장음표시 사용
181쪽
Oportet autem attendere semper seia sum confessionis, ne forte conscientia nostra sibi mentiatur, dum satis se , quis consessum esse Deo suspicatur. Siquissem longe maius est ς iudicium Dei conscientia nostra , tametsi exploratum ei sit plenissime, nihil se sibi conscium esse, ut beatus Apostolus nos docet, cum ait, Sed neque me ipsum iudico : nihil enim mihi conscius sum, sed non in hoc iustificatus sum. Qui autem me iudicat, Dominus est : Etenim nisi, ut decet, confessi fuerimus , metum quendam latentem tempore obitus nostri in nobis reperiemus . Quare opus est,precari qui Dominum diligimus , ut simus tunc extra omnem metum : nam qui tunc in metu erityper potestates tartareas non libete,& fidenter transibit:habent enim illae veluti adiutorem malitiae suae metum ipsum animae: at anima, quae in sua erga Deum charitate hora mortis exultat, supra omnes acies
Daemonum cum Angelis pacis sublimis fertur. est enim anima illa, veluti pennata spirituali charitate , si quae integro feti-ltudinem legis,ipsam scilicet cfiaritatem secum ferat.Quamobrem in aduentu Domini , qui cum huiusmodi fiducia ex hac vita excesserint,cum. omnibus tactis iapientur:
182쪽
De Persectione spirituali. 143
Qui vero tempore mortis , vel paulisper formidarint , in multitudine omnium alio rum hominum relinquentur, tanquam iudicium subeuntes , ut igne ' iudicij examinati , sortes sibi debitas pro ratione factorum,Deo optimo & rege Iesu Christo recipiant : quoniam ipse est Deus iustitiae, &ipsius sunt in sempiternum diuitiae benignitatis in nos , qui eum diligimus. Amen. Elt , inquit Marem Anachoreta aliqua-do cogitatio aliqua sine consessu , qua odio habetur , ct per vim retinet nos : sed sciendum, ' inquit, est, quod ex nobis habet ansas, ct initia r aut enim dedimus nos alicui praua cogitationi inque ad effectum rei praua , ct ideo remansimm prater voluntatem , ct inuiti obno- xj huic e nitioni: aut voluntarie habemuι aliqua semina , quibuι huiu Odi cogitatio aest: de huiusemodi ergo in voluntariis cogitationibuου vanis intestigendum est, quod ait hic parer , reddendam esse rationem e etsi enim inuolantaria sint, ex causis tamen voluntariis omta sunt. Alia seunt inuoluntaria omnino , ct ἀναγκαιτικαι,ut ait idem Marem : nobis inuitis immissa a Damone,qua dicuntur προσβολαι, id-
est, appulsiones,de quibM non erit reddenda ratio,nisi eas amplectamur.
183쪽
li Regulam consuetam vocat , quam quffique religiosius in religione ordinis sui profitetur.' Si nemo potest habere certum ex fide , quod recte confessus sit , potestque latere aliquid conscientiam,quod non potest Deum, qui nouit Omnia,qui maior est corde nostro , idest,cuius iudicium maius est iudicio conficientia,quid agut qui certitudinem gratia haeretice promittunt' 4 Interrogatio Thalassi, , Quandoquidem S. Diadochm scribit cap. centesmo, iudicandose se quosdam per ignem , er purgandos in Iaculo futuro , rogo, ut explanes mihi propositumeim. Sancti Maximi reffosso, Qui adepti fuerunt charitatis perfectionem erga Deum,st alas anima per virtute sis sublime extulerunt, pietur secundum Apostolum in nubibu3 obuiam v nienti. Uui vero non fuerunt adepti perfectam charitatem, sed potius peccata habuerunt, υι- pote nondum purgati, hi ad tribunal iudici veniunt: ubi per examinationem bonorum, ct malorum operum tanquam Ui, a suplicio liberati purgantur: si tamen lances bonorum operum praeponderabunt. Hactenus S. Max.
