Summa totius theologiae s. Thomae de Aquino doctoris angelici ... Cum commentarijs, et opusculis r.d.d. Thomae de Vio Caietani ... Accessere quaestiones De motoribus orbium vna, altera vero De principio indiuiduationis ... Eruditissima fr. Chrysostom

91쪽

isis a thee em sile sol mam propter ordinis unitatem in os &eum ponite super solo pitii, fuit et o mulio soli di id spl-

se itis diuinctis: ita etiam ita eorpore humano manet caro reos. ritualibus Cificiit m l otei p. eligendi sunt. an N unaquaeque partiu eadem numero quantum ad spem Erc sce Prxt. Prunt ad Tim. t e uoso per illud. Oportet episeopum με et, itiam quae conii delatur in det et minato stu de uirem te defigu- irreprehensibilem esse te istost rati, eligatur pontuo. uas o. ix non autem manet quantum ad materia 'quia tua matella eompagatione tetigi ea dicantat. ergo oportet in episcopaeatnia in qua rati, fotma et upinas eonsumpta est.& alia into semper Uigetem Eliotem. eum et suecessit. Mut patet de igne qua eontinuatur secundum

Apollo, eandem formam di mo si per noe, quod consumptis quibundam lignia alia supponuntur quae ignem sustinent Et seiadum

artes. o Rhane opinionem cle utroque praedictotum indigetentet . sciliem generato ex alamento, te a patenti diut tracto tantum resutiager.quantam tu necessatium ad speei quantitatem detri tam h umani eo tyot is Ith te opinio mihi uidetri r ecteria probabilior . secvnflum4' ergo hane opinionem ad ptimum dieendum, quhd di sim iaciti ita, o. Philosophi, qua disi ineuit carnem secundum i elem δε seed

dum malet tam non eii se accipienda, quda alia iit eato quae s.

ipienda, quod a ι Protet. Leo Papa dicit. lne qui melior est in pteibytetisti

diaconibu a in episeopum eligatur.

4 ptaetere . ille qui est propinquior ad hereditatem poss-dendam dinet piaesciti. sed chiilio .e uiua partim cinium positidem elerici oc praelati. in pio, inquiot qtii est melior r ergo ad praelationes de culcia Meles suo semper suut mellario elige ad i. a Ptrtet in si alicui eo nimissum est domino suo ut ei

fidelem . de idoneum mimit iam quae teret. non aget et sis liter et ea dominum suum. li praei et millo magis idoneo mi-daei tui seeundu ra speciem .s in patentibus tractardi alia qui sit secun tam maletian ex alimento generata, sed una te eade ea quae o nus idoaeum ae et peteir ergo multo magis peccat ille cui com-ro sanaia potest eonsiderariti secundum speciem . quam ii Mi.ά seeundum mater amat quod hie ut intellectu, Philos missum est et .ere ala quem in minii etiam Do . si non es ga

meliorem.

phi, patet ex hoe quod ipse dicti iv dE. qtiod hoc modo distitigui itis cato, lecundu in speeieni, Ac secundum materiam, sicut υrium quinta uehabeatium speciem in materia. lnalis autem,entibus iphabentibus speciem tu Erat ei ra, sevi eli lapis de fotum. te lis s. op n. te iusmodi di habet locin prima distinctio. sed secunda. vi petnec sed in se patet Et ideo da adum est quod M. mentum couu et initi in Q mih . carne. a quae e: iseeundum speciero, idest quae habet speetem. nea ad i. non ianaen ira qtios alimentum fiat specie, rami. . sed si carnis materia. ratioue euius poteti dici quod conuertitur ineat nem 'tiantum ad materiam ac non quanium ad specie.

sed contra es quod deeretalia gieitiqiiod susscii et gereba

num . nec requiritui in melicit eligatur.

Respondeo die dia . quod aliquia homo potest diei bonus, uel melior altero dupeiciter. uno modo simplicitet, de se melior est qui in eliaritate eis peifestior. Alio modo secundum quid de ue dieitur aliquii melioresteto uel ad militiam. vel admuisterium, uel ad praelationem. ues aliquid huiusmodi qui non eii meli Ot simplicii et, eo quod in lingulis esset ii tam spiritualibus quam corporalibu , tequiruntur aliqua platet m talem bovitatem ad hoe. quod ali si idoneus ad illud evicium exequendum. Dicidum ea eiro quod oportet eligere ad

mine maneat seeundum speciem, quam uti non maneat secta uum materiaiiunihilo initida vetit humana natura manet edactiva. Me desinit tale idem homo numelo piopter mutatio nemqtiae est ieeundum materiam, quia non tota materia similitet a se ima abstrahit at . ut alia tota simul formam accipiat. a p.q. t is Hac enim seneratio esset de eottuptio e sicui s totus ignis unus r. a ad s. otingueretur,ec alius totus acceudet ei uir sed aliqua pati materia conso mi illi .rcalia in locum ei ut subuiaui tui, quae emei. t ut una materia eum pra existenti. ret hoc quod ei adiungit ut ad sustinendam eandem formam humani corporis, si i ii v. num ligitum ignis contaniat, di aliud loco eius apponatur.

erat idem ignis numelo

Ad tertium dicendum iuda ad eoneeptionem humani eor

tis duo concurrunt, icilicet maiora ex qua formatur eonee Diony. Hi Epistola ad Demophilum monachum, loquens desaee id te. qua non est gratia illuminatus . Noesiue lacerdos, sed inimieu, dolosus de usin sui pitui. de lupus supta dominicum populum, peste at maius ouin non iani en oportet quod semper eligat ut ille qui est melior simplicitet. Possibile est enim illi qui es in Garitate pei sectior deserant multa. que tequii 4- tui ad hoe quod aliquis si pictatus idoneus.quae in alioqui in minoris elia tua is inuemuntur. vi sunt scientia, industria. tentia. e alia huiusmodi. unde non opoliet semper et rete meliorem smpi citer, sed eum qui ct melior ad hoe ossiciv. s. autem ei gat quit eum. quem tepurat minus idoneu ad tale Otii - una peccat. Non etiam potest esse quod de duobus unus alieti praeligatur. nis propiet aliquod impio eons delatum . illud audet a d. r

. i. ed. x ea I Q

a. adpi ni in ii etiam im formativa quae conceptum sol mat quot a. primum A uotiui uocat cor pilleuiam sviata nidam, secundum

veto semina ni rationem. Dicimur ergo secundum utrum qi l di. Non enim potest esse aliqua conditio pelliciens ad praeuia autem quod conliderat irin eo qui est minus idoneus.ad hoc quod magis idoneo pias eiatur in aliqua e trio indebHEmouens, uel iam iliarita vel e sanguinitas. uel aliquid huiuimo notum fuisse i n Adam originalia et,inqtiantum scilicet materia concepti pix parata in pet uirtutem generativam matriae Vis autem sol niatiua est in semine patrii. L tutiumque istotili educi ut in Adam licui in ptimam originem , a qua humana naturam traxeiunt rit tuto consequetia . corpus autem Chrisia formatum fuit ret uritutem spiritus lanctiae .ua sed materiam miniui auri mater, quia ea purassi sanauinibus vironis concepi us in. . t Damalcidicit. Et ideo non fuit in Adam iecundum te minalem lationem: sed secundum corpulenta su santiam e non tamen ia quod eadem numero qua tam timι. te fui iaci chivio erat in Adam. Eipet hoc patet responso ad consequens.

