장음표시 사용
61쪽
Tribunal suum vocat cuiusique conscientiam,qua,ut S. Dorotheus in libro de conscientia scribit, est λογισμα, id est aliocinatio illuminans mentem instar scintilia , ct discernens bonum a malo indita anima a Deo, cum hominem creauit, estque lex naturalis: ct gaulo post, hanc nquit,obruere, aut sinere elucere lenes nos est. Haec est, qua dicit nobis, fac hoc; aut, nefac: quam cum contemnimus sit, ut non amplius loquatur nobis; sed potius tanquam lucerna apparens per laternam , nobis incipit ostendere veluti obscuras res. Et sicua cum turbata est aquapropter aggerem demersum, nemo potest faciem suam videre sic cum anima curis munA obruta est,non sentimus,quid nobis dicat consitientia ita
ut videamur non habere illam: nemo tamen illa caret. Hactenus Poroth. in hoc igitur tribunali quorum sibi quisque conscius. est siue recteo Iorum siue male, ex ipsis illis constant consantur FQfragia iudici' siue ad condemnandum siue ad liberandum in ilio die,cum reuelabit Dominus occulta cordium reddente testimonium conscientia,ct cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus.
62쪽
quae sint propria animae purae.
ANimae purae propria sunt sermo non
inuidus, Zelus malitiae experS,& continuus amor in dominum gloriae. Tunc enim mens lances suas perfecte moderatur , ac temperat, rationi suae tanquam inpurissimo , & incorruptissimo iudicio assi
' rima pura est inquis Isaac Drus anachoreta)non qua nescit massi,hoc enim .inquit,p curis est:nec eius, qui adhuc natura puer e edqua usu virtutum sancitarum non sine certamine cogitationum a vitiis purgata es, qua tunc quidem facit, ut appetitus irrationalis non δε- primat lancem rationalis , sied potius se ei aquei tanquam in libra unde lances vocat propter inclinationes,st moderationem.
Euod necessario ad idem opera ; ct ad opera adiungenda sit fidei.' CAp. XY '
Ides sine operibus,& opera sine fide eodem modo improbabuntur : Oportet
63쪽
enim fideles fidem acta ostendentem Domino offerre. Nec enim patri nostro Abraham in iustitiam fides reputata esset, nisi fructum eius filium suum, obtulisset,
gnatas si dei sine operibin, o qua ιμ
desper dilectionem operata. ' CAp. XX h.
Q Vi P dum amat, & lagitime credit,
idem opera fidei, sancte perficit : qui
vero tantum credit, & non amat, idem neque fidem ipsam,quam habet,videtur.habere. Levi enim mente credit, in quo'pondus gloriae charitatis non operatur. Fides ergo in actione per charitatem posita, magnitudo' virtutum est.
R Charitas, qua maioris ponderis est , quam catera virtutes , fidei super disicata credentem firmat; sicut pondin sua grauitate premit leue. res exit hic pater ad locum Apostob χ. Cor. 4. eumque interpret*us est , ubi Apo F. aternum gloria pondus vocat charitatem gloriosam, quae ideo aterna ea, quia numquam excidit;
qua quia sinquit scriptura , Ego diligentes me diligo excestentissima merces in hac vita charitas ipsa e l. Hinc illud apud Marcum c. I
64쪽
centies tantum nunc in hoc saeculo, quo remunerantur persecutiones. Hoc enim significat, acciapere centies tantum cum persecutionibus. hae na-que fluui, qua operantur hanc charitatem, sicut 's. in illo loco ait , quod leue e ε , ct momentaneum tribulationis noΗra supra modum in sublimitate aternugloria pondus operatur in nobis : de praemio enim huim vita loquitur, sicut Marcus cum ait, nunc in hoc saeculo, quod praemium in futuro perficitur, ct beatitudine cumulatur. hiso pertinet quod ait Sal.Prou. II. me ces gratiarum utentibus disciplina.
De non scrutando curiosὸ profundum fidei
CAp. XXII. ΡRofundum fidei si scrutemur.turbulentum quidem est; tranquillum vero , si simplici animo contemplemur di non enim patitur profundum fidei, quod est aqua' obliuionis , ut curiosis cogitationibus illud, contemplemur. Simplicitate ergo intelligentiae in aquis eius nauigamus, ut sic ad
Aqua obliuionis endes,qui ut pota defluuio Lethes, idest, obliuionis profundi inferni finx runt a 'Mei facit vere obliuisci inanis philoso-ν B phia, Portum voluntatis Dei p
65쪽
phia, ct elementorum huius Dundi, reffuit enim ait beatus Hil. lib. s. de Trinit. captiosas, ct inanes philosophorum quaestiones: nec humanarum ineptiar sindaciis sevccumbens stolium Ieprabetfissitati, non secundum senseum communis intelligentia Deum retinensi neque de Christo secundum mundi elementa decernens. Horum igitur omnium obliuisci facit eo hac omnia sua incuriosa simplicitate superat fides ni- . tens solum in Deo ac domino veritatis.
uando mens non possit sentire gustu ani
mae odorem coelestium. Cap. XXIII. Nξm0 potest , vel diligere, vel credere legitime, si se ipse tui accusatorem
habeat. cum enim conscientia nostra se ipsam arguendo; conturbat, non siniciar mens odorem coelestium bonorum sentire.: ted potius in ambiguum statim distat hitur hilavi propter antegressam experientiam: fidei, feruenter quidem id appetat: alsequi xamen in sensu cordis per charitatem propter crebros , ut dixi, morsus , & accusationes conscientiae non possit. Caeterum ubi nos ipsi seruidiore oratione, & attentione pur- . gaueri
66쪽
gauerimus, cum maiori in Deo experientia, optatum adipiscemur.
