장음표시 사용
281쪽
tomagis eontra iiDNines praeualebis ri post hoe A in , ascendit
quaesiuit Iacob de nomine illius, sic ipse dixit: Cut uaeris nomen meum t Et non exprellit ironaei . orthii fuit,quia erat ille angelus datus particula m. ter in custod:am Iacob, vel princeps populi Hebraici .exituri de Iacob.&quias pelamiriis erat aliqua orea Iacob. ex quiis diuersa nomina sortiri deberet, noluit aliquod sibi nome tunc imponere ne illud inlinia ha here putaretur. Aliqh aute angeli apparent in est iste dubia, s quia nolunt totaliter videri viri, nec haber ut viri, bc rursus volunt tunc haberi determinate ut an- seli , & tunc occultant nomina sua . sic filii hic: namaste angelus nolebat videri anget' usquequo per stam .mam laetificii indicaretur. Etiam nolebat totaliter
uxor eius , proni ceciderunt i terram , d Vltra cis non apparuit angelu, Domini. Stati inqu intellexit Ma- αε nue , angelum Domini esse , dixit ad G iq ouxorem stranta : Morte moriemur , quiae, me ia vidimus De unia. Cui respondit mulier: A g. . Si Dominus nos vellet occidere , dc ma- 4 - 'nibus nostris holocaustum , & libamen- in non suscepisscta, nec ostendisset nobis
haberi utrir: quia modico tempore erat maniurii, in B h. aec Omnia , neque ea . quae siliat ventu Illa habitudine, ideo noluit nomen aliquod exprime. . . t . . 4 Ure,quia Vesuludes et angeli,vel hominis sed qHoetin ra . oivio r D m. μὴν o que dato notis retur eum esse hominem, vel angolum 1 de si e redditus suit incertus ipse Manue, de non cognoua trahae eonuersione eum esse angelum, vel hominem: magis tamen putabat eum virum. Taseitque M. M tatam δε capri .seilicet illii volebat parare Iro angelo, ut comederet. ut patet supra, 5c quia noli ted dixit quod offertet hol ausum dux idipsum 11, ἡ, haedum ad holocaustuna. Et Idumenta . Vocantur quid. ex labamenta quaedam accessoria ad sacrificia: nam cum M vibus se sacrificus holoeaustorum, vel vietimis pacificis Osterebantur libamenta Nume decimo quinto, de vigosimo octauo 5 vigesimo nono. Erant autem quinque genera rerum .de quibus fiebant libamenta, scilicet ae farina, Ad oleo, vin sale.& thure,& duo vitinia ponebantur sine mensura, & alia tria cum mensura. 1cilaeet quod de sile. & thure imponebat ut in sacrificio, quantum vellet offerens, quia non limitabat lex aliquam mensuram. De his duobus patet Leuit se cundo. Nam de sale specialiter iubebatur,quod nullum esset sacrificium. in quo non poneretur. De thim re etiam iubetur ibi, quod ponatur. De oleo simila latina delicato. vino habetur Nume decimo quin to, ubi ponit ut mensura istarum rerum, scilicet intia maior pars similς vini,de olei offerebatut in Ocriticio bovis quam ametis. Ac mag:s in ariet quam in agno
dixisset. Peperit ita luc filium , in
vocavit nomen eius Samsbn, . Crevitque
puer, & benedixit ei Dominus. Coepitque jpiritus Domini esse eum eo in castris Dan inter Saraa, & Esthaol.
Cumque ascenderet flamma altaris tu ob in . Idest ascenderet directe contra coelum. Heb idicula . quod ascendit flamma de Petra, de conlampsit i
μη λ si in patrit Samsonit ignis narus sacris deparaia , uti de si us. Vass. XXXVII.
m V AE R E T V R ei rea hoc an sit verum. Aliquis dicet quod sic,& patet quia dicitur, quod Rone PD obtulit nolocaustum domino Manue, qui facit mira bilia, idest quod nurabile fecimam est immedia te ob. lato holocausto.& istud non esset, nisi quia ascenderet ignis de altati : alioquin non videretur ad quid pone- anniculo,& pro singulis erat ibi limitata mensura co. D retur immediate post oblationem holoea i ti quod
En ita apud Hebraeos ista omnia posuit Manile fecim. Deus ' ia. I
dum exigentiam haeduli, qui osserebatur. De modo autem quo ista ponebantur in sacrificio, vel quom do miscebantur declaratum est Leuiti. secundo, de Nume decimo quinto. Est autem sensus,quod Munire occidit haedulum, Sc decoriavit, dia exclusis intestinis posuit super altare, Zc cum eo posuit libamenta. Et posuit supra petram . albi non dicit aliud altare. Osserens domino. Scilicet ipse Manue obtulit domino sacrificium illud ianquam lacerdos: nec suit aliquid in illa immolatione, M oblatione sacrificij, quod non faceret Manue, sed secit ex dispensatione, ut iii pra dictum est. Qui facit mirabili . . Ideli obtulit istud i
Deum faceret mirabilia. Item quin dicitur,quod Ma- , euitanu S uxor eius intuebantur: in quo signis idatur quaedam magna attentio. Se sic videtur quod erat ad rem magnam, scilicet quia ridebant flammam consurgere de altari, quod erat mirabile. In contrarium Iudetur, quod non esset ita mina ascendens de petra, sed Iri,ire In quod posuerit Manue ligna tu per petram. & ignera ili uersum. hiccenso crenaarentur victimae quia alioquin siiliuitii. . . iv. 1et angelus poni carnes ad cremandum sine igne cognitu in esset, quod erat angelus, quia istud mirabile, ectamen non cognouerunt cum lunc, sed potica Quando ascendit in stamnia: ergo non ascendat ignis
de petra, sed de lignis. item ii ascendisset ignis ectificium Deo, quia facit mirabilia, dc dignum est, E Petra, fuisset istud miraculum magnum, dc lcr plura
quod sibi oneratur tanquam soli Omnipotenti. In Hebrato habetur. obstitit domino. mirabile ad facienda. Idest obtulit domino holocaustum, de Deus est ad iaciendum mirabile.1cilicet nullus est qui taceret mira. bile nisi Deus Ipse tem o uxorems intuebantur Scilicet Manue uxor eius intuebantur quid faceret anges', ves quomodo ciemaretur sacrificium.
Cumque ascenderet fiamma altaris in coelum, angelus Domini pariter in stam-
Alph. Tost. super lib. Iudicum.
narrasset illud, quae intendit enarrare Luicles Dei, α ostendere illum nobis laudabilem, sed non narrauit, ergo non fuit. Item quando Manue, dc uxor cius Vl-derunt angelum alcendenteni in flamma, corrue xi in faciem tuam tanquam videntes mirabile: si tamen vidissent prius iuccendi carnes, non supposito igne, vidissent mirabile : ergo ibi cecidissem in terram, sed non ceciderunt: ergo non si ut ignis cyrediens perie de petra, sed suppositus erat in lignis: similerat et Levitici nono , clim venit ignis ad creman
clum hostias, de non suerat ab aliquo apposivis, ted ia Deo : Isiaclitae laudauerunt dominum , dc cor s a Iuerunt
282쪽
Responsio tuerunt in saries siris. Respondendum , quod ista Fad qui seu riuaestio est dubia: potest enim quodcunque teneri,quia utrumque est satis rationabile: vel saltem non contra rationem. Si autem velimus tenere, quod non. fuit ignis a domino veniens, sed succensus a Manue.. Respondebitur ad primam rationem. quod obtuli A saetificui in Deo Manue.qui facit imitabilia. non quod 'μ fecerit naidi teneni de altari, sed obtulit, quia iaciebat mirabilia, idest in glatiarum actionem pro hoc mirabili , quod nunc saciebat: scilicet quia Pro iniserat. I mulier sterilis pareret. dc quod puer inde genitus su biiceret hostes. vel turbaret, de affligeret eos, de istud est nimis rationabile, scilicet quodpr hoc bono minciam per angelum laetificauerit, dc propter hoc scriptura designauit causam dicens:obtulit Deo.qui facit Gmirabilia. idest propter hoc.quod iacit mirabilia in dando foetum sterili. Ad secundam, quando dicitur Ad laone quod intuebantur Manue, dc uxor eius, dicendum cpnon intuebantur flammam miraculose egred ea-tem, quia nulla talis erat, sed intuebatur solicite quid acturus esset angelus, vel quomodo cremaretur lacrificium. Si autem vellemus tenere, quod nam ma or- Ad primi ta fuit hic de petra, diceremus ad primam rationem
QR in contrarium, cognosceretur angelus antequam
R - seenderet in flamma, sed falsiim est. Dicentauin, si
non cognosceretur ex hoc, quia crematio victimarum igne coelesti facta suerat alias sine praesentia angeli, sicut quando consecratus est Aaron, ut patet Le. uiti nono. Etiam facta est quando Elias disceptauit in Hormelo contra Prophetas Baal: nam ignis de cocto consumpsit lacrificium,& etiam lapides altaris 3. Re .gum I S. capitulo. ideo poterat intelligere Manue , quod iste erat vit Proflicta. de in approbatione dicti sui inducebat quod fieret sacrificium sine isne, de QDeus daret ignem nam ita per Prophetas sebant miracula, sicut per angelos: unde non cognosceret eum Ad ψεις este Angelum. Ad secundam rationem dicendum, uod scriptura interdum omittit quaedam enarrare,icut Christiis multa miracula secit . quae scripta non sunt, Vt patet loan. vigesimo capitulo, ita re in veteri testamento omitterentur aliqua mirabilia scribi.
