suevia, auctore Onte Zero, in duodecim articulos distinctum.

quibus petebant, uis hi facultas esset eligendi minii tros Ecclesiasticos , eosdemque ad libitum destituendi. De ei inae da-

rentur tantii ex frumento in usum eorundem ministrorum pauperum, iublieae rei liberi ita essent, ut sol iam obtemperarent mandatis Dei, Magistratus abiicerent quae quidem is similia ab Enthusiastis proposita , congregato valido rusticorum exercitu , per fas , vel ne fas Observari contendebant. Hoc scriptum Lutherus etiam approbavit, sed paulo post improbavit cum scilicet conspexit rusticorum exercitum profligatum S de rusti eis caecidisse supra centum millia tunc videns Lutherus, qui tempori inserviebat, non religioni rusti eorum debellationem δε timens Principum gladiuin, contra rusticos calamum acuit XVII. Μo Risus Simeon , sine sacrarum scientiarum lumine , articulos fidei scrutari ausus , plures impegit in errores anno I 6 7. Librum edidit, cui titulus Cogitationes Iomui , in quo iraetissarum deliramenta inseruit . γυι unes de Maret , Morini doctrinae acquiescere simulans , ejusdem errores detexit qua de re convi elus Morinus , igni fuit ad judicatus anno 1663. Se tertia die a mortuis resurrecturum promiserat, quapropter plures ex vulgo , triduo ad ejus cineres vigilarunt, resurrectionem Morini, sed frustra expectantem. Dixerat insuper brevi Ecclesiam reformand tim, totum mundum veram suscepturum fidem, sed hanc reformationem faciendam per novum Christi adventum , qui in o. rini glorioso corpore apparuisiet, multis sociatus electis I. Neque per c normia peccata amitti gratiam effutiebat. Reip. ex incompossibilitate , quam habent peccatum lethale gratiara gratia enim Dei necessario hominem amicum Dei peccatum vero , Dei inimicum hominem constituit si per peceatum non amittererit rgratia , homo simul Ae semel esset Dei amicus is inimi eum, quod insert On- tradicti ovem a. Dixit , in omnibus se reis esse aliquos electos membra vero Ecclesiae. Rep. quia Ecclesia est congregatio fidelium sese qui profitentur aliam religionem , praeter Catholicam , non sunt fideles ergo neque esse positant membra

vera:

55쪽

verae scelessaea qui enim vult si membrum de corpore , ehet unionem habere cum corpore sed haeretici nullam habent unionem cum corpo e , scilicet cum

Eccles L. Pater etiam ex epist ad Titum et Haereticum hominem nos anam , Iecundam eorreptionem de vita c. quihus verbis Apostolus praecipit Tito , ut

haereticum devitet . quod certe non

faceret , si haereticus esset adhuc intra Ecclesiam , Ecclesiae membrum. Item ex Concit Nicaeno capit. 8. permittitur haeretieis redire in Eccle-sam , si velintra ergo haeretici sunt extra Ecclesiam is consequenter , qui aliam profitetur religionem , praetcrCatholicam , esse nequit membrum verae Ecclesiae. Sed , neque schismatici sunt membra Ecclosiae . quia unionem non habent cum capite Ecclosiae , scilicet Romano Pontifices ratio enim Ecclesiae postulat, qu6d fit una unione membrorum inter se, cum suo capite ride legitur Joann. IO.

Davum ovile et ad Rom. a. unum corpus, hanc unitatem vero tollit schismaticus Item neque excommunicati sunt membra

Ecclesia , quia privati sunt omni commercio cum Ecclesia quod constat ex jureaanonico Canonica iustitata XVI. Monis Niri, professione Medicus , una cum Sampsones, cadente seculo decimo sexto , fu, praecipuus instaurator erroris, quem Anglicani profitentur, scilicet, eorum Regem, vel Reginam Regnum administrantem , esse caput totius

Ecclesiae immediate post Jesum Christiam, tam in causis spiritualibus , quam temporalibus. Vide Lais caenuli. De Mori sin