UNDE quaerebatui de hii qua peti tot ad culpam

vulsiatiam. Et pi. o. quatia ui de his qua pertinentia gratiam. Secuniam cc his qua Oet t. neni avi culpam. uanuam au pcitinentia ad giatram quatebatur.

ῆς η- . cete nacti em Dic. tui cci m 4 Resum. l.ὐ te me acte. idonditate ea quo altet simplicaret magis idoneus teputa ecce i n. ebiae mouet. de se in tali Uectione etia ibi acceptio a- sonatum.qua sne peccato noti fiti

Ad pituitam ereo dicendum. q Dod eum dicitur Eligite

linteiu intestigit ut de meliori ad talem d gnitatem . Ad secundum arcendum.quod in comparatione pixtati dicunt ut esse estera quasi grex non cotidet aia sola sanctitate motui ista disci ei oue, di ii tenuarate. acalui huiusmodi, qua ira raciote eriguntur ad tegendum Ad leti uni ditandum sevi ad primum.

Ad quartum dicendum, quod ille qui Eligit in praelatum n Seligitur quas ad hae tedria te in possidenda. quia inreditas chrinianotum non in in terra. sed est in eoelo, ιciheet ipse Deus soeundum illud P im .is. Dominus pati fici edita tutiae . Et dic autem velut dispensaior in familia domini alicuius, lectauum x illud ἔ.Cor . sic nolo isti mei homo ui mitialito Christi dispensatores, det. Dispensi tot autem non temper elataui ues propinquior. sed qua est maris idoneus. Adnu nium dicitidum. qi,odum litet etiam eontingeret in procuratione fetui alicuius dotiram tem talis. quod nota olimqti xtete hominem inericiem sui citet. sed mel,

Adiutid veto quod in contrarium obii eitur dicendum qa decretalia intestigenda in quantum ad hoeu, non semet opiat tet eligere meliorem simplicatei, sed coinc telisere uiam vel dicendum. quod non loquitur quantia uadicium conscientia, sed quantum ad furum contentiolum, in quon5 t pictai ut electio ex hoc quod potis aliqui, aliut magis Dd

Deus inueniri. dummodo ille qua elial tua tilautus tit. I. aia nu electio calumniam ratia eluet.

92쪽

ARTICVLVS VII.

non sit extra ni ut honor. sicut enim dicit Boetius in lib. de consolat cine Non possum ui ob honores tetierendos iudica

secundum se prora itur. Vide ut quod malis praela la

A lulta/ suseitationem Thabitae. Alius ualor est eommunis in t Oni de aliis operibus uiri uium: secundum P oratio valete diis tui ad metendum aliquid ipsi oranti . prout chararate in rismatur r se ut oratio Petti qua suseitationem Thabitae Hopetrauit suis metitoria Petro uitie aeternae, inquat mi m erat actus charitati iris ima tui. Loquendo ergo de primo ualore ex tetra paribus sua ualet oratio facta pro sequam pio alio . quia eis cacra orationis ri impetrando potest amitte te suum risectum, qrire quos ipsis honoribui reputamus indignos. sed mali praela- ponat iit impedimento quod inum irin eo pro

r. ranoci seint honoribui dimi:elso noti pollunt iudicari ei se te- quo P turA nde una de eonditionisus orati uis Oux faciant Maior tiis At anitis dis eam efficacem a. impetrandum, est ut at quia pro se oreti utia eba, tiri

'se mori . - νων - mi adit malit nis ratione prae tiam autem ad sectandum ua tem citatio mag)s valet quae ex in iud χ

Prate.Honor non debetur prolatia malit nis ratione praelationi .com ergo sunt pixlatione indigni. sunt etiam per c sequens indigni ad Aouoiei. Nadali ac nia qua sunt pixlationi prout in sed e ita es .quhd di Exod. xo.Non ora patrem tuum.G. . praelatos. Cum ergo itides a se loquatur. videt ut quod omnes s eit plopi lati. am boni vivam mali sint honorandi. Respondeo dicendum. q, in ptae lato duo possimus eo tiside care scilicet perienam prostiam .Ec di initatem secundum quaeta quadam peri a publiea s et go piae latus fit malus rationereti ni suae non est hodiora ii, quia eum honor iit te uetentia alicui exhibita in testimonium virtutis . falsuria testimoni Ide eo proferret, ii quis eum obtentu pioptiae personae honora et contra illud quod dieittit Exod. xo. Non loquaris contra . . pro mum tuum fallain testa incinium. sed inquautum eli pet

I publiea. se petit typum de locu non sati psus, sed alteri u v cchiis litie lesia. vel te,publieae ut dominus in saeculatibus dignitatibus t de se valoimui non eomputat ut secundum pet.. - . sed secundum eum euius Ioeo piaesidet, sicut est de .

otati uri uu

maiori et atria teptoreditisue pro se siue pio aso fiat. si autem meris o de interior at irate pet exteriora opera dei a Pudicar et tune laticinas, ista raparatio potes duplicitet intelligi otio modo ut aliquii l loqui iti computationibu , poni tui loco centum mateatum cum iu se nihil ualea cui dicit ut Proue s. Sicut qui mittit lapidem in acetuum Mercurasset ita qui tribun in spienti honore. c et aati, enim dicebatut Iae ut tali omni ire meieationis. e ita

eum honor ea bibendu a. non propter se. sed ptopiet eum cuius Deum obtinet. se ut adolatio imaginis te et tui plototypuma ut dicit Dama. Vnde de malus praelatus idolo comparatur. G- a i i. Opastor de idolum detes inquens glegem . Ad primum ergo dicendum . q, intentio Boetia est datere.

mali homines mori iudicantui ut reuerendi in prostis peti mnia . quam uixeie exhibeamus honotes propter Orsicaa tu qui bus sunt constituta.