. Potest dici aliter, quod scriptum fuit istud miracu- hha - tum aquantum dictuni est: obtulit Deo, sui facit natu irabilia,scilicet succendendo licriscium, sine igne adipolito. Ad tertiam dicendum, quod non corrue-M IJ ac runt Manue, de uxor suavisa stamina supernaturaliter accensa, eo quod secundum illam politionem iam angelus comprehendisse liquod eis apparitura erat il-Ia nam mλεc alias hoc euenerat, ideo non tantum mi rarentur,viso tamen quod angelus erat ille qui loquebatur eis cum ascenderet in flamma , timuerunt se morituros, dc p pauore corruerunt. Dicendum tamen rationabiliorem positionem esse, quod non
fuit hic ignis supernaturaliter suscitatus de petra, sed accensa fuerunt ligna pet M inue, sicut in aliis sacrificiis fiebat. Motiuum namque contrariae opinionis cli, quia hic dicitur, quod ascendit flamma altaris, de i- non fit ment: o de aliqua successione ignis facto pet Manue. Sed istud nihil est quia i criptuta debet enar rare ea, quae insolita sunt, bc quae alias nescirentur, si non scriberentur,ea autem quae per te Iduntur,etiamsi non scribantur supernuum est scribi. ideo ex hoc, quod nihil scriptum est de succensione lignorum facta per Manue credendum est potias, quod iacta fuerit,qui in quod non: nam si non facta tui siet, necessecrat, quod fieret miraculose: sed miraculoia sunt ii Bina, de quibus non praesumitur,nisi cum iciantur, ideo de illa scriberetur. Item si talis flamma cxorta
suerit de petra, dato quod eis angelus praedixisse
quando surgeret. corruerent in terram, vel timore rei magnae,ec diuiti veli litem in reuerentiam Dei: . sceni in Moyses praenuncia uerat Iliaestris, quodigius egrederetur a domino ad cremandum iaci: tim Aaron. ramen quando vaderunt illanum inieruntiu-Pet facies suas, laudantes dominum: Leua: Cnono. item tempore Eliae iam erat cognitus iste modus cremandi sacci licia, de tamen cum ad inuocationern eitis velli set igni'totus populi cornut In terram.Ut paret 3. Regum is . . svulas domi m rcflamma parit scenuit. Idest ascendente stula made sacrificio aicendit ange. lus in altum cum stam ma, bc istud fuit ad indieandum te esse angelum. Quod cum vidissint Manue. ν vere in rani ceci rami intenta s. Videntes anges uni eleuari. ii e casus in terram potest esse ex humiliatione, scilicet ad revereari iam angeli, quia prius putabant eum esse virum . de modicum reuerebantiar, postea aut videntes esse angelum . inclinati sunt. vel poterat hoc esse ex timore, scilicet quia timuerunt mori vidente qirod angelus erat, qua locutus fuerat eis, sicut
infra dicitur . hi ultra non eis V invit cingestis domini.
Scilicet postquam evanuit in fumo. dc hoc quia iiihil cis erat icuelandum super statu pueri. Stati rue intellexis M.tnu angelum ese comini. Scilicet videns, P cu nuissct in flamma, intellexit quod crat angelus. Gomodo patre Samsonis cum di illum regelam se ν rum ari Iesum per sit ora, qua E .QU. XXXVIII.
QV AERETVR quomodo per hoc intellexit vfisio. x
Manue esse angelum illum. Respondendum, quaesitum quod intellexit dupliciter, scilicet per negationem. αρος positionem. Per negatione rixantellexit, quia aut erat iste, qui locutus fuerat angelus. aut homo cum
nullus alius posset loqui, sed non poterat esse homo. quia hi mini no competit talis conditio, scilicet quod ascendat in flamma ignis, de evanescat, ergo erat anscius . Secundo cognoim hoc postiue , scilicet quia Hebraei existimabant tunc de Angelis, quod ellunt substantiae corporeae ad figuram corporum humano, rum,de tamen corpora eorum erant in desectibilia,&cx hoc non vegetabantur cibo, ideo inuitauerat eum prius ad cibos,quia nesciebat,an est et angelus,ut patet in litera, de hoc significatui Tobiae ir ubi dixit Ita-pliael angelus quod ipse erat angelus: de licet videre tur comedere, non comedebat,sed utebatur cibo spe. ciali, quem ipti non videbam. Putabant etiam Israelitae,quod ellent corpora angelorum aerea, vel de alia materia valde subtili, ideo poterant volare,dc quia materia corporum tuorum erant rara, poteram ipsicuanescere a conspectibus nostris: sic emin tenuerunt etiam Gentiles antiquissimi. Vnde Apuleius Plato. onicus, de Socraticus eorum doctrinam sequetis . dixit pia idaemones habere corpora aerea, dc lamen daemones daemoniti vocantur ipsi angeli tam boni quam mali. Etiam Plato angelos bonos , quCs calodaemones , idcit nos daemones, vel bonos angelos appellauit, dixit habere corpora aerea, dc sic competebat eis, quod rostent cleuari in inne ex natura leuitatis Sorporumiliorum: sic etiam Manue credidit: nam clim loque retur angelus ei, nesciebat an esset angelus: cum ver ascendit in flamma credidit ese angelum, t Patet sup6.c.dc sic non solii merat ista opinio apud Manue, sed etiam apud Iudaeos omnes, Id fuerat ab antiquo. sed dicedum,quod licet esset aliquale argumentum . tamen non erat necessarium: quia etiam fieri poterat
283쪽
ri homine nam Abacuc Propheta ductus est in Baby A quo constituimus illud inuisibile. Et dico.Quod isti id
lonem Iolans per aerem, quia tenebat eum angelus Potest estita dupliciter, scilicet diuinitu vel naturali- domini per capillum, de duxit ad lacum te una, ut ter. Duimitus autem poterat estici aliquo de duobus patet Dan. r . Etiam poterat evanescere ab oculis eo- modis supradictis. Prinio modo. ouod Doti tum, sui a non solum Deo operante potest aliquis: ab oculis omnium nominum, sed etiam
opere naturali potest fieti inuisibilis. Manue, de uxor eius arguebant a communibus, dc putauerunt cerusisαὶ esse angelum. η posset a imis homo rara rasirer mimi sibi Eis. Quia XXXIX.
QVAERETVR circa hoc an posset aliquis lim
mo naturaliter fieti inuisibilis. Aliquis dicet, quod non,quia quicunque talis sit, vel fit opere Dei, vel daemonum ; sed neutrum est naturale opus, ergo non fit naturaliter quas inuisibilis. Considerandia in . ad euidentiam huius, quod non accipitu cinuisibilis. uisu id i abens conditione inuisibilitatis,quia tune hoe fili. quod esset inutii bile semel, non posset postea videri, vis rie quia oporteret,quod reduceretur ad inuisibile,vel ca-ερ ran a teret colore,& luce, inlicet ad hoc quod aliquid prinprie eniciatur inuisibile, requiritur unum de duobus Primum est, quod res sit in diuisibilis: nam in re inditii sibili siue sint color & lux, siue non . non poterit vi- modis supradictis. Primo modo, quod Deus reduc ret ad indivisibile aliquod corpus, sicut iacit in Euclististia , quia ibi est torus Christus in qualibet parte ho-nue:&istud non potest esse, nisi quia est si ibi indiuis-laui,& hoc omnis confitetur Ecclesia. Sic etiam creditur a quibusdam . quod exierit Christus de utero virginis, quod manerent claustra integra. Licet alius modus ponatur per psiae rationem corporum, de in quo magis dixi in libro de s . Metaphoricis Paradoxis ad teginam castellae: dc in illis modis nullus dubitat colorem Christi in corpore esse, dc omnes qualitat B suas de ipsam quantitatem. Secundo modo etiam poterat efiicere hoc scilicet auferendo colorem, S lacem a linperficie, quia ista non dependet ab inuicem dependentia essentiali: de satis staret virum sine altero naturaliter postquam facta ellet talis separatio: quia tamen istis duobus modis res est proprie uiuiti- O o De bilis, ut supra declaratum est: oportet quod dicamus faciatas alio modo, scilicet quod Deus iaciat aliquam rem in- I uisibilem, non reducendo illam ad ind visibile : nee ς' etiam auferendo colorem, vel lucem S istud est cati. do quandam passionem si iam Grcci aurisiam vocant,de qua August.22. de Ciuitate Dei. de illa est secundum quam aliquis habens oculos sanos, videt omnia ante se consistentia, dc vilicum illorum videre ii aderi,M repugnat ei ex conditione sita videri: patet de C potest: istud iam saepe Deus secit. Primo enimie i tur tactum in urbe domorum, quando conuenerrimo, ut anima est uidi uisibilis uecundum quantitate
continuam,dc a gelus: dc neutrum illorum potest vo deri sic etiam Deus.&quilibet sipiritus. sic etiam accidentia spiritualia, ut actus animae, vel habitus causent in cor diuisitam quantitatem suam extentarii reducatur ad inuisi h l .manebit ibi color, dc quantitas, id omnia accidentia illi uvniliu autem est quod tollatur, nisi extensio. quae Aseq.utur quantitatem non elliantialite dea cidet tia quae consequuntiat extensione in s. fetura,M quaelibet circunscriptio. Quocunque modo illoruincti tres inuisibilis quia res ut sic est videri. Ratio viae, fio ramidem radiotam, cuius basis est in re visa, de conussi. est incentro oculi, sed indivisibile non potest facere hasim, quia basis est linea, vel superficies super cuius
extremitates terminantur lineae, vel supersicies, quae in parte opposita causant angulum mnalem. Ista
ridi indiui Probatio patet in principio perspectivae ergo includit
fibilis vi- contra lictionem rem indivisibilem etiam per p in rapin tentiana diuinam videri. Secundus modus inuit ibi litatis est sit res manens ita lita excessione, Privetur luce . vel colore existenti insuperficie: nam cum nulla potentia possit agere vltra oblectunt sitimi formale, non poterit Oculus videri, nisi quod est obiectum vi, sus sed nihil est obiectum, nisii color& lux: ergo im-rimi omnes Sodomitae ame portam Lotli: de Anaelirerciisserunt eos caecitate, M tota nocte non Potue-mtia i pirmialia ut actus animae, vel habitus causania, runt inuenire portam, citin apud illam est em.& non coriri re ad aliquid agendum,quia consistunt illi in- erat illa caecitas vera, quia ii ipsi excecati fuissEm vide uisioni. De secundo et uin, ut si homo habens to- res tepcrcussos a Deo, desiissent perquirere viros dem inlan ita em O lor, o 'Aio 3 ns Poen: terent: scd tota nocte inquirebant portam. t dicitur Gen. I9. ergo non erant ex rati, sed Pidebant totam domum,& nunquam poterant videre portani