De duplici sensu corporis, ct mentis: o
de sensu mentis excitando ad gustandum caelestia. . . C A P. X X III I.
SIcut ad ea quae nobis pulchra videntur,
sensus corporis nos quodam modo per vim incitant: sic ad ea bona,quae non cadulsub aspectum,sensus mentis nos solet deducere , quando diuinam bonitatem degustarit. Unumquodque enim sibi cognatum,&congeneum omnino appetit: anima quidem ut corporis expers coelestia bona: corpus Vero , ut e terra, terrenas voluptates. Ad experientiam igitur sensus ' materiae,& concretionis expertis sine errore veniemus , si materiam corporis laboribus atte
Sensium materia expertem vocat sensum mentis , qui tunc sine errore ad experientiam venit , rist ad cognitionem fecundum operatio
nem , hoc enim significat experientia sensus
67쪽
mentis, ut S. Maximus ait, cum castigatur corpus , ct in seruitutem redigitur:hoc enim ignificat attenuare materiam laboribus, quod in cap. 7 I. aliam metaphoram secutus dixit Jet ere tegumentum scilicet anima, quod est cor-ρm,quod quidem retexere videtur , qui per ab-
sinentiam subtilius ct tenuius usicit. De uno sense anima secundum operatio
nem inflatu innocentiae, o diuiso post peccatum: se de sensu Amplici ani
mae a Spiritu Sancis. CAP. XXV. I Psa sanctae nostrae ' cognitionis operatio edocet unum quidem esse sensum animae naturalem ac rationalem , qui in duas postea operationes propter peccatum Adar diuisus est : alterum vero simplicem, qui scilicet a spiritu Sancto ipsi animae aduenit quem nemo potest cognoscere,nisi ij
tantu,qui se a voluptatibus vitae huius pro- .pter spem futurorum bonorum libenter expediunt,&omnem appetitum sensus corporeitemperantia marcescere faciunt. In his . enim mens,quia per vacuitatem solicitudinis integra sanitate mouetur, diuinam ho-nitatCms
68쪽
nitatem , quae inexplicabilis est, sentire potest , & suum gaudium cum corpore secundum mensuram sui profectus communicare, ratione quadam. amatoriae confessisionis interminata exultans. In ipso enim inquis sperauit cor meum & adiutus sum,& refloruit caro mea , ex voluntate mea confitebor ei. Laetitia enim qua tunc anima & corpus afficitur, admonitio quaedam certa est vitae immortalis.
' Duplex est cognitis sancta,ut tradit Isaac
Syrus Anachoreta , una anima cognitio, quae non carnis sied mentis cupiditatem sequitur, cuius operatione omne, inquit, genus 'virtutis in
iis , qua sub senseum cadunt, ct in sensibuι cor poris iuste utendis Spiritussancti operaturiali ra est perfectior,st sanctior c plane stiritualis,
qua relictis rebus,ex quom passionesgignuntur, Idem siequens, diuina contemplatur , de custodia mentis, ct futuro seculo tantum solicita. In hac cognitione inmeriores sensti , ad operationem spiritus excitanmH.utriusque ergo sancta cognitionis operatio edocet nos carnem subjcispiritui ct idem auxiliante Dei gratia cum eo sentire secundum naturam : siquidem per huiusemodi sancta cognitionis operationem redit anima ad similitudinem Dei natura sua conuenientem ita B 3 D, Wi
69쪽
st ut ipsa nostra sancta cognitionis operatis doceat unum esse operatione sensum anima naturalem Meundemque rationalρm: sensium enim anima vocat stensum mentis , qui in discretione boni ct mali secundum charitatem versatur, qui erat in statu innocentia unm, idest, rationalis tantum : sensus enim noster irrationalis, quia ex toto erat rationi siubjectus, non habebat discretionem boni, ct mali seiuncitam a discretione sensim rationalis : propter peccatum enimis a diuisti efffensus anima in duin operationes , ut Apostolvi ait, in duas prudentias, siue in duas leges, carnis, si spiritus. hac eadem sancta cognitionis operatio docet nos sensum carnis sensui mentis repugnantem non esse naturaum anima sensum sed aduentilium , ac prater naturam : vacare quirim animam natura flua a passionibm a ratione aversis.
Ruomodo oporteat perturbationibus carere, ad discernendas cogitationes, trum a Deosint missae, an a Damone. CAP. XXVI. O P0xxox eos , qui certant , animum
semper extra perturbationum fluctus
conseruare,ut mens cogitationes incurrentes discernens, bonas quidem, & a Deo mi uas
70쪽
D e Perfectione Spirituali. 3 i
missas, in penu memoriae recondat: malas vero & daemoniacas ex apothecis naturaeeiiciat. Mare enim cum tranquillum est,
usque ad fundum est piscatoribus perspi-Cuum, ita ut tunc nihil fere ibi piscium eos
lateat.: cum vero ventis agitatur,tegit tem
pestate turbida , quae in placida tranquillitate lagiter facit perspici. Ex quo fit, ut ars eorum, qui piscatorios dolos machinantur otiose sit, quod quidem menti, quae in
. contemplatione versaturi, euenire solet, tunc maxime, cum fundum eius ira iniusta,
Cur pauci peccatasa perfecti. agnoscantes quiae faciendum sit, ut hoc
PAucissimorum est, lapsus suos persecte
cognoscere eorum , quorum mentibus numquam excidit memoria Dei. Quemad- dum enim nostri corpotis oculi, cum sanistant, cuncta possunt cernere, etiam ealices in aere volitantes s cum vero turbati sunt,
aut humore quodam suffuso septi si quid in
eorum aspectum incurrat grande, hoc tenuiter cernunt: minuta Vero non sentiunt,