Ad secundum dicendtim, quod malua pratatus indignus in praelatione te honoribui qui praelato debentur: sed ille tu. ia

Micem gerit da ut in. ut ei ua uleario talia honor exhibeatur sicut beata virgo distia est.ut eius imaginem depictaui in parie. Taete te uereamur, quam stati reueientia ipla imago digna

ira oleis to alio. lubd etiam sto seipsor 3e tune maioris metititi alio orate de pro seipso.quam pro te tantiam. Malom. n. meriti euam leum beneuolum de beries eum esse sibi de alu . iii bi tantum. Alio modo potest intestigi ut aliquis olet alii, te non pro se . e. sie ostenderetui esse alteri beneuolua magis et tibi .de iis peceat et in ordine charitatis Osia alium quam sediligens: N hoe modo intelligendo eomparationem mellitii ea

orare pio se quam pre alio. Ad primum ergo dicetidum.*tatio illa non est ad propos tem . quia specialis oratio dici lut in eloca illa pro quocunque specialii et fiat. siue piose. sue pro alio. Ad secundum dicendum . quod licet ira plutio homo pro

seipso deuoties s ore te tamen 'irandoque deuotadipto alio : Ee ita secundum hoe non potest sumi uniuetiale iudavium, qui oratio plua ualeat. similitei dicendum ad tertium in contiatium.

ARTICVLVI IX.

Det a N D s curii lut de pertinenlabiis ad gratiam quatit naad Omnet d. quae conuenta omni statui. Et cito hoc quaerebantur tria. Primo de oration. bu virum orati oranti ira ualeat fac a Ptoario stetit facta ut Os - . -

secundo de scaragii l. vitiam magas protini pauperi magis da miluani dium pio quo specialiter.fiunt. Tettio. de u Mucium volum simplea diomat matrimonaue uinum.

Citra secundum se proeeditur. Videt ut quM sus rastaec, Isrelesiae specialiter sam pro aliquo diuits aqualiter ualeant a . . pauperi r quo non sum. 6st aequalis metit .vidicit enim Au , actis usi. limus inodi suffragia tantum ualent umeuique post mortem, quantum metuat uiueni ut tibi pro tessenti sed praedicti. duo aequaliter metuetunt ergo aequalitet ei, podicta fugia. gra prosunt.

est metiti sed imita quae est praecipuum sui iasiorum. est me is domini t et go aequaliter pio iuni eis qui sunt motia passon Daequalis mctati. Contia. Devi aeripit huiusmodi fugia' a seeundum intenistionem faetentat. se.1 faeiens in tendit et, plus protini dium, pro quo facit ergo ei plus prosunt. Piridi Non est die endum liuod senstret ut pia intentio e tum qui pio sui charii speeralia suffragia ficiunt. Flustrate tutautem ii eis speeiali non plodessem: ergo magis piosunt eis

quibui sunt. ne ηa Respondeo dieendia. ubd eirca hoe est duplex opinio, QDi' i. sti silain enim dieil tutiois suifragia Geses xi pecialiter 'to aliquo et oi uis

facta ualent omnibus qui sunt in pureatorio. aequatriet quid ε D hi, qui sunt xqualia meriti: plus vetonis qui tum maioris metiti. minus I s sui sunt minotis, stetit candela accensa pro ali. 'uo diuite in aliqua domo. tibi sunt multi alii aequatilet princestalii qui si inta qualia sua r plui uel divi qui sunt maim iis, miniti his qui sunt minor. x qua uis sit diuiti niagis ad quen. dam honorem piae aliis. Et sicut etiam lectio aua legitur specialito pio aliquo eleti eo multis simulauda entibua aequalitet valet hi, qui sunt aequalii rapacitatis. plus his qui sunt maioris . At. ιέ.

AD mini um se prociditur. Videtur quod orato u leat m Rus uerbi, qui minoris. Alii vero dicunt, quod si iaLia virasti, diro se iacti. iiiiiii pro alio Ita. t . di in quati 1 g os a Pspe' plo, valent hi pio quibus specialiter fiunt.utraque autem P iotiioque, - morationes plui valem. sed illa est maxim si mali qua R nio secundum aliquid vera est. Ad cuius euidentiam inendum id is apto se orat ei eo plus ualet oratio pro se facta quim Pro i Q. est quod opera uniu non ualem alteri quamum ad praemi uni est ti ita odieti ut inli de spi ima&anima.ota Non hil δliud esse tiale quia licvnui litisque ex propitis actibu Mudicatu . - s. q.

est quam deuotio mentii in imum. sed magis deuot aliqui rosequam plo alio: ergo plus olet oratio pto se facia sed eontra oratio tanto amplius Oalet quant A magis est d uota. Sed quandoque qui devotriis orat pro alio quam pro - . seipso et O plus valet oratio oro alio quam pro seipso. si spo d o dicenda. quod .s uplo est ualor orationis. v nux alat sed solum quanium ad aliquod acciden te gaudia. iei quan i ui. i. iitiam ad remissionem alicuius pernae temporalis. risici uitia' i. i. o. destia uiuolum pellunt prodesse defuncto . Huiusmodi autem ara. i. q. 1. communicatio operum contingit duo: eii et . uno modo ex v- dii 'nione etiaritatis qua omnes Cht uiti delea e sciuntur unum ea socolpui: de se aesti, uni ui quodammodo redundat in iuvamen opdiatum alteri uirileui etiam in membris nostrai corpora: vide dui isti dui Hrotationi si optau .secund iam quem dicitur ualere ora- mus: disca uuat ut aliquis ea actu alterius, inquantum anil, iii.

93쪽

quanto est maioris Eliaritalia. tanto amplius gaudet siue sit in F tiabile sub pieti rei temporalia ergo Ommi tui symoniam .se pulsat uio sue in paradiso, siue et alii in mundo Poc quantum ita Ndetur quod mortaliter peceet. ad hoc e iiii etaptima opinio. Aho modo actui uni uanichilas e sed contra ille qui feeit uolum bona intentione, s postm

dum an proseeutione uoti mutet ut uoluntas eius ut inuitus faciat. quod volens Dromisit. non evacuatur metitum voti rutvl-

detur Anses mus Leere in libio de similitudinibus i et go eaderatione qui accipit plaebendam ut Deo seruiat non peccabis. quam uri postea mute ut eius intentio. Responis eo d. cendum.quod ad euidentiam huius sonis no qto tandu est. Daliqui actus die se spetituatis duplieiter. Vnominter P mtEtionem facientis: quia facit pio illo. uel uice illius. ad ualet pixei puὸ in debilit soluendit: de ce itistagia ecclesia valcide tinctis. inquantum vivus soliui Deo salii actione, quam mortuus soluere tenebatur. Ei se valot suis agu sequit ut in i Et O .em facientis Et quantam ad hoc secunda opimo veta ea Ad prirnum ergo dicendum.ψmemum illud de quo loquitur Aur. in meti tum eonditionatu meretur. n. aliquis uiues, visibi iussi agia post mollem ualeant si pro eo fiant, quae ritidem eonii Ooeatat in uilo d. non extat in alio,&ideonti qualiter prosi in t vitique. Aa ieeundum dicendum, quod passio christi fuit exhibita committrivi symonia, si aliquis intendat suum actum venil a xt inissae s ecialilet pio aliqui- te. Alio modo est aliquis astias spirituallis, non ea parte princi- a ait L. Iris, sed ex parte snis tantum, sicut docete liberales attes. quatia . e. c velatas spuitualis es . sed limo i domina no eo repetit alicui realiquod spiritualeometum. cum etiam genii libui liceat limo ara es amete. N in his a lib. comittitur symonia si uenda ut fi-

quod passio christi suit Ohibitato omnibus, sacrificium autem numdo ex parte Principis, quando. sinu, competit alleui per loriae d. x s. q-3. aliquid spiriti tale quod in ipso est. scut episeopoeonsecta- a. a H. a te basilicasti diacono lese te Euangelicum. di in talibus actibus

