Sancti Diadochi episcopi Photices .... capita centum de perfectioni spirituali. S. Nili capita centum quinquaginta de oratione ad Deum. Hesychii presbyteri antirrL·tika kai euteka, siue Doctrina compendiaria binis capitum centuriis comprehensa, ..

231쪽

ryo Hesycbi' Presbyteri

, odite mala. Accedentibus ergo precibus v erga Iesum Christum , prosequamur

M odio cogitationes malas, dc ecce,Volun- M talem Dei fecimus. a Mati. T. c.

, Psal. 96. b

I2. Omnium virtutum typus, exemplar humani generis, ac numen inuocandum pro veteri lapsu, Dominus noster ac Deus incarnatus, ut picturam vitiam proposuit nobis suam,quam in carne transegit, viram, omni virtutum genere splendentem. Praeter illa vero bona quae nobis exhibuit, post baptismum susceptum rediens in desertum, cum ieiunasset,pugnam intellectualem coepit inire cum diabolo, illum, ut purum hominem aggrediente. Et ea vincendi ratione etiam nos inutiles seruos docuit Dominus,

quo pacto confligendum sit cum spiritibus nequitiae, hoc est, in humilitate, ieiunio,

precibus, de temperantia : qui tamen , Uti Deus , ac Deorum Deus, talibus non habebat opus. I s. Quot autem,mea sententia, sint modi mentis expurgandae,paulatim cogitationibus affectuum plenis , ut perueniatur ad temperantiam, iam indicare tibi non dubitabo , sermone haudquaquam Ornato aut

232쪽

de puritate cordu Cent. I. I9I

vario. Non enim, ut in historia bellica, statui hac oratione sub verborum lenociniis utilitatem occultare, & maxime simplicioribus. Tu vero, fili Theodule, attende animum his quae legis.

I . Vnus ergo modus temperantiae comparandae est, ut imaginationem crebro

perpendamus, obiectionem videlicet : eo quod absque imaginatione satanas nequeat moliri cogitationes , aut, fallendi gratia, menti proponere mendacia. Is. Alter vero , Ut in profundo per omnia silentio , de quiete omni sermone vacua , demersum habeamua animum , ac

Precemur. . - at

I 's. Alius, ut cum humilitate Iesum in

auxilium continenter invocemuS. 17 Quartus autem modus est , ut continuam in animo habeamus mortis memoriam.

. 18 Vniuersae operationes eiusmodi, charissime, more ianitorum arcere solent prauas conceptiones. Quanti vero sit momenti coelum intueri, dc nihili facere terram, una cum reliquis, Deo dorihnte facultatem dicendi, alio loco plenius exponam. I9. Si amputatis ad modicum tempus

affectionum causis , studere incipiamus spirita

233쪽

192 Heschii Presbyteri

spiritalibus obseruationibus, & in eis non

immoremur, eandem nauanteS Operam,facile denuo reuoluemur ad carnis affectus, nullum inde fructum alium referentes , quam omnimodam obtenebrationem mentis , & ad res sensiles conuersionem. ao. Eum qui sustinet interiora certamina , eodem momento temporis, hisce quatuor praeditu eise conuenit,humilitate, attentione summa, reluctatione, dc precatione. Hamilitate quidem , quoniam conflictus ille est aduersus superbos daemonas , humilitatis aduersarios, quo Christi

auxilium in manu cordis habeat, cum Dominus oderit superbos. Attentione vero, ut suum ipsius animum cogitationibus, etiam velut bonitatis speciem prae se fetentibus , immunem semper reddat. Reluctatione autem, ut cum accedentem diligenti mentis acumine nouerit, mox excandesicens contradicat illi nequam. Et respondebo, inquit exprobrantibus mihi mala : Nonne Deo subiecta erit anima meaὶ Precatione autem , ut posteaquam restite rit, confestim ex intimo corde vociferetur