184쪽
185쪽
h Regulam consuetam vocat , quam quifique religiosus in religione ordinis sui profitetur. v Si nemo potest habere certum ex fide , quod recte confes- sit , potestque latere aliquid conscientiam quod non potest Deum, qui nouit omnia,qui maior est corde nostro , idest, cuius iudicium maius est iudicio conscientia,quid agut qui certitudinem gratia haeretice promittunt'ψ Interrogatio Thalassj , Quandoquidem S. Diarichm scribit cap. centesmo, iudicandos eqse quosdam per ignem , ct purgandos in sacvlo futuro , rogo, ut explanes mihi propositum eius. Sancti Maximi reffosso, Qui adepti fuerunt charitatis perfectionem erga Deum,ct alas anima per virtutes,n sublime extulerunt, rapietur secundum Apostolum in nubibis obuiam ν nienti. Qui vero non fuerunt adepti perfidiam charitatem, sed potius peccata habuerunt, utpote nondum purgati, hi ad tribunal iudiciqveniunt: ubi per examinationem bonorum, O malorum operum tanquam Osti, a suplicio libe rati purgantur: si tamen lances bonorum operum p ponderabunt. Hacilenus S. Max.
186쪽
187쪽
si omi discipulus , scripsis de
Oratione ad Deum capita centum quinquaginta,item de nihil psidendo προ--mας de Philosophia Christiana, de virtuti-hus , o vitiis, de comparatione vitae M nachorum , qui in solitudine, se qui in ciuitate degunt, de caede sanctorum Ma
tyrum monachorum in monte Sina. Item
librum epistolarum , se alia multa, quae ad A
manus meas non venerunt. Meminit quo
que Photius in bibliotheca siua horum de
Oratione capitum , quibus diuine instruit orantem, omnia complexus, quaecunquep seni ad orantem pertInere.
188쪽
I. IS vult conficere th miama odoratum , commisseat aquis ponderi' bus secundum legem abus lucidum,Ca siam,onycha, ct Stactem. Hac vero sunt quattuor virtutes: etenim si satis ea plena ct aquales fuerint, non prodetur mem. C A P. I. Anima , quae integra mandatoriumope aratione purgata est, ordinationem, compositionemque mentis stabilem comparat: facitque eam aptam ad eum:statum , quem quaerit capiendum. a. Est: oratio colloquium mentis cum Deo,quo igitur statu oportet ellia mentem, ut possit usque ad Dominum suum extendi , & non conuerti retro , cum eoque sine ullo seqqestre, & interprete collo qui G a a. Si
189쪽
3. Si Moyses , cum nit*retur appropinquare rubo, quam Videbat, prohibitus est, donec solueret calceamenta pedum I quomodo qui vult eum, qui omnem sensum,&cogitationem antecellit, videre, &cum eo versari,non omnem notionem perturbatam a se abiicet λ . Ora ut lachrymas accipias, ut duritiam animae tuae, fletu mollias: δc confessus peccata tua Domino , veniam ab. eo impe
s. Vtere lachrymis ad recte orandum, antequam quicquam petas, Oratione enim lachrymantis magnopere Dominus delectatur.
6. Lachrymae, ceu ex fonte, in oratione tua manarint, ne te extollas, quasi multis antecellas: missum enim est auxilium orationi tuae , ut posses prompte peccata tua confiteri, dc lachrymis Dominum pla
. Ne igitur in passionem mutes, quod ad delendum passiones datum est,ne magis irrites eum,qui gratiam dedit : multi enim peccata flentes, obliti quorsum spectent lachrymae, insane aberrarunt. 8. Sta gnaviter; & ora intente ; & repelle curarum, atque cogitationum incursu So
190쪽
sus,& congressus: turbant enim, & obstrepunt, ut remittant contentionem orationis.
i. Cum te Daemones promptum ad vere Orandum vident, tunc subiiciunt quarundam rerum notiones, tanquam necessarias; de te pau lo post aggrediuntur,Vt earum recordatione mentem ad inquirendum de eis, excitent, ut rursus si non reperias exitum quaestionis, discrucieris, & doleas. Quando vero stas ad orationem, tunc titii illa in memoriam reuocant, ut quaeras , quae oblitus eras. Id autem machinantur ue ut mens ad eorum voluntate is relaxata, fructum orationis perdat. Contende ergo, Vt mentem 'tuam tempore orationis surdam, & mutam reddas, & poteris orare. Io. Quando occurrerit tibi tentatio, aut controuersia , aut ad ulciscendum aguersari vira,vel ad verbum aliquod significatione
vacuum, iaciendu irritaberis; Veniat tibi in mentem orationis,& examinis in oratione:& continuo illa animi commotio perturbata quiescet. II. Quae secetis ad vindicandam iniuriam fratris,non erunt tibi commoda tem pore orationis. I a. Oratio est mansuetudo, & foetus ex vacuitate irae procreatu S.