Tettiit. Et ideo tion est simile Alia . o concedituus

monstim conoratam. nis qui spiritualis est .s.1psa vetita,. non autem si aliquia sua in mi a locet. celtata te et god, uinum orti eiu in ieelesia est actu 03 spiritualis primo modo, id petit n. alleui ex hoe et, est eleticus, te ideo iyiti atra committit qui limoi actum uende te interi . ς'

dit. In qualibet n. venditione pretium aecipit ut quas finis. αν tertium se proceditur videt ut quod . otum sumplex co ideo in pt ad sto casu distinguedum est. Si enim huiusmodi dirnetitia ditiinai mal imotuum contractum si enim δε- sit bulionea tecipit quas finem sua opem p tinei litet inten- ad s. . . ,6 te uia dctalicui quod prius alieti dedetat. secun datio nulla est- xu, symoniam com mittit te ira morial iei periat. si autem 1 - . a ib. 4 Sed ille qui emitti iii implea votum continentia dareot piis sua bet; principalem ii em Deum in tali actu, ad huiusmodi auidi a i d. i. Deo ergo eum postea contrahendo matrimo mum det corpus dis bui Mnea respicit secundatio tisi utita in fine. sed sietii in a ' suum uxori coni ruditi, taenia timionii nihil valete M. acta id quiadest necetiar. um ad suam siluentationE .eotimio noti sed contia es, quod dccietatis dicit quod uotum smplex vendit actum spuit ualem, di ita symon:am non commutui neeniat monium impedii contrahendum . sed non dirimit con- cat. sic enim aeceptaod. ii tabutionum non erit causa quaretiactum. ad ecclesam vadat: sed proprie huiuimodi determinatio qu Respondeo die dum, o votum simplex non dirimit matti te nunc vadat ei non alia vice. monium eo titia a sinit ita soluin lenitie. cuius ratio patet si Et sc patet responsio ad Itimum: quia non ponit in pretia-d is centia utrius ii uoti inspiciat ut . In uolo enim simplici es h bise sub pretio. mos sola pie missio. qu. qui, promittit Deo se eontinentiam serua- Ad illud vero quod contra obiicit ut dicendum, qudd tune iuitini. Ex sola autem promissicine non tiamfeci ut domin Q. in uouente non evacua tui metatum voti. quando intenti O v

y 'ξ .rides aliqui, promittat tem aliquam alicui, re postea det ean uentis sertur super licitum meum alio uti uelle: non iacite ilia dem alte C. huiusmodi donatio non potest tescitidi per priore lud quod uouit, ii non vovis et si aut fetatur diaeti Estitiei illori omisso item quamuis malefaciat dando. It sie illequi e sit citum.tune euacuatur meritum uotu ut eum aliqui. vuli abs stomissionen i civim simplex cuntinent potest polim am corpus luati dete uxori, Ecquamuis peccetti faciendo tamen matrimonium non dat me cur ptoptet votum ris dens. in uoto autem soleani est simul sto, malo ec collatio. Tune enim est uolum sol ne quando simul aliquis cum uoto consectatur Deo. e sonitiit in aliquo statu sanctitatis. uel per susceptionem ordinis, vel per pios talionera eri ta tegula .re ite non rotis vrcet ista coepus suum tiadete uxori, do si ii adit conii actu, nullus est. d. selut E illud non tacere quod uouiti ille autem qui uult ite ad ec-Hesam pro pecunia scut pio fine principali. habet voluntata desa iam supet illicitum. Ec ideo peccati

in xi.' 6. matrimonium diti init ut ret votum selenne, non autem per iar. . o. simplex

Ratio autem in contrarium adducta salsum super poniti scilicet quod per uotum simplex aliquis det corpus tuum Deo: citium dat, sed plei uiti AD secundum se proceditur. Vides mille qui non dat pau-

peti pereu.s habeat de supers uo peccet facete. n. eleemo

π, IN DE quatebat ut de hit quae pertinent ad eulpam. I ' hi et i ea hee quae teliantur quinque. 4 iam . tiritim peccet qui ad Icdesare, vadit propter distributiones, qui alia non ire quantula pone.rio praebentiamaeeepetit ut Deo seruiret. . Meundo, vitum aliquia habens desuper uo peccet si ncidet paui cti perent synam desuperstia est in praecepto Liae. ix. Vetunati siquid superest date Eeemosynam ergo peccat si petenti non imbirati :Praeterea. Aliquis tenelut inquirere de his quae sunt ne- ciliatia ad salutem. ut aliqui xs huemat Ois Ela in exite a netessitate: etro tenet qiulit et inquirere vultra pauper sittierna necem tale , vesitati in ei date in conitati sies . quia se uideretule, omnes essent Ramnat LResi L ndeo daeendum .eitea hoedili insitendum es L su

posito. n. ala quis habeat de super filio re te pectu indiuidui.&tes Aii personae, ruUd i ei ut pauperibus Goga e , aut uideatra Dupere pellae euidentia ligna ex item ae necessitam, auit . si uidet certiam si auod tenetur date, te peerat x dando. In se itio. qtiando sunt diuerta opiniones de aliquo sino, vit si X h eminea su loquitur Ambi pasee fame morientem .s non ille qui sequutis minus tuom peccetiscui de pluralitate prae pauem cc disti. si uero no appaream. tune non tenetur dar.

h. ndatum. ih. vitum mendacium semper st mecatu . iainio, utrum quantum aliquis intendit Decat: tauium peccet.

pauperi petenti quaa quavis tenea ut date super suum pauperab. non tamen tenetur omnis clare, nee huic date, sed tenet ut distrabit ei e secundum ou sbi visum stetit oportunum,nee tenetur isquirere quia noe esse in inaci sta ue . quia de nita

paupelibus inquii erct : Npiae ii ue cum ad eum qui necessio tem patitur. pellantat,ut necessistem suam exponat.

Et pet hoc patet lesponso ad obiecta.

. ., , Λ D primum sic proceditur. Videlut quAd ille qui vadit ad

E ALcesesiam piopi et diu tibutiones. alias non altitus peccet.

ARTICVLV a XIII.