ad Christum gemitu indicibili. Tumqueis,qui modo certabat, videbit hostem cum

234쪽

de Puritate Coria Cent; I. I93

& adorandum, velut puluerem I vento,

h Psal. 6 I. aoai. Qui non est fretus precatione cO-gitationibus purgata , caret armis ad bellum aptis. Precationem dico , semper vigentem in penetralibus animae: ut per inuocationem Iesu Christi,& intestinum bellum castigetur, Sc hostis exuratur. in Debes equidem tu subtili& intenso mentis intuitu perspicere, ut intelligas ingredientes cogitationes. Vbi vero noris, statim resistendo conteras caput serpentis: unaque suspirans, Christum inclamato. Et ita experiere diuinam & inuisibilem.defensionem. Ac tum liquido perspicua fiet cordis rectitudo. 23. Quemadmodum is qui speculum te-net in manu , si forte consistens in medio multorum, defixis oculis intueatur in speculo,uidet quidem quali sit ipse facie videt

etiam alibrum vultum in idem speculum incumbentium: ita qui totus in cor suum incumbit, & suum ipsius statum in eo con- .spicit,& nigram spiritalium Adithiopum intuetur faciem. - I a . Cae

235쪽

i in Presbyteri

24. Caeterum mens per seipsam solam non potest superare illusionem D monum: ne sibi de eo nimium sidat. Nam cum sint versuti , etiam vinci simularit, dum aliunde per inanem gloriam supplantant. Quando verodesus inuocatur, ne ad horam quidem subsistere , aut fallere te possunt. 2I. Obserua , ne qua ducaris opinione more populi Israelitici: & ita tradaris hostibus intellectualibus. Ille enim beneficio Dei omnium aut horis liberatus ab A Typto , ad opem sibi ferendam excogitauit idolum conflatile. 26. Idolum conflatile intelliges , mentem nostram infirmam : quae quilin diu quidem implorat Iesum Christum aduersus nequitiis spiritus , facile profligat eos: &inuincibiles inimici copias militares arte

stibi ili repulsat. Sin prorsus in seipsa fiduciam imprudenter collocet, velut auis quae Μ dicitur οξιι εραο deturbabitur. φ In Deos inquit, sperauit cor meum i Ec adiutusn sum : & refloruit caro mea. Et, h Quis,n praeter Dominum , consurget mihi, aut , , stabit mecum aduersus innumeras cogi-

, , lationes malignas λ Qui vero sibi ipsi,& noiYDeo , fidit, casu ruet grauissimo.

27. Is

236쪽

de Puritate cordis, cent. I. I93

27. Is est typus & ordo tranquillitatis ianimi, Si certare statuisti, imitandum tibi

propone exiguum animalculum , araneam: iin minus, tranquillum, ut decet,nondum geris animum. Illa quidem minutas venatur muscas. Quod si tu , illius exemplo, labore quietem animae comparare Volueris,

irremisse pueros interficies babylonicos. quo genere caedis diceris per Dauidem beatus a spiritu sancto. 28. Quemadmodum fieri nequio, ut infirmamento situm inter astra conspiciatur mare rubrum , & homo super terram ambulans non respiret hunc aerem : Sic absque frequenti Iesu inuocatione , cor nostrum purgare non possii us affectionustudiosis conceptibus, nec ab eo intellectuales hostes profligare. 19 Si cum humilitate, prudentia, ortisque memoria, conquestione, contradictione , imploratione Iesu Christi, continenter exercitia peragas in corde tuo, &per angustam quidem , sed animae iucundam atque delectabilem viam , his quotidie armis instructus , caste incedas ad sanctas sanctorum contemplationes peruenies& profunda mysteria tibi manifestabunis tura Christo, In quo sunt omnes the-

I a sauri

237쪽

idis Hes Asy Presbyteri

s auri sapientiae dc scientiae abscondi- ,, ti: h In quo habitat omnis plenitudo diis uinitatis corporaliter. . Senties enim ab Iesu Christo insilire in animam tuam spiritum sanctum : per quem illustrat ut mens hominum, ut reuelata facie possitis intueri. Nemo inquit dicit, Domi- ,, nus Iesus, nisi in spiritu sancto , confir- is mante scilicet mystice eum qui quaerit. Colos. 2. b Ibidem.