V. Movs Es FALsus IN RE Apparuit in Insula Creta anno 432 qui se verum Μoysen esse iactabat, eundem esse , qui Judaeos per mare rubrum conduxerat idem prodigium se renovaturum promittens Judaeis, insulae Cretae habitatoribus , ut iterum ad terram promissionis reduceret Pseudo Prophetae facti nimis creduli incolae Cretae, omnia abdicarunt, ut novum Moysen se aurentur:

cum ad mare perveni sient eodem juben- te, primi, qui aderant, se praecipie tria

mare dederunt in se liciter in aquis peruntes; quod, cum qui sequebantur, discerrent, seque a Pseudo Propheta delusos conspicerent, cundem occidere parabant, quando estudo Propheta ab eorum oculis evanuit unde aliqui oe. monem sub humana species, nisi Pseudo Prophetam sunt arbitrari. Ex Socrate Eccles his . cap. 38. II. OYSEN ITE . Alentionem facit

S. Epiphanius haeresi s. de quibusdam h preticis , qui in Arabia petrea Moysen

Deum si putabant, propter Divina signa , quae fecerat. HOS haereticos, probabile est, nisi Melchisedechianis coaevos, consequenter, viguisi cadente seculo secundo. I. ΜυNDAN DAE , sunt illi, qui mundum non tutari, sed in eodem statu semper permansurum asserunt, etiam post universalem resurrectionem , quos convincit erroris Scriptura Matth. 24.

Isaiae s. De his agit Prateolus XVIII, Muratores , sive Franchi Muratores. In Italiam ab Anglia devecta, anno i et . solummodo detecta fuit ace- phalaiaee secta , in qua adscribi videntur quotquot modicae , fidei vir , de quacunque religio in indisserenter sentiunt o in tantum alicui religioni adhaerere ostentant, quia sic aiunt exigere civile

consortium ceterum quantum conraje-etari, fas est ex vitae ration. , quam

Franchi Muratores palam instituunt f Quid enim in abscondito faetant nemini actenus norit m De de lude, bibes, tota summa huius praetenta novae religionis esse videtur. Quod hie a sic rimus , ex eo quod Ma tritici quinque circiter ah hinc annis contigit roboratur, ubi a Saerae inquisitionis

Superiori hus, uia ex Francorum Muratorum secta in carcerem detrus, in solita forma probante S. Teii formato processu, coram Re publice lecto , sedente pro tribunali una cum Consultoribus , o copiosa adstantium multitudine Supremo Inquisitore , satis superque constavit quod sectae Franeorum Muratorum pro tutaribus, stat pro lege sola libertas, qua directrice sentiunt impunes,

innoxios suis posse indulgere passionibus

56쪽

Hos . Sed iste sectari si bene perpenes arat, dum pro linertate pugnant, in suae professione lectae se mancipites faciunt: ora modo quia servus cui dominantur

Passsiones is cum passionibus iniquitas se quia suis in conventiculis sibi, L ut ipsi junt 3 Superiores praeficiunt , quo com iussa preterire nefas esse arbitrari-

Praetonsam novam franeorum Muracorum sectam, severa sunt quae de ipsa proseruntur , impii victe germenem dicendum est cujus scopus esse Nesatiatur omne regimen , sive seculare sive eclesiasticum paulatim abolere , adhuc ut homo a nullius Superioritatis subjCctione retentus, sui juris in omnibus orciditus , liberius suae posset indulgere voluntati , ita ut ipsi quodammod foret pro ratione Voluntas; in qu 6 casu sa eis patet, quod statim omnis excluderetur aditus adimanum consortium , adeo pro Mundi conservatione necessarium Constat autem quod religionem ideare , in qua homo nemini subjiciatur idem est ac somnia re hyrcocervum , vel profiteri Athe ilauim jam si institui posis et religi , in qua homo non vereretur hominem, quod tamen est impossit,ilo,