Se sic prae desiderio inueniendi tota nocte cucillida' bant domum. Item fixit simile sectum tempore re- ... - ni, loram regis listaei,de Ioram regis Iudamam Veii , erit res in utibilis. iuia repugnat ei ex conditione ilia, bant Syri serui Benadab ad capiendum Eliseum Pio est, lina Omius visio fit per ρο- D Phetam , qui erat in urbe Dothaim, & ipsi co noscebant eum: egrestiis est autem ad eos Eliseus de percussit illos caecitate, idest aurisa, dc cum essem apud ciuitate in Dothaim, in qua erat Eliseus dixit eis ips ,
Non est ilia ciuitas, quam quaeritis nec via dc duxi . illos per viam Samariae, dc introduxit in urbem Sa inariae in qiuaerat rex Israel, qui erat hostis Benadab α ipsi viri videbant omnia alia, scilicet coelum de montes, S tamen non videbant viam,per quam ibant, nee ciuitatem Samariae, in L quam in t solucrunt. α ciun introiiustent, ablata est caecitas illa siue aurosia de viderunt hostes suos in quorum manibus cram' &timuerunt, luitque rex Israel occidere illos, sed non
hermisit Eliseus, dicens : Non accepisti eos in gla Mipei
vocis, manet corpus in quantitate,& exiessione priori, es no manet ibi aliquos obiectum visus ergono poterit videri res ista sicut per potentiam diuina oculus no potest audire,nec auris ridere, quia implicant coni clictione Inter inuisibile tamen isto modo. & primo modo illa differentia est, de qua insta dicenti. Istis modis est aliquid inuisibile proprie, scilicet ex condi. tione sua. Alio modo vocatur aliquid inuisibile, non quod includat contradictionem illud videri, vel quia ex conditione ilia competit ei non videri,sed quia nullus oculus poterit illud videre pro aliquo tempori ,
Alrii. Tost. super lib. Iusicumi Tςr, hyilium P Alicaret, de vellent eum Teries
lapidare Iudaei: nam dicitiit, quod abscondit se & exi Chiiii uit de templo: oc secit Christus ter illud Primo Ndd sequando Naza m volueruut eum precipitare desii' μ si iis percilio montismam tunc cepit ire scius per medium
illorum,dcnenao illi loquebatur, scilicet auia non vi. debant eum, Lucaequatio. Iterum fecit cum incruadam festiuitate en morum Praedicaret, voluerunt en:in Iudaei tenere eum, dc lapidare, lapsusque est de manibus eorum, Sc non viderunt IO.c. io iterum etiapaulo ante passiqnem suam cum vellent cu lapidare dicitur quod abscondast,& exiuit de templo: Io .s'
284쪽
Alio modo potest seri humanitus, vel ut melius di- Fcam opere naturali fit, y res videatur maior vel minor
Iam sit,uel videatur in maiori numero quam sit, dc terius coloris quam sit,& in alio situ. similiter erit aliquid naturale quod possit totaliter immutare oculum ut ipsam rem praesentem non videat. De primo patet, quia si aliquid sit intra aqua videbitur ab existentibus extra aquam maloris quantitatis . si P patet de denario proiecto in aqua , dca tortiori si aqua sit gelida. Cuius caulaeit, quia propter maiorem diuersitatem medii magis Danguntur radii declinantes a sua
I anῖulum scilicet q) videatur minor patet, i. siquis sit intra aqua Gapparebunt sibi hominet extra aquam existentes ne-ccliario minoris quantitatis ex causa opposita. c quia radii per medium densitim constringuntur ad perpendiculare in sic etiam si aliquis videat rem in sit perticie connexa speciali rotundi, videbit illam minorem qu1
sit. De tertio patet,s.l videatur res alterius coloris quas turam si quis patitur ophtalmiam,quae est apostema
album inter pelliculas oculi videbit omnes res csse albidas , vel medio modo coloratas inter album, denigrum, s.fiastas, siue res virides, siue rubet, vel cuiusque coloris sint. De quarto, i l videat res in maiori numero patet quia siquis potuerit digitum sub oculo oculualiqualiter eleuando, vel mutando Oculum a sita disposition videbit qiualibet rem esse duaes, cuius causia Heil ex diuersitate nerui producentis speciem sensibile
visibilem: nam citin transierit species centrum vitiis, sunt duo nerui colligati x cancellati, Per quos peruenit species vique ad sensum communem, in quo iudicatur 5c ibi terminantur simul extremitates illorum duorum neruorum, sicut mu neruus licEt veniam a duobus ocalis,dcs maneam illi nerui in situ tuo spicie licet ut duplex in toto medio, tamen in extremitate nerui fit vitum, ideo repr.elcntat unam rein numeroasi autem lupponatur digitusvno oculo eleuatur Vnus neruus ab alio quantuni ad extremitates ibas,& tunc species quae ferunt ui per illos nemo iumquam concurruntini demitatem, sed prςi entantur, sicut due species, ideo repraesentant duas res numero. Exta Iaute in accidit, P videmus interdum i liquis ibi ponat digiti ini utrique oculo liter, dc eadem parte res no videbitur, nisi una: per eleuationem utriusque oculi eleuatur uterque neruus, Sc tantum unus sicut alius, & manent simul sicut prius manebant. sed hoc raro possiimus facere in oculis , eo Q vix potest os aequaliter mouere duos oculos squaliter eleuando illos digito, ideo apparebit disterentia saltem in modico. Item patet, i una re videtur, et multae res: nam
potest una res habere vl 'ue ad quatuor imagines in v-no speculo, depraesentauitur sicut quatuor res. sic patet in peculis sphςricis concauis,vel columnaribus, in quibus possunt apparere interdum tres , dc interdum Quatuor imagines, vi frobatur in secunda parte per- ς ipectinae Pilam propositione 7.dc 3. De quintosa tet,c in possit Macri res in alio situ: nani quaeda in specul .i ae facientibus varias imagines demonstram rem retro caput, dc aliquando supra, ut patet in secundo lib.
allegato perspectivae propolitione U. Etiam aliquando ies, quae est conueria ad nos. apparet euersa, de aliquando res existens rccta, videtur habere pedes stupra, id e contrario ut patet codem lib. propositione quinquagesimo, M sic de multis aliis varietatibus. De sexto p icti R. non ens videatur, quia quoddam oleum est, quod si cremetur, tota domus apparebit plena propaginibus, de racemis, dc nihil erit: dc multa alia appar crenon laterueniente aliqua daemonum operatione: si ergo natura potest facere omnia ista, potest etiam sacere rem quae est non videri.quia equale est rem que non est,uideri,dc rem,quae est praesens, non videri, lea natura facit rem,quae non est videri, ut dictu in est. ergo potent facere non videri rem, quae praesens est. Nec oportet, quod aliquis hoc neget, quia operien tia teste conuinceretur: Sc illud cit per appositi nem alicuius rei naturalis, quae oculos omnium vi
dentium siue hominum, siue pecorum ludificat. Considerandia in autem est, quod quando aliquis sic fit inuisibili Anon desinit res illa emittere speciem visibile. Perquam videatur: sed emittitur species visibilis vi q. ad vitium omnium: sed det clus in ex parte videntiu, quia non possitiat pati vel immutari ab illis speciebus:
sic accidit existentibus in ecstasi,quia clim habeant mculos apertos nihil vident, de habentes aures apertas magnos clamores non audiunt solum est ergo virtus illius rei naturalis indisponere sensum visus ad percipiendum speciem,quae ad ipsum peruenit: non tamepotest aliqua potestas naturalis tollere alicui rei, quod omittat ibecies suas ad quamcunque partem, ut videatur quod ista virtus necessario inest colorato, vel lucido. Sciendum tamen quod isti,qui sic ciliciuntur in- uis; visibiles palpari postiant,quia soli oculi in nobis retro visibi tigctu eorum ludificati sunt sensus autem tactus non est fici uni paludificatus Sc ipsi habent quantitatem extensam quae pa 3 pui manibus attrectari potest, sicut prius. Item isti si in ueantur audietur strepitus pedum eorum, bc videbi- ciuitii. tur locus, per quem transeunt, sed de eis nihil videbi. tur, eo quod audiri sonitum pertinet ad auditum, qui non ludificat ut tunc. I tem si aliquis fiat inuisibilis existente sole non videbitur corpus eius, sed videbit ut is umbra illius: nam licet fallantur oculi nostri, tamen non potest talli lol, quia necesse est, quod faciat umbram omne corpus, quod no post in t penetrare radii rei luminoiae, ita non postiliat corpus aliquod hum num penetrare radii solis rurgo necesse est 'uod fac
re tumbram, sicut alias face t. Item quisse ei licitur
inuisibilis, si moueat se ad solem, videbitur umbra ei discurrere Se de eo nihil videbitur, sicut interdum videmus umbram alicuius rei,&ipsain rem non vid mus. Item isti si maneant in loco umbroto non facient umbram, per quam possint cognosci, Occulta bunt tamen res,quae post eos liant,ffl si paries,vel aliares sit post eos, non videbitur,occaula est, quia species visibiles illius rei emittuntur , ω non possiant transire
obiecto eis isto corpore denso, ideo tesum occultabitur de rebus oppositas,quantum isti magnitudine corporis siti occupant. De angelo autem isto dicendum cst, euanui t non quidem iaciendo se inuissibilem aliquo de modis praecedentibus,sed quia angelus videbatur prius in corpore assumpto de acre condentato, Mi ineato: subito autem aerem illum condensatum dissoluit, dc iecit maneret aliqua species visibilas, quia non manebat color Propter rareiactionem dc dissolutionem corporis prioris aerei. Tt dixit ad acrem suo:
morte moriemur, quia vidimus dominum . Timuit valde
Manue,& dixit, i morerentur, eo ς' viderant dominum, idest angelum domini. ne dixit Manue, quia 'eretur, quia viderat Angelum. U. XL.