Viram illi,qui habet titire trabendas,lecce

I.ι n. v detur Eunere obsequium diuinum, luud est impie-Gtea tertium sic proceditur. Videtur, luda ille et habet plu- rei praebendas peccet in hoc ipso quod opiniones mari. ari

94쪽

niorum sunt in eontrarium. leunque enim eommittit se flesiue imini in his quae sunt ad salutem. peerat. Sed iste eommittat se diseramini. ut uidetur . eum faciat contra multotum peritorum sententiamr ergo uulet ut quod percet.. sed eam ta. Potest ea eum tali eam a limiti a hibet diligeniatiam inquirent an habete platea pisbenclat silieitum. nee in-υ tali ui quod eum moueat ad hoe sit illi et tum ergo uidetur quo 1 sine purato possit plures praebendat habere. Respondeo dicendum .m duobus modis aliquii ad peeratia obligatur . Uno modo tamen oeontra legem , ut eum aliquis di.' ar-3. sotti iratu . Alio modo facetia eontra eonseientiam eis nons, si nita legem, ut ii eon se ieritia dicti tali i q. leuare festuta ac z - ' - - e terra sit peceatum mortale. Ex eonscientia autem obligatur

at ad ciri quia ad pereatum, siue habeat eetia sdem de contra Doetur cod agiti sue etiam habeat opinionem euit; aliqua dubitatione illud autem quod agi tot conita legem semper est malum. nee tet satur per hoe .a, est secundum eonseientiam. Isim sitet quod est contra conscientiam eii malum. quauri non sit cotta leo. quod aut nec contra conscientia. nec contra legem esino esse initi Ditendum est et gon,qs sutit dux opinione contra x demira oportet esse altera veram L altera salsum. Aut ergo ille a facit contra opinion E mariatoria . t te habe- domuiri prehendas facit contra laetam opinionem. de ite cillaetat eontra leo Dei non excusat ut a peceato, quam uti no Dia conita eon se entiam,se. n. ecinita lere Dei saeti. Aut illa opinio non in vera sed magis eo tra a qua iste te luitur ita quod uel e beet hie plutes praebenda C. t tune distinruendiae'. quia aut tali, habet conscientiam de contiatio. de ne iterum peccat contra e scientiam satiens, quamura ni ci erantia lerem Aut non habet conscientiam de conatario, sed certitudine: sed ita men in quandam dubitationem inducitur excAtratietate opinionum ire se si manente tali dubitatione plure, pix beda, habet perieulo se ed minit de si e pro aldubio peceato vin te his 2 in amant Mntacium temporale quam propriam sasu E. Aut . 1 a. oc rariis rationibus in nullam dubriationem adduci tui, te se non eommittit sedis et in an nec peccat.

Vnde paret sortitio ad obiecta.

ARTICUL Vs XIIII.

Virum erae ne mendacium sit peccari rr et A D nitium septo ditur. Videtur non omne menda

itis N ciuin si petratum. Maiu . n. reccatum est homicidium qui riten sacrum. sed homicidium potest lici fieti, ut eum iude, at i te x. Geidit lationem: ereto de mendae lim. a q. a io. η aptat. ln saeta straptu a quida laudantur, qui tamen men M. ι o. tiri esse intelli nitar ut obam eo lac b de ludii hi ergo meti- daeium non tempet in peccatum. sed eontra es . quod Aug. determinat in 'i. de mendacio. Respon .uo dicendum. quandocunq: aliquit actus habet

Misoam in ora inaraonem insepalabilitet annoam nunquam

poteri bene fieri r quia ipsa ordinatio est aliquid sumisii uel tintitum: ita non potest in tali actu mediu aeeipi. in quo uiui consistit . ut pater per philosophum in s L ih. Huiusmodi uiem actu, in mendacrum. Ad hoc enim inuenia sunt uel ba 3' ti a ti, ti sint signa intelllactuum. ut dicit ut in p imo peti her.&ideo euando aliquidi uoce enunciat, quod non habet in meniriquod immitatur in tio in ine mendacii. eii ibi mordiis I natio per abusum uocis: de ideo concedimus quod mendaciu

catum,quia invidi nationem habet inseparab.liter annediam Formi uia1ni enim plus importat quam oeciso homirari c om ilia enim nomina frequeniet plua impotiant qui m componentia. Imrottat enim homieidium occisos homiam in debitam: Zeuieti homi eidium nunquam eli licitum , qua muri merdere hominem aliquando liceat.

i aliquis intendat pecta te aracit talite t. q, pecce proptertioe mortariter. Deus enim pronior en admi tetendum auam ad puniendiam . ut hal, flut ex gL in primo rete. sed si aliquis an endat peccate uenialiter .non sequitatu, propter bor peccet Denia litet: eraonee o Miletu, qui intendit peccaιe mo:ialiter. quod propter hoe peccet mortalatet. sedeontra. intendit pecea temo taliter saeit contra conscientiam ,ed omnis tali. pereat m, i taliter ergo.& Re spondeo dicendum .m in proo E ditur. q, aliqDic n tenB dat peccate mortaliter aut uenialiter. Malum em ni est praeter intentionem. e uoluntatem. ut dicit Dio c. dedi. no sed Paliqua, intendit faeere aliquid qnod ei edit esse mortale peccatum .er hoc diciturum tenari peetate morial ter. Prae a m et go quaestio traha aliud uia xiit nis quare aliquis et eaena caepeccatum motrale quo. sati t. peerat Mortalit ei Non autem est necesseo sit ueniat si et iacit oemaid esse vi s in OronEctedat esse ueniale peccatum i cuiui qu, fovit de taedi patet soluti quia eum conseientia etiam et onea habet miri ligandi ex lioc ipso.et, eontra eouseientiam Leit. moti aluei peceat, It tot autem evinscientiae quandoa: habet in m absoluend siue excusandi: quando scalcet procedit ei ignotatiae iti quod quis scite non p'ieu. uel scite non tenetur. Lim tali ea su qua Dissa tum dele sit mortale: Omen inien 3 en s peccare uenialiter . peccat et uenialite seu tu aliqui intei et ei aeee fetea auxorem suam eausa delectationi an Lia . tite aderet peccate ue-c nialiter, salia ei supponeretur eo riete eme, ni halommu ue nraliter peccat et Q ndo'. uerberio, eonscientia non habet uim absoluendi uelix eulandi.'itando scilicet ipse error peceatum est. ut eum procidit ex iam antia eius quini quia scire tenetur. potest . seu i ii eredet et for nicationem simplicem esse peccata uexale. & in ne quamuri credet ei peccate uenialiter, non tamen peceat et uenialiter. sed morialiteri' si sie palei iei potiso ad obiecta.