scriptum est enim psalm 6s imi uisi Bomines super apita uosraci saltem in

tali religione homo ne eessario esset a Dei timore concussus , nisi sorte se profiteretur Atheum. Sed hoc etiam dato , adhuc homo professione Atheus, Sinimaginaria religione , in qua nullum deberet veteri hominem constitutum, propriae effugere non posset conscientiae stimulos quibus vellet nollet se experiretur subjectum consequenter a Dei timore concussum in ea enim semper fui opinione , nempe Atheismum solum in corde infipienti uni habere locum , propterea scriptum est Dixit incipiens tu eo desuo non es Deus propriam adulaturus conscientiam ieere valet homo non es Deus , non antem convinci pote itquod non sit Deus e lingua eorum qui sic loquuntur concinnat dolos aliud enim sentire coguntur in corde ab eo, quod ore profitentur , siquidem ei istentia unici, o summi Dei cui omnia viva t,adebriM IL

signata est in corde uniuscujusque viventis , ut nemo fe ahy condere valeatra cal re ejur consequenter impossibile sit

hominem, ab alicus us Superioritatis timore non vivere concussum , etiam data per impossibile secta , in qua nulli Superiori action ut suarum rationem reddere se non teneri somniaret. Nihilominus Francorum Muratorum

sectam subaliquibus legibns , quae eun-que illae sint, esse stabilitam negari haudquaquam potest, quarunt prima est , cui statim se adstringere compelluntur in illa initiari volentes , scilicet altum de fuae retitionis iustitutis, aut dogmatibus subjuramento servare silentin . Hanc legem a Franchis uratoribus profiteri certo compertum est , quidem hoc ipsi palam iublice de eantant: hine est quod actenus nihil certum de his sectariis affirmari potest circa eorum institutiones

leges , quae quantum sunt caeteris incognitae, tantum certum est sub nomine Francorummuratorum delitescere sectam a

Clemente XII. Wa Benedicto XIV. iterato proscriptam Iteratas merito subiere censuras, qui hujus sectae non verentur esse prolatares; cum enim certum fit hos sectarios saepe suos adunare congressiti, quamvis quid in ipsis agatur , vel predicetur notum actenus non sit Ecclesiae; nihilominus ejusdem me ratione secreti , cui cum juramento se adstringunt, haudquaquam poterat Ecclesia sustineres, ut in faciem ejus,

cui utpote baptizati subjecti sunt prefati

sectarii fierent ab ipsis conventiculi, ne legitimorum Ecclosiae Superiorum consensu fuerunt enim semper clandestini conventiculi rixarum , dissensionum schismatum seminaria. Sed urget adhuc potior ratio ad praefatos cetarios proscribendos , quam ex

hibet ipsum quod profitentur Franchi

Muratores de tuis statutis silentium. lummaque abissis cautela adhibita ne innotescant. Quod enim in sum congressibus agunt, praedicant , vel est doctrina uniformiscvangelicae, in quo casu non debent erubescere evangelium de hac enim doctrina scriptum est atth. X. 27.

quod in aure auditis predieate fuste, te

57쪽

cta Christus ipse evangelieae legis institutor, profitetur, Ioan. 8. 2o ego palam locatus funis Mauri occulto secutus sum nihil. Cum igitur palam Io- qui de suae sectae lcgibus is moribus vereantur Franchi Muratores , argumentum hoc evidens est erroneae eorum credulitatis, tanto palliatae silentio uesidergo prestat de hae secta dicere, non nisi quod latet anguis imberba

Qito etiam certo compertum habetur de hisce sectariis hoc et , quod singulari distinctivo apparent cireum amicti

suis in congressibus,nempe pollicea, castula , in qua instrumenta caementaria exprimuntur, hac se precingunt quando conveniunt de hoc autem distinctivo nullum imponunt secretum , quin imo quasi gloriabundi, qui de hac te profitentur secta, palam iublic castulam vi Hendam exhibent : quam sepe mihi videre contigit cum Asta Pompe anno I 46. tempore belli pros diabatur a Gali cana militia ultra sex mille homines copiosa ribi me degente, o cum prestidii Duci-hus sepe adesse coacto , novi quendam signi serum, cuius hospitium frequentabant plures ex presidiali agmine me ia-lci, qui cum se profiterentur e si de secta Franeorummuratorum , praefatum

