장음표시 사용
111쪽
li mrtutes vocat anagogice currum scriptura sancta propter earum connexionem : equos propter certamen Usarum cum passionibus, in quo certamine maxime opus es E fortitudine , quam signiscat in animatε το Θυμοειδὸς equorum,id est,ira eorum,ut ait Dionys.c. IJ .coel. Hier.quadrigavero continentia d s,virtutis,dixit,quia quatuor suut virtutes principales, ad quas catera referuntur. Illud vero igneum in curru, signi sicat diuinam similitudinem, qua inest in virtutibus liritualibus, id efἱ, charitate illumina. tis. Est enim ignis Symbolum diuinitatis propter similitudinem diuinarum proprietatum , qua inest in proprietatibus ignis, quas idem Dionas
Guomodo diritualu non debeat ineque aliis litem intendere,neque sua iniu
dicio recuperare. C A p. L XIII.
QVi p xticeps sanctae cognitionis factus
est, & dulcedinem Dei degustauit, neque litigare debet, neque ulli litem intendere, tametsi vestitum, quo indutus est, alius detrahat: iustitiam enim magistratuum huius saeculi iustitia Dei omnibus modis
112쪽
modis superat,& antecellit. Immo nihil illa est ad bistitiam Dei; quae enim distantia . inter eos, qui Dei,& huius saeculi discipuli,& alumni sunt, si horum ius cum iustitia Dei collatum non cernitur imperfectum, ita ut alterum dicatur humanum ius , alterum diuina iustitiaὶ Sic igitur & Dominus. noster Iesus Christus, cum malediceretur, non maledicebat; cum patiebatur,non minabatur : ' Quinimmo passus est cum si- 'lentio detrahi sibi amictum : & , ut quod plus est dicam, pro salute maleficorum patrem precabatur: homines vero huius sarculi non prius litigare desinunt, quam cum quaestu interdum res ab iis a quibus in m-dicium vocati sent, recuperent, praesertim cum ante debitum usuras ferunt, ita ut ius saepe initium magnae iniuriae sit.
De iis, qui causam litigandi excusent.
AVdiui pizs quosdam dicere, non lice
re dare locum quibuscunque diripie-di ea , quae ad nos alendos, vel ad pauperes recreandos habemus; praesertim si qui hoc committunt Christiani sunt ; ne dum tole-D ranter
113쪽
ranter ferimus,lis, qui nos iniuria assiciunt occasionem peccandi praebeamus. Hoc vero nihil aliud est , quam per simulationem sua magis,quam se amare. O excusationem a ratione alienam. Si enim derelicta oratione, de custodia cordis aduersus eos, qui me vexare , & diripere volunt, paulatim incipiam causas dicere,& ad tribunalium vestibula assiduus esse; liquet iam,pluris me facere recuperata per iudicium,quam salutemni eam , ne dicam , quam ipsum mandatum salutare. Quomodo enim omnino sequar, quod Euangelium iubet, non repetere, si quis mea tollat, sed potius laeto animo su D ferre; & sicut Apostolus ait, cum gaudio suscipere direptionem boninum meorum, quando neque qui in iudicio disceptauit,&quae Voluit recuperauit, violentum illum usurpatorem peccato liberat Z liquidem non possunt ' praescribere aeterno Dei iudicio iudicia , quae in terra exercentur. Has enim leges satis implet ' reus, apud quas contingit ei causarii suam defendere. a- re praeclara res est perpeti vio lentiam corum , qui volunt iniuriam facere'; δc pro ces pro eis adhibere, ut per poenitentiam, non autem per restitutionem eorum , quae diripuerunt, de crimine direptionis absoluantur
114쪽
uantur.Hoc enim iustitia Domini postulat, ut eum, qui rapuit , non quae rapuit, recuperantes , eundem per poenitentiam libe
' Non prascribunt iudicia seculi iudicio Dei, quia qui legem seculi implet, ct secundum eam