QUAERETVR quare dixit Manue, mor
rentur,quia viderant angelum. Respondendum niter Hebraeos erat opinio communis, i siquis videret Angelum,uel Dcuna, moreretur sic patet ex positione Gedeonis. Nam ipse vidit Angelum.& dixit: Hcu mihi, domine Deus quia vidi angelum Dei facie ad iacicin:dixitque ei Dominus pax tecum,ne timeata
285쪽
non enim Nn eris ut patet supra 6. p. sic etiam Ma. A citer accipi. Vno modo,q cum Deus deni inciaret eis nucilc uxor eius Videntes timuerunt, atque dixit Manue , T morerentur. Fuerat autem orta ista positio,
quia Deus dixerat Moysi, Exod. D. Non videbit me homo,& vivet, idest non poterit me aliquis homo vi, dere. & Q postea vivat. Accipiebant tamen indistincte pro Deo,vel angelo,ideo utroque modo putabant se morituros. Quod autem non distinguerent in icthoc apparet quia uaniae viderat angelum Dei &sci. uit illum esse angelum 5c no Deum quod patet quia
supra dicitur stat in . intellexit Manue angelum Dei et te, de tamen subdidit ad uxorem tuam : moriemur quia vidimus dominum. Cui respondit muler si dominus nosset nos occium, de manibus nostris Dcrificium, ct libamen sutura. diligebat eos, qa illud erat theciale priuilegiu. de tamen Deus non occidit illos,quos diligit ergo nollet occidere illos. Secundo modo potest lii mi hinc ratio. 1 . Deus praedixit puer de nobis nasciturus erat,
qui liberaret Israel de Γhilisthim,& φ nos deberem
nutrire eum in regula Nazaraeorum si tamen occideret nos nunc est et impossibile,' ista fierent ergo im- i Gibile est,t occidamur nunc a Deo, quia vidimus angelum. Illa ratio est omnino concitidem, dc non est persuasio. Aliter etiam posset hoc probari Praeter sun- DE
damenta sumpta ex litera, s quia non potest aliquis ta
peccare in eo,quod non est ullatenus in potestate lita, quod non ita videre angelum non fuit in potestate Manue, de esi in sua fidicis t. Idest si Deus esset iratus contra nos, ita B uxoris suae,quia non est in potestate nostra, quibus vi- - - vellet nos occidere, non accepisset de manibus noris sacrificium ac libamen, idest non iiiiii stet,in ostet renuis ei sacrificium M libamen. Et refertur ad angelum quem Manue vocavit Deum.& ille dixerat ei,*offerrent Deo sacrificium. Vel potest accipi Deus pDeo vero qui acceptauit sacrificium de manu isto tu: nam ipse ostendit aliquod signum, per 'uod cognouerunt ipsi factificium suum esse acceptu: erant quilinpe aliqua signa inter eos haec ostendentia, Mibrte si cocederetur φ ilamma empit de lapide,esset signum
manifestissimum, ς Deus acceptavisset sacrifici uin. Etiam hoc non stante cima ascendente flamma ascenderet angelus in illa, signum edat, P Deus acceptabat. sis tangamur,ut ait August.ergo non peccauerunt, α consequenter Deus non occideret illos. Sed obiicietur contra rationem illam, quia non erat in potestate Bethsamitarum videre arcam,vel non videre cum a ca venit ad locum, in quo ipsi erant dc tamen mortuis iant quia viderunt eam, ut patet I .Reg. i.ergo etiamsi non est et in potestate istorum videre,vel non videte et arent videndo angelum. Respondendum non .
at quia Bethia nutae non peccauerunt quia viderunt arcam lolum ted quia tuerunt ad eam dc discooperuerunt aliqiud eius,&videri int curiose,&tamen dictu dendo asecrat i quicunque de laicis, vel de Levitis vellet vide- cam. re aliqua curiositate arcam nudam vel alia vasa, moi sacrificium: alioquin non acceptavis et ascendere in , C rentur: Num. . si autem vidissent solii marcam ore ossa mina sed potius reiugisset,& abominaretur illam quia victimae impiorum sunt abominabiles, Prouet, i s.cvocatur hic iacrificium ipse hςdulus immolatus. Vocabatur libamen accesti,tium,* cum illo onerebatur quaedam pars satine delicatae quae vocatur simila, M quae iam pars vini,siolei,&salis M thuris, ut decia.
ratum est supra. Nec ea, quaesunt Ῥentura, dixi et . Scilicet denunciauit nobis de paruulo nasciturλα et liberaturus esset Israel dc de his, quae facturus erat, ita talia non reuelat Deus his, quos odit, ergo Deus nolobat nos occidere. An uxor Manue bene arguit ad robandum, qu)d
QVAERETVR an uxor Manue bene arguit ad
. probandum, Deus nollet occidere eos. Dic clam , T rationes uxoris Manue non sunt omnino concludentes, A tamen latis perii dent x sunt duae rationes. Pcima ratio est, quia Deus acceptauit sacrificium eorum. Ilia ratio poteti habere vigorem du-Pliciter . Uno modo RDeus iussi &lualiteis facere lacrificium, & tamen si non satis et Deo acceptum sacrificium non iustia et sacrificia tamen non iunt accerta nisi quando ii tanta viris bonis: nam vota impioru sunt Deo abominabilia: Prouerb. I s. ergo non nabe- tam ut ipsa veniebat de terra Pltilisthinorum, non periissEt aliquis eorum. imo etiamsi venist)t dii ope ta, dc aperta, is ablato propitiatorio de terra Philui hinorum M sic vidissent eam Bethlamitae,quou sq; OP
riretur , nullus eorum moreretur, quamquam vid
rent,sed peccauerunt solium,quia arcam opertam dises peruerunt,ut aliquid curiose in ea cernerent quod lege vetitum erat. Manue re uxor eius non videbant aliquid curiose, ideo non peccabant. Item ubi est Omnino ignorantia inuincibilis non est peccatum: sed in Manue,&vxores ita suit ignorantia inuincibilis, respectu angeli,quia dato vel crat declinare oculos lii te
ram,ut non viderent cum,non poteram, quia nesci
D tant an esset angelus: ideo non peccabant Videtates eum. Patet hoc, quia semper putauerunt,quod esset vir Propheta quousque viderunt eum ascendentem in stamina. ut patet lupra ita litera. Item non erat rationabilis positio Manue, quia Gedeon viderataim
luna.Dei, sed non mortuus tu erat, it pra6. a. ergo nec
sequebatur, quod ex hoc solo moreretur ipse M uxorcius. Item indamentum positionis huius crat in- nueniens,quia solium dixerat lex de Deomon videbit me homo, & valet. De angelo autem nihil expressum fuerat crgo non debebat aliquis mori, quia videret angelum Onuenienter ergo dixit uxotio Manue.quod non morerentur: dc sicivit ipsa aliam si quam vir suus non timens. Etiam suit pruden bat Deus exosos Manue, M 'rem sua in postquam E tior, quia sciuit induc e rationes pro thoc & vir non Viderunt angelum,& consequenter nolebat occidere illos. Secundo illa ratio sui datur ex acceptatione: nacam Deus acceptavisset,s, in aliquo tigno, M tamen Deus non respicit ad sacrificia malorum, quia Gen. dicitur, et Deus teli exit ad Abel, de munera eius, ad Cain autem, & ad munera eius non re pexit: M hoc quia Cain erat malus, S Abel erat bonus: sed sacrificium illorum a Deo acceptu insuit: ergo erant ipsi a Deo boni te utati sed mors est pena,& nor nnigitur violenter, niti in poenam aliculus specialis Peccati: e go non volebat Deus eos pro hoc Occidete. Secunda
ratio uxoris Manue erat,quia Deus reuelauerat eis fiatura,c de Sam tbne nascinuo. Illa ratio Potest durii,
Nepetit italu . Hic ponitur secundiam principale, hu- sam sonis ius scilicet ducis Natiuitas. A conditio. iEt dicitur, duo nax Teperit itaque ilium, Me it nomen ius Samson M. Sei . licet mater vocavit puer nomine Samson: nam licet ex literanos franoas parea an vocaverit nomen pucri ipsa mater,uel pater tamen ex litera Hebraica apparet, in qua verbia inpertinet ad foemininum genus. Cretiit impure. Scalicet aetate, S corpore. Itbenediait Rened em inruus. Benedicere eit multiplicare. s. IJcu S mul- te quid fit. iii irauit persectiones corporis Samionis: nam dedit ei tantum robur, quantum nulli unquam homini dederit. tqvessiritas domis: tesse cum eo. Idesi spintus sonitu ius, bc robotis, di non spiritus gratiae grati ti-
286쪽
tantiq.quae meatur ipiritus bonus Dei, de quo Ps so.