Dii NDE quat alui debis quae pertinent ad rinam re

stoliam Eipi, mode his quae pertinent ad poenam. secundo de hi suae pertinent ad gloriam. 13 circa ponam autem qualebatur. 4 P imo de risiis spuituali. Ssecuti itide prena eorporali damna totum.' Citea stimum duo qualebantur. ptimo utrum damnata uideant gloriam sanctorum .&po diem iudieii. Secundo urium damnati uestent suos piopinquoi esse dam- Ad secundum dieetulum . , sevi Aug. dieit in lib. te menda re habetur in tio. super illud psalm. Peiae omnes qui linquunt ut mendacium. Duplicitet aliquis laudatur in temptura Quidam propter perfectum uatum titi iuri . te horum facta

proponunt ut cinnibus in exemplum re de Di bra, non legatur

Virum . istiuiso diem iussit, uid tu sanor rura

metra. Λ D primum se proceditui . videturq, damnari ponat emo iudieii uideant gloriam sanctoriam. stetit. n. se habet glor tia ad miseriana: ta miseria ad gloriam. sed de persectione gloriae sanctorum est ut uideant niti etiam damnatorum. ut ii ibetur is ix lcre edientui te indebunt cadauera impioni aetscido de rei sectionem felix damnatorum est, ut uideant gloriam sanctorum:5 scroti diem iudicii quando in miles aefecta et unt. uidelitant gloria, a sancto uni. et Picterea Post diem iudieii titilla a simio a damnati, stib. t dattrahelutis .intica A g initit damnati de hoc viii setit gloria sanctorum. secundiam illud ua 6. videant Aconfundant ut et lante populi rei gota poli d. n iuditullotiam sanctoium

ceperunt mend ei a non sunt. Quidam iter laudant ira ippier sed cor a. omnis delectitioni, marei ia damnam polidi E uirtutis indolem ita ite in alio tribui menda una fuisse legri ut iudicii su rahetur. Sed uidete ianctoium gloriam est quada

di malim ἡο mei omni .seut patet se obstae traeibus. Non enim tomendantur quia mentitae sunt , sed proptet misera coris an .s ad ex qua in menda cum inridet antide lae apparet in eri quadarn indoles, id inpiosicia' utu, non autem pei sectio.

s. ad a.dea ad s.

ad a.

la. q. c. ait

di in Ota

videt co

tiam beato um x. coianait .

95쪽

e ni unes mut euomet luet & substantiali et nostra bracm- A eere aliquid maius omni in uod saei quin eius potentia do . Pt imo autem Deo coniunetam ut pe actum intellectus, re adaequato diuidicii Hus de cinno i ii .s in inito o

id edi pia Dei vilio quae euactu, intellectui est substantiali tet tis .re ec ora si latet nostra beatitudo. sed quia haec operatio perso . p. q M. ctissima ea re conuenientissimum obieetu in . ideo eonsequiturat Li .e maxima delectatio. quae quidem deecitat operationem ipsam H at re perficit eam. sevi pulchritudo iuue tutem, ut si ei tui dem-

tis mo sthicoturnonde ipsa delectatiociis uolutita iri et Leu saxo. malatet coicis 'E, beatitudio en . N ita beatitudinia ultimae origo ei in titione Omplementiam autem in ituit orae.

a Tres ergoptimae rationes csi: Meilae sunt. 3 ita ostendunt beatitudo substantialii et concitat in actu intellectu . ri t. p. q. x .aa aequat pia . t dieii Ilus de san'. Vi io. sed innito in ψ M aii. i. o.eo non potest elle aliquid ma utiergo non potestine quoia De M otietat in finitu ira in actu . Sed contra. Deos potest plus sacere quam homo ponit dicet ves enitate secuti uni illud Lucae t Non emimo ibi ea- pud Deum Miratie uel m. sed homo. teu dicere elae iii finitu)r ui actu. de ei cogitai e. eum quidam philosophi hoe posuerint, ' Ἀm patet in s. Physeteo Deus potest tacete infinitum in actu. Respondeo dicendum . quod eium die luit Deum non poliealiquid Aeete hoe non est propiet desectum di amet potenti x. sed ptopic incompagibilitate quae impoliariit in facto. Quod ari L . quide contingit duplicitet. Vno modo. quia tepugnat facto n- qaantum est factum. te ut dei in Demia non posse fa xeali' ar.s .e.&

. toti L Ad illud autem quod eo nita obtieritit diceridum.m metatu

nitrii in agendo praemium autem in recipiendo. Actio autE - ' - - - .

piis O pertineta 1 voluntatem. luia ipsa mouet omite, alia i quam et ea tura quae se in eiseeonsei uete ciuia ex hoc ipso res s. . . a teceptio primo potinet ad intellectui ii qu nod volu- aliqua ponisi cresu ine in aenitur ες terra. unde praemium per priu tua uit ut intellectui, meri-n inmeiam idem sit inura esset, ii re&conseriis te inelit Aiu

enim rationales iam uti no a repumei facto inquantum eli ta V D

. 'g ltea seeundum se proceditur . videtur quM beati in gi, raditi u fetantur ad eontemplan iam Christi diuinitatem

rationem etea tutae, ut et eatorem a laque quod oportet pone atti. t. e.

quam elua humanita M. Altissimo. .statui altissimus actus p moti principalitet inretit sed beati sunt in statu aliis imo Ciaereo accitis inulla gentiae, iudi est potentia altissima. cuiuε est i et Diti Deum tit actus at igitnu . e nobilissimus videt ut et, hie a-

teli euet aliqua et tuta in iis . lndinitum. H. IIII IMMI IMI

non est sed illud non videtur rationabiliter dici. Nihil. n probi Algai Lbet illud quod est infinitum per unum modum superati ab eo quod est infinitum plutibus mou seu is esset aliquod eorpus

infinitum secundum longitudinem. finitum ii et o latitudine, irati natum secundum longitudinem. linitum Mem. AEMI IM , esset minui corpore logi iti sine dilatitudine infinito. Dato au' te o, Deo saceret aliquod eoipui infinitum actu eorpus quide

i x te Noe ia impei sectionem uitae pertinet quod oporis tertim ab inserior bus ad superiora contemplanda conscelivi Q. Sed in beatis erit perfecta oeontrat in impei sectioni vix ergo ipti e rivisti sed prim superiora contempla nitate oc sie piamo chriai diuinitatem quam eius humanitatem sed eo uita Aa extremum non peruenit ut si per medium. sed medium inter Deu & hominea est Christi huniam ras pii vir ad Thi m. a. Media tot Derti hominum homo Christus lesus ergo sancti non peluemunt ad contemplationem diuinitati a Chii :msptius eontemplando eiu humana ratem. Res tile odicendum. Φ unusquisq: praui considerat illud quod est titio ali ius qua id tu, latici est . sicut alii set inius saerarie uiam operis quam secundum tegulam operetur. noti autem adeo sunt Deo eoniuncti It ipse sit eri ratio euiuiis brae gnitioni te operit.Alit et .n actui beatitudini. per alias eo itionesti operationes sancto mi impeditetur . Et ideo illud

bet et natui a specie termitiata Neaei limitatum ex i, ipso γellet tes naturalis, unde non esset squale Deo euiu, esse te essentia in modii olbutiti simia. Alii ue dixeritio esse infinitu in

actu scam aliquem modum non tepugnat facto. in quanis se num . neq; huic facto inquantum est noe factum quod est ensin actu. A quo ueth modo tepugnat enti in actu esse infinitu. Et haec est opinio Alsaariis inuinguit n.duplex itis nitum. s. infinitum petie,Ninfinitum peraceidens .eui uidistinctionis in tellectus hine aecipi pol. ω eum infinitum principalit et in qualitate inueniatur. ut die Hur in i rhys.sT e. s. ii quantitas in qua infinitum eonsistit habeati E multitudinem . cuius una quaeqi pari ab altera de pedeat dicitia ordinε habeat. ita P enaquae q. pars illius multitudinis te nitaer se tune infiniau in tali quan litate cosistem dicetur itis nitum p set sicut patet in hoe P baeulus mouetiit a manui manu, a laeertia de neruist umo-ue civit ab alam son infinitum procedunt, ut canima ab alio