liberatur , ut is , qui in iudicio reddit alienum, non statim impleuit legem Dei de occultis cogitationibus , ct voluntatibus, ut secundum eam liberetur : non satis est in iudicio Dei, non tollere alienum,aut sublatum restituere: sed σm ea
etiam , neque velis tollare: ct dolere sustulis . De praestantia, o utilitate vendendi omnia , o tribuendi ea pauperibur. C A p. L X V. REs apta , & omnino viilis est post cognitam viam pietatis in Deum, vendere statim omnia bona hostra , & pecuniam redactam, secundum mandatum Domini dispensare, ac non potius per simulationem obediendi mandatis Dei, monitum salutare non audire. Hinc enim sequetur primum quidem optima vacuitas solicitudinis; tum D a. dein
115쪽
deinceps secura, & ab insidiis tura paupertas , quae altiora cogitat, quam cie ulla iniuria, aut lite : idque quia non amplius habet materiam, quae ignem auaritiae inflammet. Fouebit autem nos tunc, magis quam reliquae virtutes , humilitas, quae sinu suo dc complexu nudos recreabit, sicut mater puerum suum gremio exceptum fouet; cumis puerili simplicitate ductus , vestitum suum exuit , & procul abiicit, magis tunc nuditate , Vt omnis malitiae expers, quam Varietate Vestitus laetus.' Custodit enim , inquit, paruulos Dominus: humiliatus sum , & liberasti me. a Ps. Ι --
De ijs qui dicunt, unde siet eleemo Jna, paveribu , qui quotidie nostris bonis alebantur ,si omnia semel
S Aης quidem secundum id , quod habe ia
mus ' , non autenν secundum id , quod -Eoa habemus , reposcet a nobis Dominus rationem eleemosynae. Si ergo quod dici poteram largiri, breui tempore propter metum Dei benigne dispertio , de qua re amplius
116쪽
amplius , cum nihil habeam , accusabor λsed dicet aliquis, unde igitur misericordia tribuetur iis pauperibus , qui solebant nostris mediocribus bonis paulatim gubernari 3 discat iste non exprobrare Deo per Occasionem auaritiae suae: non enim deerit Deo facultas suos quos fecit gubernandi, Vt a principio gubernauit: nec enim prius quam hic , aut ille ad tribuendam , eice 'mosynam excitati essent, cibus, aut Vestitus pauperibus deeiat. Praeclara ergo res est , statim percepta cognitione melioris status, bene largiendo abiicere temeritatem gloriandi ex diuit ijs, odio habentem Cupiditates; quod est animam suam odisse ut iam non ampljus largitione opum laevantes, nos ipsos nihili faciamus,tamquam nihil boni agentes; dum enim diuitiis af fiuimus, mirifice ijs largiendis delectamur,
si tamen virtute utimur, tanquam hilariter iussui Dei seruientes : postquam Vero bona omnia exhausta sunt, infinitus tunc
subit dolor , & summissio , quasi nihil iustitia dignum agamus. Ex quo sit, ut ad se anima cum multa summissione redeat: ut quod non potes: quotidie per eleemosynam sibi comparare, hoc per laboriosam Orationem , & per tolerantiam, atque hu-D , militatiem
117쪽
militatem possit: pauper enim linquitὰ &inops laudabunt nomen Domini: nec enim charisma theologiae , ides: , tractationis verbi Dei, ulli a Deo praeparatur , nisi se ipse ita praepararat , ut propter gloriam Euangelij Christi omnium bonorum suorum relinquat possessione , Ut in paupertate Deo amica diuitias Euangelij regni Dei praedicet: hoc enim perspicue significauit, qui dixit, parasti in bonitate tua pauperi Deus,& subiungit;Dominus dabit verbum
euangelizantibus vi ertute multa. - 2. COr. 8.
De Chun ate theologia, se quot quanta bona ex ea prosciscuntur.