Scilicci, Spiritum rectum in noua in viscerious meis.
sed hic non potest accipi pro gratia. Nain tunc gratia Dei esset cum eo ex die.quo circuncisus est, quia per circuncisionem inserebatur Sratia, Sc auferebatura macula, & reatus peccati originalis, sicut per baptismum sed intelligitur de spiritu roboris quia Deus d dit spiritum roboris ipsi Samsoni: sic enim accipitur saepe spiritus Dei in scriptura,vt patet supra i I .& i . Ita.ri .& i 6. de in aliis locas. Nam quando suit adolescentulus dedit illam sortitudinem Deus Samsoni, de incepit facere admiranda opera. Iu calliis Dan. Possunt accipi castra pro multitudine s. quod in tota multitudine tribus Dan non sitit aliquison quo appareret in ius mbur, quam in Saaisone. Vel accipiuntur castra Dan pro quibusdam tentoriis licut in exercitu,s.quod tribus Dan nondum habebat loca ciuitatum , de villa rum, ut quibus habitaret, & morabatur in agris in tabernaculis vel tentoriis, de congregatio illorum tentorioiu vocabatur castrum, vel castra Dan. Hoc patet intra t9. sin diebus illis non crat rex in Israel,& tribus
Dan querebant tibi poscisionem, ut habitarent in ea. Et citin hondum habebant illam postellionem plenam, habitabant in tentoriis, vel in illis: dc in illis erat rater Stinionis oc ipie, de ibi faciebat opera roboris ocvr et Samson dum ibi fuit secit aliquod opus magnuin bello contra hostes, vel alias, ex quo patebat in eo esse spiritum domini, dc iii ad opus non narrauit icti. plura distinc E. ted tetigit in uniuersali. Inter Saraa, Esthaol. Istae etant duae urbes in i ,rte Dan, ut patet I siue iv.dc dicitur habita me inter Saraa. de Elthaol,quia non habebat aliquam urbem, in qua maneret, cum nondum ista tribus haberet plenam possessionem. sed habitabat in agris in tabernaculis inter istas duas urbes: alia duo loca sunt, sic vocata in Dite Iudae, de potiuntur simul sicut ista Iolite is . In Hebraeo dicitur.
Q it spiritus domini facere ei recordat Niem. Vbi lueran stra dicit: pit spiris domini et se cum eo. de idem est: nam accipitur facere recordationem in Hebraeo, si cui nos vulgari sermone dicimus, quod quando alias excitat ah una a Somno dicitur cum iacere rocordari, quali d cat, Sason prius nitul faciebat, sicut dormiens, qui nihil agit: licet sit sapiens vel robustus, nihil horum apparet. cum autem euigilauerit possimi apparere opera eius, ita de Samii, ne a principio non appare-hat an sortis esset quia nihil agebat Cum autem Deus cxcitauit cor eius ad aliquid agendum, dicitur secisse ei recordationem idest cxcitat lc euin,Vt appareret ro-
CAPIT VLVM XIII LEsCENDIT ergo
ascendit, α nunclauit patri suo, δύ matri suae, dicens: Vidi mulierem
in Thamnata de s liabus Philisthinorum .
quam quaeso, ut mihi accipiatis uxorem. Cui dixerunt pater , de mater sita : Nun
quid non est mulier in filiabus fratrum, tuorum , di in omni Populo meo, quia,
F vis accipere' uxorem de Philistbij in , qui
incircuncisi sunt, ξ Dixitque Samson id patrem suum : Hanc mihi accipe , qui
placuit oculis in eis . Parentes autem eius nesciebant, quod res a Domino sieret, de quaereret occasionem contra Philisthi; in
Eo enim tempore' Philisthium dominabantur Israeli.
Descemst. Descripta est in praecedentibus ducis liberantis conditio, hic ponitur consequenter inuasionis G occasio, s. unde habuerit Samson Occasionem ad pugnandum cotra Philisthinos. Et diuiditur in quatuor: primo ponitur uxoris petitio, secundo eius di ipensatio ibi. Defendit itaque. Tertio desponsatae acceptio ibi. Et post aliquot dici. Quarto inualloius occasio ibi. Cum
QVAERETVR circa primum mea. quae ii
. bentur hic habeant ordinem continuatum ad praecedentia ,δί an suerunt facta haec immediate post illa, vel fuerit aliquantum tempus medium. Ad prinH mum dicendum, quod est continuatio ordinis, quia supra actum est de natiuitate Samsonis, ii caulem agitur de quibusdam actibus eius ideo necessario suerunt illa imit illa. Ad secundum dicendum.quod fuerunt iacta immediate: nam supra dicitur Quomodo coepit spiritus domini esse in Samsone in castris Dan: bc illudiuit in aetate iuuenili , de in eadem acciderunt quae habentur luc.squod delponsiuit sibi Samson mulierem Philis illinam. de pugnauit contra Phili illi: nos, ideo continuata est histori tota 'nihil de actibus S unionis intereidem in medio. Desiost ita e Samson in Tham- Ora. Est Thamnata ciuitas Philisthinorum, bc ibi vib. mulierem Samson, quam concupivit. I domodo Sams imit de Mem Thamnat . U. II.
QVATRETVR quomodo Samson potuit do
. scendere in Thamnata, quae erat ciuitas Philiis stltinorum. 6 Philisthini erant hostes liraesitarum. Aliquis dicet, quod descendit illue quemadmodum virus homo tolet interdum intrare in terram hostiirm suorum clam ad nocendum. Sed dicendum, quod non stat quia Samson intrauit in urbem, & vidit nam quia volebat illam hau omnino hostes Israelitae de Philisthini, prohibitus esse
Κ set Omnis contractus inter eos:& non possent vicissim matrimonia copulari. Item pater,ic nuter Samsonis descenderunt in Tliam nata,&locuti suiu puellae ad accipiendam eam in uxorem Samsoni: ergo non intrabant,ut hostes in terram hostium. Rei pondendum Dodi sis quod inter Philisthinos de Israelitas erat nunc pax: na ad qfi e. Israelitae subiecti erant Philisthinis, de soluebant eis aliqua tributa, de ob hoc Philistim nullum bellum in. serebant Israeliti sed erat pax, dc utrinq; Omnes contractiis fieri poterant tanquam est et unus populus: sic enim dicitur insta in litera, & sequenti ca. quod Philisthini dominabamur tunc Israelitis, nec crat pugna Iiraesitarum ad Plulisthinos quamquam pugnare
Samson contra illosadeo potuit Samson descendero
287쪽
serare :s, remi; Philisthinorum , Sc accipere inde v A nersa esset ad hidaismum ista mulier accepta in incite xorem n nec pie solium inde accepit: sed etia alii Israelitae credendi sunt accepita uxores de Philisthinis, de dedisse illis de filiabus lus. vidensque ibi musa rem deflabus Philisthii ,. Scilicet quae placuit valde in
Oculas euas.&desiderauit eam ad aeeipiendam iii uxorern aescindit cir tuniciami patris in matri dicens. Quia volebat eam acciperem uxorem,& non poterat si pater. Ec mater non darent ei illam, vel non consentiret: quia alia nihil haberet in bonis illorum, annuncia inteis, ut acciperent ei illam in uxorem. vidi mulierem in
Thamnata de filiabus Philisthinorum. Scilicet puchram nimis . dc quam accipere desideraui in uxorem: in ammis uaccipiam uxorem. Idest rogo .videtis illam. a Samii e nota licebat ei accipere illam: iuia lex permiserat in mulieribus. quae erant de aliis Gentilibus,
quae non errant Chanan ear de maxime quando capiebantur ni ulter in bello, ut patet D t. 21. de tamen de mulieribus terrae Chaia eorum non pernat lcbatur. sed iubebatur g nullum omnino de sente illa pes mitterem lsracii te vivere ali tu .i Occalione. Item quia Dei is valde increpat stupra secundo I irae litas, quia co- traxerunt faedera cum Chananaeis, s accipiendo x x re de filiabus eorum: si tamen liceret eis accipere de illis uxores duni tamen couerterent eas ad ludaisnru: no deberent redargui quia acceperunt uxores de Phi Iisthinis vel Chananaeis, sed quia non conuertebat eas nulti in ore in . Ex linc patet, quod aliqua coniiue - B ad Iudaismum. Item in aliis gentibus erat permissima,
rudo erat inter Israelitas, quod acciperent uxores de in . .
Piulit hi ius,5 e contrario: alioquin non ausus suisset Samion contra lolitum aliquid petere. Etiam pater. dc nrater eius nunquam accepissent ei uxorem de Phili illam is, ii non sumet assuetum inter Israelitas. in peccauit summaccipiendo vorem de PhilUhi ι.