adibant signiferum ad suos agendos congressus , quem illius colonia sectariorum luperiorem esse jubant , ipsique collatam saeuitatem aggregandi yroneS, qua de causa aliquando congregabantur. Et si ad congressum euntes , amicos obvios habere contingebat , interrogati quo se conferrent , fine mysterio dicebant, ad nostrum congressum aggregaturi irones; suaeque assertionis in te. tem producebant, aliquando cx pera suam castulam , quam serum deserebant, ut ea se se s sicut aje. bant Lincongressu precingerent quibus

autem caeremoniis fieret aggregati O,nunquam de hae re vel transeunte alicui mani se lare auditi sunt, ct sepe stimulati ab amicis , ut quae e sient suae sectae dogmata exprimerent, non aliud audivi ab illis responsum , quam quod plus juram mento prestito de sueret circa suae sectae dogmata se vandes quam amicorum

curiositati erant debitotes , di haec de

Francorum Muratorum secta satis , de

qua nihil actenus certum com Pertum

praeter hic super exposita. XVI. AluscuLO ANDRAEAS , a quo Musculani secta ut heranus, in Marchionatu Brandeburgens praefuit omnibus Lutheranorum Ecclesiis, ortus ineunte laevio decimo sexto, moritur anno isSo. Ubi quis arum dogma totis viribus promovere studuit Plures edidit libros, ct in eo fuit sensu, mundum esse prope finem habiturum , qua de re nimis cmphatice scripfit , quali utriusque testamenti arcanorum intelligentiam sibi datam peculiariter jactans

i. Christi Ascensionem nihil aliud esse dixit, quam , quod corpus Christi oculis Apostolorum factum est invisibile caeterum, quod Seriptura asserit de Christi

Ascensione , nullam dicere mutati O-nem loci, quo ad Christi corpus , quod adhue sub nubium velamine esse affirmat. R. Ex Scrip. praeeipue in actibus Apostolorum , ubi escribitur Ascensionis historia AE adeo expresse de corporali hi isti Ascensione fit menti O , Ut

nullatentis remanere possit de ea dubitationi locus. Item , ex Evangeliomar: I 6 aperte evincitur veritas de Christi

Ascensiones Et Dominus quidem Pesus postquam catus est eis , assumptus est Caelum fedet is dexteris Dei.

a. Dixit, Christum, secundum utramque naturam , esse mediatorem nostrum,

S ideo voluit , Divinam naturam in Cruce etiam pasiam fuisse , bc mortuam. Iam haeresim illam de passione, , Orte Divinitatis haeretici Orientales commenti antiquitus fuerunt; sive ex Mono-phystarum errore processerit, sive communicationem non idiomatum , sed sui, stantiarum , atque arundem confusionem fuerint imaginati, ut inde Divinitati etiam per summam inscitiam , tribuerint passionem is mortem . Neque enim adeo a mentes haereticos illos Opinamur ut impassibilem , simplicissimam Divinitatem , quae omnis vitae origo est , quaei sientialiter vita est, mortem passam somniaverint ramo ae ullam sui mutationem ς unde ipse Deus dixit: Ego Domitius, o non mutor. Sed S re

58쪽

& reprobata est absurda illorum imaginatio , quocumque modo illa se habuerit, cum supra onophysitas ejiecimus, ostendentes Divinam δε humanam naturam in Christo, cum per tecta ipsarum distinctione, Moperatione mansiste,nulla facta compolitione, an confusione . Ex quo sequitur pastiones humaninature, nullatenus de natura Divina posse praedicari. Qibd vero attinet ad osticium mediatoris , jam nobis alias He hac dissicinate actum cst; eundem errorem alibi reproba n. tibus,& dissiet ultatem cli lucidantibus.Nam ratione unitatis suppositi. dicitur absolute Christus, Deus fimul o homo, mediator absoluta denominatione, quam peti eativam appellant scholastici Atque ita, quatentis lubsistens in utraque natura Christus mediator est . Si autem loquamur Reduplicituri, explicatur naturam, secundum quam convenit Divino supposito mediare , in hoe sensu falsum est, quod ratio mediatoris conveniat Christo secundum naturam Divinam . Ra tionem habemus ex D Thoma 3. par. qti. 26. art. a. Quia scilicet de ratione meati est, uti distet ab utroque extremo, quod ea , quae unius extremi sunt, deferat ad alterum Christus autem , secundum quod est Deus , non dissert a Patre QSpiritu sancto in natura, potestate , aut dominio neque Pater , aut Spiritus sanctus aliquid habent quod non