CAP. LXVII. O Mnia dona Dei sunt valde bona , Sel omnium bonorum causa; sed nullum
ita nostrum cor inflammat ; & illud adamadum bonitatem eius excitat, ut donum Theologiae: cum enim sit foetus matutinus gratiae Dei, prima etiam dona largitur animae: primum enim facit, ut libenter,
118쪽
ac iucunde omnes vitae huius amicitias contemnamus , Vt qui pro cupiditatibus fluxis diuitias verbi Dei maiores, quam dici potest, habeamus. Deinde mentem nostram x' igne naturam mutante collustrat: unde consortem ς ministrantium spirituum eam facit. Hanc igitur virtutem, Fratres charissimi, idonee ad hoc praeparati concupiscamus ; quae pulcherrima esst , quae Omnia contemplatur , quae omni licitudine vacuum facit; quae fulgore arcani lu--
minis plena est: & meritem verbis Dei alit. dc quae Deo verbo sne multa dicam. animam rationis participem per sanctos Prophetas ad inseparabilem cum eo coniunctionem de spodit: ut apud homines so rem admiratione dignam) haec diuina pronuba Voces, quibus similes Deo essiceremur , de theologici sermones diserte canerentur,
aptaret.' Faetum matutinum gratia Dei vocat gratuitam anticipationcm cognitionis Dei ,invia Oeritatis factam in anima in ipso statim matutino tempore,cum primum elucere coepit ex Deo ratio omnibus insita , quae ut ait Greg. Naz.
in libro de Theologia orima in nobis lex , 9
cum ommbm copulata nos ad Deum adduxitD 4 . ex
119쪽
ex iis , qua videntur : hinc Iob 3 6. Omnis homo vidit in se ipso hunc, sicilicet matutinum fetum diuina cognitionis a Deo data : de qua
in Eccl. c. 24. doctrinam,inquit,quasi antelucanam istumino omnibus:ad hunc foetum matutinum cognitionis Dei gratuita pertinet istud Ap. quod enis notum esε Dei, manifestum est in istis e Dem enim idis reuelauit. h Igne naturam mutante , ad idum locum angelν jectat hoc , ubi Dominus praedicationem verbi Dei vocat ignem , Luc. I 2. cum ait ; ignem veni mitteye in terram,quia sicut ignis , quod comburit , simile sibi e cit , sis scientia verbi Dei Deo essest similes, a Deo,
qui est ignis consumens praeparatos: naturam vero mutat huiusimodi ignis , quia ex fili's ira natura , facit filios Dei , sicut Dominus pracepit, inquiens, docete omnes gentes baptizantes eos in nomine 2c.ς Conseriem spirituum ministrantium facit mentem theologia , quia per ministerium verbi Dei conuertuntur ad Deum homines, quod est oscium Angelorum ; omnes enim sunt administratoriν firitu. ad ministerium missi propter eos, qui bareditatem salutis capiunt.
120쪽
De Persectione sperituali. 8 ictuae sit causa, cur mens nostra diffitas st
ad orationem; facilis vero ad diuinorum contemplationes.
C A p. LXVIII. MEns nostra ut plurimum difficilis est
ad orationem propter ' angustam, dc contractam virtutem orandi ; ad Theologiam vero se dat libenter propter latitudinem& laxitatem res diuinas contempla di: ut igitur non faciamus ei liberum ut multa loqui libeat, nec immoderate exul lare , permittamus, quam plurimum in oratione , dc psalmorum cantu, & sanctarum scripturarum lectione occupemur: neque commentationes virorum disertorvinnegligamus , quorum fides ex sermone dignoscatur: non enim , cum hoc fit, locus datur, ut mens noltra verba propria cum verbis gratiae misceat; aut ab inani gloria trahatur per nimiam exultationem , ac loquacitatem distracta , immo dc ipso contemplationis tempore mentem extra omnem phantasiam custodiemus, ac cunctas fere cogitationes , quae ad excitandas lachrymas valent, hinc. sti comparabimus