QVAERETVR an pectauit Samson accipien
do uxorem de Philisthinis. Aliquis dicet, sic,
quia contractv x mat cimoniales erant prohibui inter
Hebraeos, de Chanan eos, dc tamen Philist limi erant ar IIraesitae acciperem uxores de filiabus illarum, dum tamen conuerterent eas ad Iudailianum. emo si sic liceret in Chananaeis no esset differentia de Chanan eis ad alias gentes: sed i at si a m est, quia de Chananaeis dixit Deus I erit. ro. et nullum de illis omnino permitterent vivere, sed occiderent omnes gladio ergo non licebat accipere inorem de illis conuertendo eam ad Iudais ilium. Secunda ratio non stat, C l non legitur I pm. s peccauisse,quia scriptura non refert peccata omnium ς Hydae
illorum, de quibus aliquid refert: maxime quia cum aliquod factum est damnatum, dc scriptura resert illud de aliquo, non oportet idicatur, ς peccavit in itilo quia notum est, i peccat cima factum sit damnatu, de Chananaeis sic patet Exod. 34- dc Deut. . idic C dc de talibus :c inser debet iudicari, q)Peccauerit,msi
tur, in auerterent mulieres alienigenae eor Israelitarum I Deo suo. Et am supra a. iii mis increpuit Deus Israelitas, aura copulabant matrimonia & exercebant
alios contractus cum Chananaeis. Respondet Rabbi David Kimhi,ς non peccauit. Primo ouia quandocunque acciperet alio in uxorem de Philisthinis, conuellebat eam ad ludaismum, de sie non poterat cor eius peruerti ab illa ad colendum idolaeque est ratio prohibitionas Exod a c.ltem dicit,* non legitur peccauisse accipiendo mulierem Philii illinam: nam 1criptura non redarguit eum, si tamen peccasso redargueret illum. Item dici Q Samsen erat Iudex,& non erat verisimile, Q faceret istud si esset contra legem Dei .ideo credendum Q ipse saceret tali modo.* no D te datur viris valde seetellis, sicut erat Balaam, de Cai- probetur dispentatio quia intentio est fundata de iure communi. l. t mittunt factum damnatum: ideo non est necessamina,ς quicquam probetur. Tertia ratio etiam non stat, quia dato * Samson esset tu do pol rat peccare, de peccauit nain propter alioua peccata permultis est cadete in manibus Phili inorum, visustoderentur oculi eius. Etiam alii iudices interdum peccabant, sicut suit de lephte qui vovit sacrificium. de obtulit filiam suam in holocaustum, supra II. cap. Quarta ratio non tenet, L Deus dabat et robur contra Philisthinos quia non peccauit.quia ista est gratia gra m. tis data. de eli aliquid corporale si ergo gratia gratis clara quae est donum Propnetiae deest aliquid spiritua
esset contra legem Dei. Item dicit,* Deus dabat robur contra Philisthinos etiam postquam accepit mulierem Philtilliinam: si tamen peccaret, non dedisset illi Deus ima robur. Ite indicit,*Deus quaerebat occasiones contra Philisthinos, ergo ipse Incitabat Samibnem ad accipiendum uxorem de Philisthin:s, de sic non peccaret . N icolaus etiam dicit,st non peccauit, quia a Deo motus est ad faciendum illud: nam
insta dicitur parentes autem eius neiciebant, T res a
domino fieret. de sic solum excluditur cognitio ista a parentibus, sed non a Samione, dc sic innuitur, φ ipse cognoscebat, Deus volebat,i acciperet uxorem de
filiabus Philist iiij m, dc agens quphas a tortiori robur quod est persectio corporalis dabit ut viro peccatori, ec non tolletur propter peccata adueniens . Quinta ratio erat quia Deus quarebat OG improcasionem contra Philisthinos. Dicendum, Tadhuc in rotiis. illa ratio non itat, quia quamquam lacus vellet punire Philisthinos per Samsonent accipiente Samsone
uxorem de Pilius thinis, non leo iutur cy crat licitum Sanalbnitalem uxorem accipere, quia sic etiam Deus puniebat Iudaeos per Assyrios Ac Babylonios de tamenon sequitur φ ea, quae faciebam illi ad puniendum
Iudaeos erant si inpliciter iusta. Ad rationem Nicoles Impto r dicendum, i non constat,an voluntas Dei esset, mille 'λ lii '
lim, de agens quod sibi reuelatum el- acciperet mulierem de Philisthinis: sed erat illa lolii set, no peccaret. Dicendum, i adhuc istae rationes no E las Pormissionis, i operationis, quia mala culpς De multum probat,licet hoc non obstante verum vide tur, ς Samson non peccauerit. Prima non stat, quia Ptae luppotu conuerteret Plulisthinam quam ac veret ad ritum Iudaicu in .sed non stat,quia tunc San ibit duceret uxorem, quam acciperet in terra lirael, quia manens inter Phili illil nos coleret idola, imo, ion si semel accederet ad uxorem tuam recedebat ab ea magno tempore relinquendo illam in terra Philisthinoriim in tantum, * ilia daretur alteri viro Philissi luno, si tamen conueria esset ad Iudailinum non a ciperet in virum aliquem Philisthinum post Samio. nem, maxime illo non repudiante illam,ia tamen secit licteq. c. Secundo peccat uia ratio, quia dato ic permittit,ut interdum eliciat mala Penae, quae directhintendit de quia ad psnam est luntas eiu S directe,A Irina procuratur mediate culpa, dicitur velle culpam Permissiue. Dicendiana ergo ad illud dubium T cti P noctis
hiema neutrum. Potest tamen teneri, Upeccauerit ad Rhiun
Samion accipiendo uxorem de Philisthinis, quia erat contra legem, de q merito huius permissus luerit cadere in manus Phili illai norunν, 5 eruti ierint oculi eius: de sicut ita muliere peccauerat, ita per mulierem ad mortem traderetur, l. quia Dalila tradidit cum in manus Philisthinorum,& ipsa interfecit eum,quia totondit capillos illius, quibus stantibus erat iobur, infra 1 6. In contraIlum eum temeri Potest, i. no rccc
288쪽
uerit accipiendo uxorem de Philisthinis,& videtur τDeus reuelauerit ei, siue per angelu, siue mouedo cor eius ad hoc, lacciperet illam uxorem, ita g ipse plane intelligeret,ia Deo mouebatur ad facie tu istud. Et istud colligitur extitera, s parent aiatem nesci baiat.* res a domino fi e t. s. q3 a Deo fiebat, ut Samson acciperet uxorem de Phili illunis. Et tunc aut fiebat ab eo, ita et ipse iubebat Samsoni,quod facere vel mouebat eum, aut Deus tentauit eum, ut saceret, ocfecit. Si primo modo, num egit, quia Deus non iubet nisi bonum, nec inclinat hominem nisi ad bonu, quia Deus operator bonorum est, de non volens iniquitatem . Secundo non flat. s. quia Deus non tentat hominem ad malu m: sic patet Iacobi c. r i. Nemo,cia
tentatur, dicat cp a Deo tentatur: Deus cnim tentator malorum non esin 'semina neminem tentat. ideo libcuit ei agere,quia Deus volebat M Iliadebat ei sacere. cui dixerunt iter, mater ua. Mirabantur, ς ille uxore
trum tuorum Z aiasia d. cat, ita tu petis uxorem de Philisthinis. qirasi sim toto lsrael nulla mulier esset, quam polles accipere in uxorem, dc tamen multae lum. Accipiuntur hic fratres Samionis pro cognatis suis de s nulla.de qua ille era vel de ipsa tribu Dan: nam omnes de una tribu vocantur stat res. Non possunt autem accipi fratres proprie, quia non licerct accipere Samsoni aliqua in liliam lilii ratris. quia ille gradus erat prohibitus Leia it. is .dc ac vi quidam putant. Etiam nohabebat Samion fratres aliquos, quaa mater sua erat sterilis, dc nunquam pater suus, δί mater habuerant aliquos filios ante eum, dc sic noli poterat habere fratres aliquos habentes lilias, de quibus aliquam accipe
Ict in uxorem . Aut in omni populo tuo. Ideii in toto m.
Pulo Israes, quasi dicat, illi qui accipiebant uxores deliraeliti habebam illam conlucriadnaei Pacciperet uxores de familia sua vel saltem de tribu tua & si non reperirent in familia, vel tribu, poterant accipere de Iliael de quacunque tribu, eo puc iussit in erat Num. 36. s Omnes viti ducent uxores de tribu,dc cognati ne liba, de omnes si miliae maritos de eadem tribu a cipient,ut haereditas permaneat in familiis. Et tamenaahuc eram mulieres aliquae in terra lirael, ideo non
licebat Samsoni accipere de filiabus Philisthim uxorem. Quia ris accipere uxorem de Philisthuntaui iηιi ηι
sou. Quasi dicat, turpe est accipere uxore de Philisthinis, propter hoc T sunt incircuncisi, ideo nunquam deberet accipi nui in dcs luna, de iamen in populo
tuo sunt mulieres, ideo non debes accipere uxorem de Philist iiij n . Sciendum Q illud nomen incircunci. sus proserebatur uater Hebraeos ad opprobr: una in gnunt quia cum omnes Hebraei ellem circuncisi, r Putabant gentes incircuncitas valde viles. dc oppon bat eis tanauam opprobrium. Sic dixit David i Reg. 17. Q nscit ille Pnihil haeus in circuncisus,qui exprobrauit aciem Dei viventis Et iterum: Erit ille incita
cunctius sicut unus de illis. Et sic canem, Sc incircunct-
sum aequiparauit in opprobrio. Sic etiam Ionathas si-lius S tulis dixit armigero suo: Alcendamus ad stat mnem in circuncisorii in hortamine Ob hoc in nuc bat pater Samsonis, cperant omnes Philisthinonini filiae de vili genere quia eram filiae inclici uicis brum: ideo iro erat accipi eda uxor de eis, nisi in magnum desectu in . Non tamen erat ista causa potissima quare non deberet accipere Samson uxorem de mulieribus Philisthi.
iis, quia accipere mulierem degenere irinale est, de non culpabile culpa tamcn magis sugienda est quam Irina, sed debebat sugere talem uxorem, quia a Deo
prohibita erat, Exo. 34.3 Deut.7.c. Pater tamen Samis
innis sorte dixit illud quia putauit illam esse cilicacioiem stationem pro Sainibata quia cum ei set iuuetus.