sit Filii, di quod possit ex ipsis deserre ad

homii res ipse Filius, tanquam mediator. Hinc , quatenus Deus, mediator esse non potest. Secundit humanitatem autem seu quatentis homo, habet distare natura a Deo dignitate distare sanctitate , di gratia ab hominibus: dest , de Christo, ratione humanitatis in Divino supposito subsistentis , verificatur quod sit mediator , de larens humanis Divina

Mhum aina Divinis , unicus satisfactione. inte pellatione , reconciliatione, atque exhibitione donorum, praeceptorum.

Hi ne nihil concludit obiectio quam

ad uti extollit Stanc harus,ut probet Chri-ltum secundum naturam Divinam,nequa

quam si potuisse mediatorem . Nemo

flus fuisset mediator fecundum naturam Dioinam esset mediator fui ipsius, ergo Chr/sus , fecundum naturam Disiuam, On potuit esse M. ediator . Recte quidem dicit, sed perperam inde de dueitur error

Musculj non enim sequitur , media Orem fuisse Christum se eundum utramque

naturam , ex eo , quod mediator non tuerit se eundum Divinam naturam, ut e

plicatum est . Nec illa Stanchari ratio viidquam novi affert , quam quod sapientius explicatius propositum habemus ex Doctore Angeli o, ut supra dictum est .manet ergo veritas Catholiea inconcussa, scilicet, quod Christus mediator est solum ratione naturae humanae. Si enim asseratur convenire Christo

ratione utriusque naturae , Iam confunderentur non modo operationes, sed etiam ambae naturae in Christo , quod dicere, Monothetismum sapit, o Euthy-ehismum mute haeresi adhaest Calvinus, sentiens ossicium mediatoris Christo convenire secundum utramque naturam, ita

ut aliqua ossicia mediatoris totaliter tribuat naturae humanae, ut esse hostiam: alia totaliter naturae Divinae , ut Sacrificium olfferres alia utrique naturae in consula adseribat . Sed talia argumenta tam ab auctoritate Scripturae , quam a

ratione desumpta , per antecedentem Octrinam lassicienter nodantur, XV1. Musco Los voLPANGUS, ex

Patre plebe; o Lotharingiae ortus cadente seculo decimo quinto , apostata laesus Religione , quam professus tu erat, Ux rem duxit, autheri do et rinae adhaesit Ecclesiae Proteitantium Stras burgi Diaconus Ordinatus . Graecam, , Hebraicam linguam non ignoravit. Deinde apud Helvetios Constantiae, Basilem, alitique in locis haereticam doctrinam di seminans , recentium aeramentariorum C O-riphaeu , anno IS63. decesssit. Vide an-derum haeresi a Ia. I, Μ UsCARONIT E , a Musca Mine- earon Civitatibus , ubi mulca colebatur,

dictione composita , sunt appellati. De his agit indanuS.

59쪽

XVI.