. . , atimnet sancto tu impeditetur . Et ideo illud uentuta balam si in infinitum procedunt. ut 1 anima aDa i in morimo aliendutii est ipse Deus, de eum habent D moueatur.&ue dei nee p in instimat uel Meuius aliquid aliud Iitime uiusli rei e nitionis.re tegulam cuiuilibet operatio moueatide se deincipi in infinitum. erat multitudo inota ira

uinita iein Christi. 4 viui uentiati mototum per se infinio Si velis quani in linqua 6 d M. ns

delectatiori, ino . su titistitium rhsultet ex alio uibui plumbus . qui nceolm ad conti

humanitatem . in utraq; in contemplanda delectatione inue. unt .vnde di i mi ingredientur, beati ad contem placida ἡivinitatem Christit de egredi tui ad cor emplandam eius hu

o dii iuriri lii, Me spiritu de anima . Duas e

iras ergo primas taliones concedimus. Ad illud ιν conita obiicitur dieendum . t ratio illa procedit quantum ad Datum uiae. in uua nondum iuniti Deo Derfecte iuncti .sed oportet nos ad Deum pet Christum accedete sed imiam Deo in beatitudine eoniuncti erimus pet prius intendemus hi illi diuinitati quam eius humanitati

s V AE SITVM est pi md de capite Christi. Deinde

ἔ de membris. De Christo qua situm est tripliciter.' a Primo quantum ad naturam diuinam . seelindo. ruantum ad uti onena humanae natura -- ad diuinam. hic iramum ad spee et .sub quibui in sacramento altaris

continetur.

su i infinitum restillet et aliquibus pluribus. qui ne Eordi. niti Puem seruet. de quo Danu metus non tequiti tui nili per aceides. cido tune em infinitu per accidens. sicut si aliquii fabet mitellii faciat. ad euios conliautione multi mattellis indigea ex hoc ιν unus post alid si angitur e dc uti uisaeeedit in locu alterius eius de ordine tenensi ii talia multitudo in in inrid excrescat. Hi et infiniau per Mei citi no per se. Aeetiti t. n. fabrili operi martei- linia infinita multitudo cu per uod inartensi si duraret. qua ait et poli et ea pleii seu te infinit Dicunt ergo u inhia. ia r se repugnat ei qd est esse in actu .eoo otiet in hia quae pet se otdinem liabeni repleti potiremum, nisi perco parationem qu dammodo olum ptiolum Ac se ad umaeonii tuendum tequi ἀreret ut infimiorum o id inata influetitia. si esset aliquid rinoi-E tum per se de ira nunquam potiet eo tetriciam infimis non tituantite . sed in initum pet aecidens cam em non repugnat eis a cli Hie in acta cum una rata multitudinis ab altera no dependeat. vndesca in hoe nihil plohibet esse infinita in actu. H- cui Alga dieit in sua Meta. ala, rationalea holum defunctoria s iesse iii initas in actu. eo Φponii generationem horiti nil ab ei et no fuisse.& animas post motiE corporum te manete, leciadu in hane opinio es Deus posset Leete inscitia vel infimis in aravi. etiam si non inueniat uti una tuta infinitum in actu . Sed ecOtra comm ei H. Meta Com s imoiω in actu esse non rotique infinitum pet se. neque infinitum per accidens. in potetia' x ira non in in ium petvero inuenit ut infinitiam mi aee dens . sed non institium per se x sie seeundum eum esse infinitum omnino tepugnax et ηψ a. i. & -

este se in actu de hoe verius esse uidetur. Non corii pota se p....iose acta. in ieiuni natura aliquid non spe scatum ad dixi i , specie ilici stetentet se habens. 4uamuis enim intellectu cI- L

96쪽

en D , non tamen potest esse actu animal, duod non sit lac F &una hypostasis. Si diram r. quod pridieant ut de se inuti

nate uel it latronale . unde secundum philosophum non est in sene te quod non est in aliqua elu, specie unaquasi vecoqua titas, si cui nil,lti dinis spe et ei sunt duo di iii a. de ite de aliis.&magnitudinis species sunt bicubitu re incubitum. echnro . vel secundu aliquam ite terminatione mensulam: unde impossibile eit se inueniri aliquam quatitatem in actu quae non ut prinri m tet minis timitata. t u Sili institia coetuat qualitati, & dieat ut infinitu a tet inini lemmion impossibile em inlinitu esse in actu pp'uod dieit philosophui in 3 Physi T. e. I. quod

amam cli item materia noti dum spei in ita: ium Ui sem materia notissum Aeeificara . sed sub prava-DOne exi sies. rco se habet magii in i ne partis te edtenti illo tius de continentis. 5e deo si cui Deus non pol facere equum rationalem, ria non potest facete ens actu esse institio m. Vnde primum concedimus, quia vetum concludit quantiis

finitum te dira unum modum adhue i Ai aliquid in limitim δε- e Ch risius secundum sententia Apostob. .ad Cor. 8. Vnde ec Ne- , , . . a.

propter hoc, quod conueniunt in una persona non per hoc nueniunt in uno supposio, uel hypostas una, seut dicimus

album est dulee. Contra. persona non addit supra hypostasim . uel suppositanis aliquod acciden . scilicet proprietatem ad dignitatem pertinentem .s ergo in Christo esset una persona de non unum suppos m. vel hu postasi . diuitia natura Ee humana essent in ipso unita scium in acet dente. quod salsum est. Respondiaicendun ,.seeundiam opinionem serendam. q. t. a. r. o quam magister in s. diuiti te iiii libri sententiatum poni suae se art. Σ--c- est cori opinio rii odernotum .ec aliis mulio vera Ot de secutior. riri. 3-es min Chi isto est titium supposita est de una tantum hypi stasis. si . ait-3 Q-e ut AP persona una.Oportet naoi nos sediti doctrinam s dei pone te . tiam tem subsistetem in duabus naturis, diuina se dicet. ti humana, aliis non pollet diei. q, unus esset Dominus Iesus nitum tepugnet ei quod est esse acto, hin non est uel bum. vnde non est itis nitum in adiu. de ideo nolint i tui v si Deo possibile. Philotis, hi autem qui posuetunt infinitum esse in aetia propriam uoccm ignotauerunti