F δc arderet in seminam, non multum curaret de lege, sed potius si indicaretur ei, g crat magnum dedec
talem accipere ininem. An Iiceret Saan κ deripere uxorem de Thi hctus. IIII.
QVAERETUR dato. et non haberet Samson
aliquam mulierem in toto Israel.cum qua coim trahere posset, an liceret ei accipere uxorem ce Phili
sthinis, Respondendum secundum quosdam imceret, eo ς liraelitat habebant pto infelicitate non πι- G glaeie prolem, ideo non inuenta uxore apud suos mporicbat,et apud alienos illam inquiti liceret. Dicendum, Q hoc dato casu,qui sere erat impossibilis, non licet et Samidni accipere uxorem de Philisthinis nam
tunc debebat accipere uxorem de aliis gentibus, Quae non erant Chananeae,& conueneret illam ad Iudaismum & tunc acciperet: si tamen de aliis nentibus inoreperiret aliquam uxorem, quae vellet usso modo sequi ritum viri on debebat suseipere uxorem, ne ipse peruerteretur ad idola per mulierem. 5 ne filios idolatras gigneret: nam mater conuerteret eos ad ratum
situm. De Chananaeis in nullo licebat casu sulcarere, siue illa vellet conuerti ad ludaismum, sue non quia
Cmnino erat prohibita communicatio cum eis.& t
n men Philisthuti erant de Chananaeis ideo non licebat cum eis sic liabere conupctunae nam melius est alicui mora sine filii quam filios illicith procreare Sed biicietur,quia ex verbis patris Samsonis colligitur,quod simon esset mulier in toto Israel , quod liceret ei accipere uxorem de Philisthinis. Dicendum, quod non dicebat hoe patet Samsonis ad innuendum, quod in deiectum litae irarum mulierum liceret accipere de Philisthini sed ad sortiter increpandum, scilicet quod si in aliquo casu laceret. illud non est et, nisi atrem cadescerent mulieres in Israel.& iamen nunc non deficiebant. Ad rationem in contrarium dicendum,quod licet Israelite pro magno bono reputarent prolem pignere, de tamen propter hoc non debebant illi est-
I lios gignere sed gignere illos de mulieribus Phius hi
nis erat illicitus modus: ergo etiam si deficerent mulieres Israelitarum, non liceret aecipere Philisthinas: sicut nunc, licet quΔ non posset habere xxorem ali- uam Christianam, non liceret ei accipere uxoreme Hebraeis, vel Saracenis. Etiam si aliquis Hebraeus esset qui nullam omnino posset habete uxorem non liceret ei desiderio generandi coire cum uxore piCximi sui Hebraei : nulla ergo necessitas poterat c ile ad gignendum quae tolleret legem de prohibitione uxorum alienigenarum. Sed his non obstantibus dicen. dum quod licebat, ut patet miraritin quadam quae,stione . Dii atque Samson ad patrem picim: Hanc mihi a tiape. Lichi pater rati nabilitet increparet Samsonem, Κ non alleniit. Cuius nitio erat duplex: planis quia
Deus incitabat cum ad hoc,& non erat 1aciendum colura incitationem suam. Secunda quia pulchritu do virginis conchiserat animum Samsonas & effervescebat iuuenilis sanguis pr2 amore eius. Q. a pracvit octiles meis. Idest ditiao eam valde. quia visa est mihi pulchra. Ista ratio Samionis videbatur conueniens, icilicet illam diligo,& cuni cadelectibiliter, Sc quiete vivam si autem das mihi aliam, quam iasi diligam. erit mihi aniara vita cum ea, de litigiola, de necesse erit resudiare cam.
289쪽
A Ideo non tenebantur ex hoc credere. Item quia n robus, in quibus alicui vertitur in magnum praeiudicurti credit, dc credendo operatur: non tenet ut iaciliter credere. Sed sicerat hic de parentibus Samsonis: nacredendo ei, si non esset verum agebant ipsi contra legem Deiae peccabant mortaliter, ideo non debebat iaciliter credere. Respondendum, quod si Deus reuelauerat sanas ni illud: haberet ipse tome aliqua si-gna. per quς posset patra suo, matri probare istud esse verum, de tenerentur credere plens probationi: saurem non traberet alia signa, terat teddi hoc veris mile ex eo, quod praedaxit angelus parentibus sanas nis, scilicet quod ipse incipetet liberare litae litas de manu Philisthinctum,vi praecedenti cap.de illud erat
ia, prer, o mater Sammis peccauerint accipἱendonia uxorem aliquam Phili hin Lia.
. Pecca ierint accipiendis ei in uxorem aliquam Pninithina ia. Aliquis dicut , pnoti, quia Samitati non peccauit desiderando uxorem illam , dc accipiendo: ergo pater.5c mat ei non peccauerimi dando cana illi. sed dicendum. ψ . ita ratio non valet,quia poterat lino habere causam rataonabilem petendi, ec accipieti
di . M illi non haberent causam dandi: sicut fit i e maliis com aibas. riliqui, dando non peccat.-alius accip endo peceitis cui in redinici crus tuum. Etiam 3 ι interdum d tuis peccat .ec recipi cimi in .iicut qui Mnt B .per bella: nunc auteni occasione huius matrimonii, - in poterant oriri bella mutua inter Samsonem, de Philisthinos: ideo appareret conformare dictit in Sami nis dicto angeli,ec tunc deberent credere ei. Parenter autem eius nesci bant, quod res a domino feret. Idest ite sciebant, quod Deus incitaret Samsonem ad accipiendum uxorem de Philisthinis: quia per hoc haberetur
occasio pugnandi. dc aliter non. Et mite Dcus secit. quod mulier illa Philisthina placeret oculis Salonis:
nam cor nostrum est in manu Del,oc quoclinque u
Iuerit vertet illud, scilicet ad aliquid amandum , vel cxOsum habendum,ut declaratum suit. lupi a 3. de 9. c. Et quaereret occasiones contra PhiEsthi 11 o. idcii Deus suae. rebat occasionem ad pugnandum cotra Philisthinos.
ordinatoribus aliqua munera pasua iucundum illaiueorum. t moue mi corda eoru ita ad conterendum ordinem. vel beneficium: M talum ipsi collatores non
mouentur ex munere, nec recipiunt illud incute ti- mon. ca in extra destino Me ii quae iliones. ita ergo
hic potait ex altera parte tantum eise s cccatum, alaparet q)peccauerum pare litus,quia Samion totum excutitur ex reuelatrone Dei, quae ei licitum fecit hoc iade parentibus liniens amitinis dicitur,l parcia tescinesciebant. re, ad imino fieret,&quaer creto aliones contra Philisth in.et wipii non iliab bant excula
tionem aliquam. Dicendum et aequaliter potest ten - - Ii, Peccaueruit. Velinon peccauerint. Nam si dicam .
cinne cierunt parentes Samionis unquam motivum C dc tradendum eos in manus Samsons. sinitanis nec dederivit ei uxorem de Piiiiiiiiiii , - tem haberi poterat per mulierem, quanti quia ipse ducit, quod diligebat eam valde Peccadant: aura desiderio complacendi filio transgrediebam ut legem Dei. Et illud patet, quia mox ut Samion dixit:
hanc milia . ccipe quia placuit oculis meis: non res suauerunt ei parentes ita descendentes m 4 hanaitinta acceperunt ei uxorem. Et dicitur,quod non cognosceban quod res a Deo fiere hiacit ne icierunt illi , pDeus mouebat Samionem ad hoc, cum nesciretui istud: sed quia Samion dixit, quod placuerat mulier
oculis eius. Si autem velimus excusese parem Saai- sonas. dicemus quod Samion eis reuelauerat, quod Deus incitauit eum ad hoc quaerendo occasionem contra Pallisthinos, ctunc parciit conicit ictaint, dc D m merebantur
erit is ad rationabiliter dictum, i. quia a principio parentes Samibnis restiterunt ei. Vnde videtur, quod pollea non contentistem ei, nisi expuistisset cautam rationabilem , bc ista esset si diceret reuelationein Dei fuisse. Si autem obiiciat ut quod dicitu quod parentes ne iciebant,quod res a Deo fieret. Debct exponi, quod neiciebant illud a principio, quando IcPugia uerant Samiona volenti accipere uxorem, de Ob nocolunt, quia neiciebam quod res a domino fieretis' stea autem eo reuelante cognouerunt, quod Deus illum incitabat ad hoc, dc iniic non rei in uni ei, sed adiuuerunt potius descendentes cum illo uad hamnata, de desponsando sibi mulierem Phihil hinam.
cepit, scilicet quod iνla traderetur postea alteri viro de ipse sitiraulatus iniuria pugnaret contra Philisthimos, de sic iaciunt est sequenti cap.
en patre, o matre Samsonis tenebantur iam , quia litis dicebat Samson in .