AAZIAN , iidem

sunt, ac Gnostici, qui, ut tradit S. Epiph hinre 26. pluribus nominibus fuerunt appellati unde etiam Naa- aiani dicti fuerunt IV. NARCIssus, Vixit circa medium seculi quarti in Provincia Ciciliae, Civitatis Ieronopolis , alias Nerodiadis dictae, Episcopus, Arianae perfidiae patronus acerrimus , valde laboravit apud Imperatorem Constantium , ut S. Athanasi injusta condemnatio ab Arianis facta , ab Imperatore esset confirmata sed ejusdem Narcissi perfidia in Concilio Sardicensi explorata, a suo Episcopatu depulsum, ex authoratur. Ex Niceph. lib. 9.

cap. IZ a

XVI. NAT MANAE ELr AN Us cx Co cio Psecta Lutheranus , libro Germanico , quem inscripsit Matauia . asserit Deum , unum esse in sentia , uersona . Eodem libro docet, quod Messias non si fimul Deus, Ochomo. Eodem libro, quod Christus exitum suum didicerit a Moyse , scalia AE etiam nune in caelis , nec praesentia , nec futura noscat, nisi per revelationem ei factam 1 Patre: imo, quod Christus nondum regnat in caelo, sed expectat regnum. Duo prima deliri , jam alibi reprobavimus; posteriora vero ulteliori reprobatione non indigent

XVI. NEARr Aviri ex Rescio DNovi

Ariani, vocati sunt Neariani, qui annois Arii dogma instaurarunt , dicentes , Patrem si supereminentem aliis personis , nec illas esse inter se aequales R. ., D. vinitatem Filii , Spiritus sancti comprobavimus iandycvm.Athanasius in suo Symbolo : Totae tres Perfo-uae coin. ernae sunt, aestu cr. VI. Eo pHiTI . De metieis Neopbiri nuncupatis , mentionem faei Breviarium Ronianum in fidio S. Gregorii Magni, ii pallium dare reeusavit Syagrio Augustodunensi Episcopo , nisi

Neophilo haereticos expelleret ex Gallia quare autem se fuerint nuncupati, Qquam haeresim profiterentur, compertum non habemus.

III. Epos , Episcopus in .ssi gypto

circa annum et O. Millenariorum erro

rem promulgare studuit, corum scilicet, qui beatitudinem in delieiis carnalibus, per naille annos duraturam constituunt;

qua propter Evangclia, WApostolicos

libros , quorum ei timonio facile convincebatur , nullius momenti si dicebat. Nepotis errores confutavit Dionysius, Episcopus Alexandrinus, tum viva voce, tum scriptis. Ex Euseb, lib. . cap. 24. V. Es To Rius, oriundus ex Germanicia Urbe Syriae, magni nominis in Ecclesia Antiochen. Presbyter , lingua disertum, a Theodosio secundo in Episto- pii Constantinopolitanum eligitur, ineunte seculo quinto, qui simul ac ordinatus suit, visus est dignus Joannis Chrysostomi succesibr sed , cum jam plene potitus csset honores, cui mulata olim vitae sanctitate , inhiaverat , statim ex Pastore eonversus est in lupum, quod

ex tumore suae mentis ei contigit, dc ex neglectu S. Patrum , antiqua zumque Ecclesiae traditionum ex quo factiim , ut suas evomeret haereses, quas promulgatis scriptis, disseminare ubique studuit, accito ad hunc euectum Diodoro Epilaopo Marcianopolim, jam ex autorato Prae- cipuo Nestorii fautore. A Cyrillo Alexandrino confutatus sui Noli orius , condemnatus a Caelestino Pontifice tria Synodo Romana , celebrata ann 43 P., iteri in Concilio generali Ephesino, anno Si damnatus, depositus; ejusque scripta igni tradita Gubente etiam Imperatore in exilium pulsus, saepe mutatis ex ita locis, quia ubique non desiἱlebat Orthodoxos suis cavillationibus subverterera demum ad extremas Thebaidis oras relegatus . lingua a vermibus cor- . rosa, Hlerrimc dueestit. r. Duas