3 o. Istud porro scire debent, qui disicendi desiderio tenentur, saepenumerd Daemones invidos celare nos, & subtrahere a nobis spiritale bellum: dum infesti illi nobis inuident nascentem ex eo bello fructu, cognitionem , & ascensionem ad Deum: ut negligentibus nobis,mox repente mentem eripiant, & ignavo animo quosdam denuo efficiant. Perpetua enim illorum intentio & labor in eo consistit, ut non sinant nos cor nostrum obseruare: non ignari quantae proueniant Opes animae, ex quotidiana obseruatione. NOS Vero tunc memores Domini nostri Iesu Christi , erigimur ad spiritales contemplationes, denuoque bellum insurgit in animum: modo

238쪽

de Puritate cordis Cent. L 197

cum consilio , ut ita dicam, Domini ipsius,& humilitate non modica peragamuS Om

nia.

3 i. Nos qui degimus in coenobioinpontaneo proposito & alacri animo debemus

amputare omnem voluntatem nostram,

cum Deus adsit Prae lato. Abiecti etiam nosipsi quodam modo essiciamur , & voluntate carentes. Et hanc artem callere conuenit illis, ne bili perturbemur , & nostram irascendi facultatem praeter naturam& rationem moueamus, & ad committendum spiritale bellum in posterum, reperiamur timidi. Voluntas enim nostra a nobis ultro non abscissa excandescere solet in eos, qui vi illam a nobis amputare nituntur. Vnde ira permota male ob latrans , adimit belli notitiam , quam vix multo cum labore consequi potuit. Ira siquidem natura facultatem habet interimendi : in cogitationes quidem diabolicas emota , perimit & diffoluit eas: sin contra homines , itidem cogitationes humanas in nobis delet. Itaque , ut video, ira quascunque corrumpit cogitationes, seu sinistras, seu , si ita contingat , dexteras. Arma enim & tela nobis aduersus Daemones a Deo donata , nisi teneantur in viris-

239쪽

que, licet varium habeant effectum , perniciosa sunt. Novi enim , canem , alioqui in lupos audacem , etiam oues interii

cere.

32. Perinde fugienda est securitas, ut aspidis venenum: & pleraeque conuersationes Vitandae , tanquam serpentes & viperarum foetus cum haec eam vim habeant, Vt quamprimum inducant in profundam interni belli obliuionem , dc abducant animam a sublimi laetitia , quam concipit expuritate cordis. Quandoquidem animaduersioni non aliter aduersatur execranda

obliuio , qui in aqua igni: qua hostis in

singulas horas valde nititur. Quoniam ex obliuione stilabimur in negligentiam r. 1 negligentia, in contemptum & socordiam ac desideria absurda:& ita denuo conuertimur ad quae reliquimus a tergo, Vel ut Canis ad proprium vomitum. Quare fugiamus securitatem , ut lethale venenum. Exitiale autem detrimentum obliuionis,&quae ex ea nascuntur , sanat perdiligens custodia mentis , Sc inuocatio Domini nostri Iesu Christi admodum assidua : quia sine eo nihil possumus facere 33. Non solemus, nec possumus conciliari serpent , & eum in sinu gestare: n

240쪽

de Puritate Cordis, Cent. I. I ''

que coi pus variis blanditiis prosequi, delinire, .& redamare, non administraris iis quae necessaria sunt & utilia , ac virtutis itidem coelestis curam agere. Nam ille, vulnerare solet fouentem : hoc autem , inseruientem voluptatibus inquinare. Idcirco , pro modo delicti, flagellis & pugnis

caedatur acerrime , velut seruus fugitivus, nausto plenus , in dorso flagellis obnoxio: he dominum tractet ut cauponem: ne cor ruptibile lutum & ancilla obscura ignoret dominam,& corruptionis expςrtem.Ad uiaque decessuna, ne fidas carni tuae. Sapien- ,, tia enim carnis, inquit, inimica est Deo. ,, legi enim Dei no est subiecta. h Et, Carori concupiscit aduersus spiritum. Qui auri tem in carne sunt , Deo placere nonis possunt. Nos vero non sumus in carne,

is sed in spiritu.

. R Rom. 8.b Galat. y Rom. 8. '34. Prudentiae quidem osse tum est, iras- cendi vim iugitcr torquere Ad conflictum interioris pugnae,& ad sui conquestionem. Sapientiae vero , mouere rationalem facul talem ad exactam temperantiam & continuam , necnon ad contemplationem spiri-I tale in