QV AE RET V R ulterius,si Samson diceret ra
tri suo.de matri quod Deus reuelauerat ei, quod acciperet uxorem de Pi illi illiniis, ii tenebamur ei dicenti aedere. Respondet Nicolaus, quod tenebaratur, quia fuerat Samion tu inaruraliter promistus, Per angelum a anunciatus. dc mirabiliter iratus. Sed dicendum, quod si ex his tequeretur. quod Samion non poterat mentiri, dc peccare,tenebantur ei crede. Ie Parentes, dia tamcn rcccare Dic t , dc Peccauit Deus quare puniend Philisthims occasiones quaerebat. seu I. VII.
QUAE R E TV R. quare Deus quaerebat occasio.
nes puniendi Plutis minos:nam Pltilisthini, si me
rebant urinatum,ipse poterat punire eos non quarendo aliquam occasionem: si autem non mercbantur.
Occasio erat intuita. Respondendum.quod Phili illi iam merebantur puniri a Deo, de volebat ipse insigerem nas, nec egebat ipse occasione ad hoc. quod poena ab eo inflicta esset iusta, aut non conquei crem ut deco quia poterat eis immittere pestem, vel taniena:aut aliud genus poenae:volebat taliten poena nati an illere cis per Samsonem. Et licet Deus rosset y nani mile instigere, ante non videbatur, ouod mile posset Samion exequi illam contra Philisthinos. ideo voluit De inquirere occasionem pro Pixilisthinisaci licet ne possent conque r. de Santione, quamquam Imminicos, de illud iuit dando ei uxore ni de terra Philisthinor v. quia Philisthini grauarent eunt tollendo uxorent tua.
de ipse moueretur contra eos ad vindictam,oc occide. ret de eis multos terramque eoruni vastaret. Ad quid om mi,' quoeret Deus occasiones pro Samsone ad pugnandum e trae Phili Ibinos. HI. UMI.QVAERETVR ulterius, ad quid opus eraO,
quod quaereret Deus Occasiones pro Sanaione Manduin contra Phihil limos: nam ipse poterat non exquisita aliqua occasione pugnare. eo quod terra Philisthinorum erat in terra Chanaan, de tanuit litae litae poterant, imo Obligabantur pugnare contra omnes Chanancos quousque excluderent eos de terra : Num. 3 3.dc Deut 2o. Ideo ex hoc solo quod Phi. Lillum, qui erant de Chananaeis, occurabant terram dedi.
290쪽
debitam lsraelitis. poterat iustissimh pugnare contra. - eos Samson. Respondet Nicolaus, quod Deus tr . 44itia diderat Iiraelitas meritis suis in manus Philisthinois, de pollea fecerant cum eis aliqua pacta firmata tur mentis, contra quae non poterant venire: ideo oportuit quaerere occasiones, ita ut Ilraelitae possent pugnare contra Philisthinos non frangendo promissa: istud autem non poterant ex iure quod habebant contra it. los inqitantum erant Chananaei,quia sorte super hoc factum extiterat aliquod stilus, M.tra spdera inte dum fiebat pro causa iusta de poterant seruari ad tempus Sc peccabant ludaei, si postquam secissent illa, non seruassent. Sic patet de rese Sedechia. a. Paralipo.vltimo.ini increpatur,quod non custodierit pactum fa-
Istaesita habenter Iammtem ducem to misistaris cum eo ad pugnandum contra Philisbinos. ut rerum s itutem exuerent.
OV AE R ET V R, quare Israelitae habent ci uis
lem ducem, scilicet Samsonem non conuen e-Dant cum eo ad pugnandum contra Philisthinos. ut exuerent seriti tutem enni ira: nam alii iudico non aerant ita tres, sicut Samson,&tamen populus imueniens cum illis pugnabat contra hostes de vincebat, manebatque postea liber.&in pace. Respondendunt. Nie. ἀδιτ secundum positionem Nicolai dici post et, quod dctum cu Nab. ichodonosor: nec erubuit faciem Iero G Philisthim habebant pacta cum lsraeliti propterquem ae lisquent sad te. a rege quoque Nabuchodon non licebat Israelitis pugnare contra eosndeo lictili
sor recti sit, qui adiurauerat eum per Deum: ita ergo berent conuenientem ducem, de scirent quod vinc ponitur inter peccata sua, V non ieruauerit iuramentum, Sese Phililthinis seruandae stetit iuramenta,quς cum illis posita ellent. Dicendum autem , licet
non posui sentis raelitae aliqua si dera cum Philisthi' ius, necesse erat quaerere occasiones ad hoc, q) Samson pugnaret contra Philisthinos. Pro quo sciendum. si liraelitae nunc erant subiecti Philisthinis, ut patet inittera de non poterant restitere illis, bd si Samion, vel aliquis de Iutaesitis pugnaret contra Philisthinos. ipsi
retorqueret totum malum in totum populum Iirael, dc ut non haberet colorem retorquendi malum su-rent Philisthino , no pugnarent, ne iuramentum vi larent. Aliter tamen, de melius dicendum est. quod . - -
Israelitae, scilicet non habebant cor ad resistendum Philisthinis putabant enim quod non pollent praeualere contra illos de si committerent bestum etiam iu- Perarentur, dc premerentur nimis ab illis: ideo elisebant potius seruire Plulisthinis. Unde non solei in i si liraelitae non audebant pugnare contra Philisthinos sed etiam increpabant Samsoneni, quia Pugnabat contra illos, ut patet seq. cap. scilicet . Neicri quia Philisthini dominantur nobis quare hoc faccre vo- per populum. Oportebat Q Samion haberet aliquam Ii luistir Et tune ipsi mei Israelitae ligauerunt eum. M
cauiam ipecialem ex parte tua i Olum,pro qua deberet pugnare contra Phili: thinos, de illa non tanget et liraelitas: alioquin Philisthim pugnarent contra Israelitas tanquam tuasione eorum Salii lon inferret damna Philisthmis. dc sic suit occasio de ablatione muli risi is a Philisthinis. Et adhuc sic aliqualiter conabat vir Pnilisthim retorquere malum super Israelitas, Mnisi viri Iuda tuissent ad ligandum Sanasonem, dc tradendum nranibus Philisthinorum, non credidissent, v Sami cm ex teiplis ageret, ted contilio populi: de quo seq. capit. ideo non agebat aliquid ad hoc, τ illae litae haberent aliqua pacta cum Philisthinis, vel nihil haberent, quia niti ponerentur occasiones retorquerent Philist nim malum super totum Israel, bc pugnarent Icontra illos. Etiam responsio Nicolai citet conu niens ad excusandum Israesitas. si ipsi deberent pugnare contra Philisthinos, c tamen non erant ipsi pugnaturi, ted solus Samson adeo non conuenit illa responisso. Item illa excusatio Nicoles erat ad excusandum Iliaesitum conspectu Dei, cilicet quod non Obstante faedere posito cum Philisthinis Possent piignare
contra eos, sed non erant ad excusandum in conspoctu Philisthinorum: quia Pli hilhini non curabant de Praecepto, quod Deus dederat Israelitis, ut exclud rent omnes Chananaeos de terra: sed si ex hac parte vellent pugnare illico relisterent eis ducillime . lacus tamen volebat dare caulam apparentem Samsoni in conspectu Philisthinoriim, ideo dato quod non st rei faedus aliquod, debebat quaerere aliqua Occasio. Et patet, quod illa intentio sit literae, quia dicitur immediate in litera: eo tempore Philisthini dominabantur Israel.quasi dicat: propter hoc quod dominabamur oportebat quaerere aliquam occasionem numis manifestam contra eos: ne habito aliquo leui co lore retorquerem Omne malum contra liraclitas, αPi cmerem coli nimis rotentia tua. duxerunt vinctum ad Philisthinos: si tamen Iiraelitae non timerem nimis Philisthinos, dato quod secisseiucum eis pacta, non tenebamur ipsi ducere vinctu in Samionem: sed tollim quod non adiuuarent contra Philisthinos ipsum Samsonent. Sed ipsi citam ita rimi ad ligandum Samionem , ut complacerent Pili listhinis, quia erant subditi illis : ergo ex Haiore iaci bant: iste autem timor erat in cordibus Israelitarii in incussus a Deo in poenam , quia Istaei. tae peccabant continue contra Deum, dc Deus nolebat eos eruere de manibus Philisthinorum. Et quia si sani lonem ducem secuti litissem omnes Israelitae ponent si aper, te Philisthinos i quod Deus nolebatὶ ideo voluit, PIsraelitae non auderem pugnare contra Philisthinos, nec acciperent Samsonent in ducem contra illos. Alia ratio esse poterat, quia angelus praedixerat de Samsone quod ipse inciperet liberare Israel praecedenti c. idest quod non pollet totaliter emere dem nu Philisthinorum, sicut quilibet aliorum iudicum fuerat. dc sorte Israelitae sciueram hoc, bc timebant quod si pugnarent, dedux situs non pollet eos totali ter liberare, ad extremum semper maneren Philisthim dominantes Israelitis, S premercut COS. ideo iudicabant melius sibi esse maneret in parua ieruitu. te,quam pugnando incidere in magnam calamitate. te ista est ratio e 1licacior.
QVAERETVR, elim Sam Annon potueri cliis
ierare Israelitas de manu Philisthinorum, quare clatus est in iudicini . Aliclitis dicet, quod lic V Samion non potuerit liberare ab ipsa tota seruitutet Philistinorum: tamen liberauit a quadam parte eius, de hoe sit iliciebat. Sed adhuc dicetur φ hoc non itat. quia a tota non liberauit,vino tum est. A parte etiam