장음표시 사용
151쪽
uis processit laborum totam quis* scalam ostensam Iacob possit ascendere.
' Signisicabat in Gigmate scala sensa Iacob
Gen. c. I 8. progre sus anime, quos vocat David psal. 83.ascensiones in corde, quibus itur de virtute in virtutem , ut ibidem ait, donec videatur Deus Deorum in Sion.
Rursus quomodo gratia Dei non possit Diabolo cohabitare in mente hominis, ct de duplici decessone gra
tiae Dei. CAp. LXXXVI. Dominus est , qui ait, Satanam veluti fulgure coelo cecidisse,ut in Angelorum domicilium deformis ille non aspi
Quomodo ergo, qui vel communi bonorum ministrorum non est habitus dignus, una cum Deo in mente hominis habitare potest λ At dicent, fieri hoc secundum decessionem. Sed nihil amplius proficiunt: decedere enim Deum ad erudiendum, non priuat animam diuino lumine. Spe enim gratia,
152쪽
De Persectione stirituali. 113
gratia,Vt iam dixi, praesentiam solum suam
menti caelat, ut acerbitate, &molestia Dae- Inonum animam veluti impellat, ut cum omni metu , ac magna summissione auxilium Dei quaerat,malitiam inimici sui paulatim agnoscens , quemadmodum si mater puerulum suum lactentem, & leges sugendi detrectantem, paulisper ab ulnis suis repelleret , ut perterritus S quibusdam deformibus hominibus circumstantibus, aut bestiis qualibuscumque ad sinus matris cum magno timore,& lachrymis reuertatur. Illa vero decessio gratiae, quae per auersionem Dei sit, animam , quae Deum habere non vult, Daemonibus velut vinctam tradit. At nos non sumus filij subtractionis; auertat Deus. Sed credimus esse nos'filios gratiae Dei legitimos;quia paruis eius decessionibus, & crebris consolationibus tanquam laiste alimur,h Ut per bonitatem eius in virum perfectum, & mensuram aetatis plenitudinis Christi euadamus.
153쪽
Decedere gratiam Dei ad eruditionem, quid
boni asserat homini, o rursus quid mali decedere secundum
auersonem. CAp. LXXXVII. DE cessio gratiae ad erudiendum , affert quidem animae multum doloris , ac summissionis & desperationem moderatam I ut ea pars animae, quae studio gloriar, & admirationis capitur,deceter se summittat: continuo tamen affert cordi timorem Dei, & lachrymas confessionis, ac Veli mens desiderium optimi silent ij. Decessio vero per auersionem Dei facta animam re
pleri sinit desperatione simul,& diffidentia,
atque ira, & elatione. Quare oportet, cum utramque decessionem experientia didicerimus , ut Vtriusque earum modus requirit, ad Deum accedere: in altera quidem gratias cum ' defensione agere debemus, quod priuatione consolationis intemperantiam Voluntatis nostrae castigarit: vinos tanquam bonus pater virtutis, & viiij differentiam doceret: in hac vero perpetuam peccatorum confessionem, & omni tempo
154쪽
tempore lachrymas , ac maiorem secessionem adhibere oportet, ut sic Deum accessione laborum ad respicienda , sicut antea, corda nostra flectere possimus. Aduertendum tamen est, quod cum ipse Satanas per se pugnam cum anima committit ; in decessione, inquam,gratiae quae fit ad erudiendum, subducit quidem se ipsa, ut dixi, gratia; quodam tamen ignoto , & occulto auxilio animam adiuuat, ut inimicis eius ostendat animae esse victoriam. Gratias agere Deo cum defensione , en in priuatione consolationis gratias agentem non queri de Deo, sed potius causam eius defendere, eumque excusare,quod consolatione priuet,quandoquidem ad utilitatem hos faciat: huiusmodi est ilia desensio, siue excusatio , quam Apostolus
vocat apologiam cut hic pater,quam inter fru- Ius poenitentia Corinthiorum numerat: 2. Corinth. cap. 7. uomodo
155쪽
diuomodo Spiritus Sanctus gratiam siuam operetur in inchoantibus vitam spiritualem, se quisnt, qui spiritua
lia tantum cogitant. CAP. LXXXVIII.
tempore alicubi sub aperto coelo mane se totum ad Orientem vertit , priores quidem partes omnes corporis a sole calescunt,posteriores vero omnes sunt expertes
caloris,quia non est sol supra caput eius: sic euenit iis,qui sunt in initio spiritualis operationis : scilicet cor eorum teporem diuinae gratiae ex parte admittit: Unde fructus tunc spiritualium cogitationu incipit mens effundere ; partes vero cordis patentes, secundum carnem sapiunt. Quod nondum intimo sensu omnia cordis membra lumine sanctae gratiae illustrentur: quod quidem nonnulli, cum non intelligerent, 'duas personas tanquam sibi inter se aduersarias in mente certantium esse cogitaue runt: sic igitur accidit,ut anima honesta, &non honesta eodem puncto temporis cogitet, sicut homo, cui exemplum supra posuimuss
156쪽
suimus,eodem temporis spacio friget,& tepescit: ex quo enim mens nostra in duplicem cognitionem delapsa est necesse habet , ut eodem momento quamuis nolens honesta & turpia cogitata ferat, ij praesertim, ' qui ad subtilitatem discernendi veniunt. Semper enim Vt mens properat aliquid honesti considerare, continuo subit recordatio mali , quod sit memoria mentis nostrae propter peccatum Adae non obedientis in duplicem quadam diuisa cogitationem. Si igitur mandata Dei zelo perficere incipiamus,deinceps gratia Dei omnes sensus nostros in sensu quodam profundo illuminans cogitatus quidem nostros veluti comburit: cor vero in pace quadam amicitiae firmς,ac constantis dulcedine perfundit: facitque ut spiritualia , & non iam, quae
secundum carnem sunt, mente agitemuS.