60쪽

1. Duas in Christo admisit personas, asserens Mariam genuisse Christum purum hominem , cui Verbum isti singulares Christi dotes, S merita unitum fuit, non unione hypostatica , sed unione quadam morali, ita ut Christus esset quasi Dei templum; hae ratione solummodo Christum vocari hominem Deum: caeterum , ariam non esse dicendam Theo- iocou sive Matrem Dei, sed Chri ito- ου, idest Matren Christi. R. Et quidem in Christo unicam tantum esse personam, definitum est in Conciliis supra citatis. ite in ex socianda ad Cor. cap. 2. Propter

vos in persona Chrsia ubi Apostolus in

Christo unicam confitetur personam

Carius ad Ephes. . diu descendit, thfer' qui ascevdit super omnes caelos; Dhi

aperte unicam in Christo personam esse perhibetur , quo G profitentur omnes SS. PP. Tum quia Christius saepe loqui. turdo se ipso, tanquam De O, saepe I quitur de se ipso , tanquam ho inine: ergo est homo Deum nec posset loqui de seipso tanquam Deo,& homine fi duae essent personae in Christo actione cnim sunt

stippo fitorum: eum autem eadem actio in Christo tribuatur Christo tamquam Deo, S tanquam homini, sequitur communicari iclio mata, seu proprietatum nomina in Christo ratione suppositi nempe, quia unum est suppositum in utraque natura A unicam tantum esse personam in Christo, in qua per unionem hypostaticam uniuntur duae naturie, Divina δε humana , a quo concluditur, Mariam, quae Christum peperit, dici dedere Matrem Dei , sive Dei param , iii a genuit Chi istum, Deum simul Ἀ hominem , sicuteonnat ex Evangelio Lucae . Spiritus faucius aperuenidit in te 2 virtus Altis i obumbrabit tibi , ideoque quod

nascetur ex te auctum , abatur filiu Dei. Quod Magnovit Elisabeth, cum ad aria visitationem dixi Uud hoe Mibi, ut euiat auer Imiui ei ad me Insuper Christum esse hominen Deum, constat Matth. 6. Istem dicuut homines e diutinum fominis Respondit Petrum. Tu es Chrisus litus Dei vidit. Et S. Thomas , Christo , quem videbat

in carne praesentem , dixit Ῥοωinus meus, et Deus meus. Et ad Cor. p. c. 2. legitur : Si enim cognovi fient, nunquam

Dominum gloriae cruci xissent. Ex quibus constat , Christum esse Deum , Si minem ergo Maria, quae Christum peperit, vere , S realiter est Deipara acr- minus enim actionis generativa Mar ae

fuit homo Deus Christus . in utraque natura, Divina hypostasi subsistens, aevere Deus licet enim a matre solam humanam naturam assumpserit , tamen natura filii non generatur a parentibus,

sed persona filii, ut in omni generatione patet itaque , sicut est Filius aeterni Patris , non generatione naturae, sed personae in natura Divina cita etiam est Filius temporalis matris , non generatione naturae, sed eiusdem personae in natura

hunaana , ex quo sequitur , quod Christus dicatur Filius Dei, MFilius hominis, , quod Μaria, quae Christum peperit, vere sit Mater Dei, qui est etiam homo, non in cori fusione substantiae, sed in unitate personaeci non conversione Divinitatis in carnem , quia natura Divina

in Christo est omnino distincta a natura humana , sed assumptione humanitatis

in Deum, quia natura humana personatur, & subsistit per subsistentiam Verbi. Ex hoe etiam sequitur, Christum non esse Deum di omnem ratione inhabitationis Dei in homine, quasi in templo, in quo mirabilia operatura nam si in hoc

consilleret incarnatio Verbi, ut vult Nestorius , etiam ce mones, qui mirabilia operantur ii obsessis, die endum so-ret, quod incarnantur obses , vocandi essent Daemon homo nemo autem est , qui dicat, obsessum esse Due monem: ratione autem unionis hypostaticae semper eclesia confessa est, Christum esse

verum cum , hominem Deum.

a. Negat Christum esse vere Sacerdotem . R. Ex pluribus Conciliis , in quibus commendatur Christi Sacerdotium . Ex

Ephesimo celebrato anno Q l. Can. I .Latera . cap. I. deiide Ex riden sest .aa. cap. I. Item ex sacris Paginis, ad Haebr.

cap. S. Appellatus a Deo outifex juxta ordinem Ielchisedec . De Sacerdotio Christi etiam cecinit David : Tu es Sacerdos in tertium , ecaudita tirdiuem