Hoc vero iis frequentissime contingit, qui ad perfectionem proxime accedunt: qui memoriam Dei perpetuam in corde habent. a Cum ad subtilitatem discernendi veniunt,
ut si velint verbi gratia subtiιiter discernera fecies castitatis , in quo consistat perfecta casΗ-tas: quid disserat castitas virginis a exstitate
157쪽
eiusHira virum habet, latim occurrunt memoria species impudicitie.
Suomodo faciat Dei gratia, ut imago Dei flendeat in nobis: quando item faciat,ac quomori, ut sit in nobis smilitudo
Dei. iC A p. L X X XI X. DVo nobis bona per baptismum regenerationis sancta gratia comparar, quorum alterum alteri infinito interuallo
antecellit: sed illud quidem statim largitur; renouat enim nos in ipsa aqua , & cunctas animae lineas, id est, quod est ad imaginem Dei, omnibus rugis peccati nostri detractis splendescere facit: hoc vero, id est quod est ad similitudinem Dei, non statim largitur; sed expectat potius,ut illud ,nobis adiutoribus, operetur : cum igitur coeperit mens multo sensu suauitatem Dei gustare, scire nos oportet, tunc gratiam incipere veluti depingere in imagine similitudinem. Vt enim pictor. primum quidem uno colore figuram hominis depingunt, postea vero colorem colori paulatim imponentes spe-
158쪽
De Persectione seirituali. 119
. Ciem similis picturae usque ad capillum saluam retinent sic gratia Dei primo quidem quod erat ad imaginem Dei factum, in eum statum , qui prius erat, cum factus est homo, per baptismum , concinnat, & aptat : cum autem videt nos toto animo pulchritudinem similitudinis concupiscere, stareque in sua ossicina nudos, ac nullius admiratione rei captos, tunc virtutem Virtuti addens , ' inst r florum, speciemque animae , claritate in claritatem transferens
formam similitudinis Dei ei adhibet: ita ut sensus quidem declaret, formari in nobis illud quod est ad similitudinem ; perfectionem vero similitudinis ex illuminatione cognoscemus.mens naque proficiendo mensura quadam & rhythmitica tem peratione arcana , per V sensum virtutes uniuersas recipit spiritualem vero charitatem nemo comparare potest, nisi ab Spiritu sancto plenissime illuminetur : nisi enim mens similitudinemDei per diuinum
lumen perfecte recipiat,caeteras fere virtu- tes habere quidem potest ; perfectae Vero , charitatis adhuc expers remanet. Siquidem cum smilitudinem , virtutis Dei accipit,
quatenus homo fieri potest similis Deo, tunc fert similitudinem diuinae charitatis. et Ut
159쪽
Vt enim in iis tabulis,quae ad similitudinem aliorum pictae sunt, totum illud floridum colorum, qui sunt additi imagini, similitudinem picturae per omnia seruat, & retinetvsque ad imitationem etiam subridentis: sic in iis , quos diuina gratia ad similitudinem Dei depingit, illuminatio charitatu addita declarat eum, qui ad imaginem Dei fastus est, esse ex omni parte similitudine Dei decoratum non enim potest alia virtus vacuitatem passionum ipsi animae acquirere,nisi sola charitas: plenitudo namque legis dilectio est. Quamobrem renouatur quidem homo noster interior de die in diemi in gustu charitatis : impletur vero , cum haec perficitur.' 1. Cor. c. 3.
h Per sensium recipit mens uniuersu virtutes,quia,ut Isaac Syrus in tradiatione de triplici gradu cognitionis ait,in rebus, qua sensu percipiuntur , ct in moderatione sensuum corporis
mens operante Jiritus sancti gratia opus suum perficit , huiusemodi virtutibus per sensum receptis,quas idem Isaac εξω-ροες τάξεωe vocat,idest, exterioris ordinis, essicitur homo iustus affectu, O auditu , ut de sandio Lot beatus Petrus ait, similiter iustus gustu , odoratu, tactu, manibus, pedibus ingua er reliquo Uupartiis corporis,st
160쪽
caeterarum rerum qua Ab sensium cadunt per has virtutes proficiendo Venditur ad alias ex sientiores virtutes f=iritus, qua Funt perfectorum , quos V . ait habere sensim scilicet interiores exercitatos ad diserationem boni, ct mali. Viseum quidem, ut Origenes homilia a. in Cant. Cant. locum Pauli interpretatus est, in vide da gloria Dei, auditum audiendo verbo vita , ct salutis ; tactum palpando de verbo vita, ct nia hil ultra materiale, ct caducum ; gustatum in bono Dei verbo, ct carne eiu3 9sanguine;odoratum odore virtumsspiritualium.
De experientia diuina dulcedinis in initia
preficiendi stiritualiter, o quibus contingat persessio charitatis in hac vita, or perfectus
ΙGitur Spiritus Sanctus initio progressus
spiritualis , si virtutem Dei fervideamamus,annuit animae,ut dulcedinem diuinam in omni sensu , & plenitudine sentiat, quo possit mens sanctorum laborum praemium perfectum notitia exacta cognoscere: huius F . Vςro