eetem alio ordine seu i ii posset facete infinii leone tistit. notius Dii damnatus proptet hoc. chrastum prςsumpsit di- , - - ton non est aliquid maius in illo ordine quo est instillia, sed uidete, duas introduceni rei sonat. illud adtiquod est subsuta si amat uni ordinem mill prohibet aliquid esse aliud maius in natura est aliquod individuu se sngulate. Vnde uni M littio inuo icut numeri pate, iuni infitiio: rc tamen numeri pa- si, in qua dux natur; uniuntur alii ibuenda est alietii nomini . Ut orca dc impares simul accepti stini priue, numeri, paribu , . ret quod singula ilia, deli et ur. Nominum aui qua singula- a. Ad illud Deioquini in eo citratia obiicit ut dieendum, ovet titatem dei sit t. quadam fignificant singulate in quolibe se V bum inrellectus non solum di quod umbo piose itur ea quod nete eniti, sicui hoe nomen singulate 5e pati iculate te indiui- r 'r' mente concipitur. quod aut sibi psi est aestignatis ira enis hori. duum : Quia hae albedo est quoddam singulate di par dictitate, Uri non pol . quaa nulliti poteli inteli gete contradi toria esse de individuum nam untii et sale de palliculare cicumeunt E s simul veta: ut probat ut in quatio Meia rhy. .nde eum csse in fi genus. Quaeda veth i enui cani sngulate solum inretiete iubilant s. scui hoe nomen hypostasi,. quod sani soliti diuiduasura tantiani: de hoe nomen pei sona. quod isti .seat subsanti indiuiduam talion alii natura, Ee similitet hoc nomen suppo sitim. vestes naturae, qDotum nullum de hae albedine roriaria dicati, qu uti hxe albedo si singula Dieon, ου numquodqaeotum significat aliquid ut lubi ne i Accidentia veto sisti sis uni. paties veto substantia tum qu uia snt de natura stibi sientium .non iti per se sui i nunt. sed in alio sunt.vade et pis-Ds a N D E quaei a tui de christo quantum ad unionem dicta nomina de partibus f Lbstantiarum non dicuntur. No m

humanae naturaeuin diuina. dicimui, o hae manu, si hypos asa. uel persona . vel suppostlim uel tes natur x.qua inuri possit diei, ω sIi quoddam indiuiduum uel pallieulate. uel singulare qua nomina deaecidentibus dicebant ut . non aut roiciei. humana natuta in chi isto uel aliqua rata eius sit pet se subsistent. Hoc n. v moni ieri gnaret .msi poneremus union tria secuti dia quid te non simpum tense ut voluntur lati dra in acetuo : vel duo homines pet ess ecta amoris: vel per aliquam i rationis similitudinem, qua omnia diei mus cile tinum secundum ciuid de non iam placiter a caenim est smplicitet v num de pet sudiis en , nihil eontinet actu rei se stibi sient, sed sotie in pol Elia unde so uata uetitate unionis naturarum in christo ercti et ponere sicut unam pellan lavdάl ypostasim .ec unum suppositum, Ac unam ion dii

, S a NDE quaiebatut de christo quantum ad unionem

humanae naturae euin diuina Et circa hoe qtiaiebant it uia.

Pi ire o virum in christo si una ii, postas tantum

4 secun ovit sim iit in eo viatim tantum esse. Tettio, virum litin eo una tantum filaatio.

APptim si se proe itiit. videtur quda in christo sint plu

Nad i de assumptione . iura Christu humanitatem tiue humana tia- l natui alia m. sed ipsam humana naturam in chi noni nil pro i p. e d i. tutam assumpsit quae cum iit forma totius dieit aliquid eo, si hibet d. te esse quo idam individuum .auisngulate iiii par a i Pri re tum dec oi te, sed anima de eoi sui unita facilii tiy- ii curate. re simit iet quaslibet patres humanae ita uix, ut m at. creti. postaso hominis : ergo hypostas, in humana natura pix in- nus de pede, di ossa, quotum quod Lbet est quoddam indiui e & is ri tela igitur assumptioni. seu oe quo printelligitur assumptio- duum .nen tamen quod de iotopia dicet ut quia nullum eo M- est: tidividuum rei se subi stem, sed indiuiduum pei se subi, i. o. reo ni io die se a sum utum et to hyponasi vobi assumpsit hy est :ndiuiduum per se s- . e 1 uai Mi minis. de laesum dos hypostas et in christo siens.uel lingulate. uel particulate. quod piadieae vide chri,

artat. Corpus quod rix intexis iurassumptioni est a se mrii bile. ted eoi pus tio est assumptibile nisi vi viritum alae rata tali non enim dicit ut corpus inam malum esse assumptibile: eiro unio an tuae Ee corporis pruntelligit ut adasumptionem humanae natui rite se idem quod prius. I piatet Medium unionis postipponitur ante unione. seditaria est medium unionis humans natura ad diuinam peis Oxam,unde dieii ut staria unioni :erso si supponitor ad uni

non. glacia autem non potin intelligi mii tuam aranima au

doso est unia iani sim. unde possumus dicere in christotae pluta itidi dua vel lingularia. vel particularia:non autem posita niti, dicere christum esse plura indiuidua. uel si gula ira . uel particularia sed plutei hypositis es. uel supposta noti scitum iradicere in christo isse. Ad ptimum ergo ditendum . quὶd ex unione animae di cot-poris ostituri ut di homo de humanitas,quae quidem duo hoc modo diiseiunt, , humanitas ligniscatur pei modum patur.

eost humanitas dicitur, qua hora oesi hon m de sic pixcise s-n non .ntelligitur esse antequam cor ti v aiatur quia crea- x gnificat essentialia rianei patia specie ir pet qua hoc indiuidua .nfundit ut A infundendo cieaitit, ergo oportet pi a intelli- in tali triete collocatur. .nde te habet per modum partii, cumta unionem am x oim corpore ad unionem humans natu-ia eum diuina, se idem quoa prius- η apta leti lii in initia est quadam forma substantiali, Ga iein sol maiul nantialia te uim aliquid quod pet ipsam informetiri: non autem rcius dici,st hypustatis, vel sup sium a te num tot metiat per aliquam sol maria et ea . ergo D pc platet huiuimodi principia multa aba in rebus naiuix inu titant ut . Sed homos in .hcat ut i et modum totius a loo on dicit ut habetis humanitatem e uel subsuetii in humanitate sne Ita cision quoi uiri cunq; abotaini iti peruenient. iam csseriti iet in Ebrai: o ponere aliquod suppositim, vel hy; ., ii .im et ea

libus piaticipii, is, ei:qoia ret hoc γ dico. habeti, humanitate in an pisca dii ut quis habeat colorem e quani tali alia buram quali in .imare in fiat meridit, de se in Christo et uni di

hypolias a. ,1ς oiiasiis ei licet vobi. de hyros alii hominis.

Sedeo a . i. ea que sunt ad iri uicem di pararation is li- canini de te inuicem nisi pei hoc. i conueniunt in unia suppo ino : imui Oicimus. q. album est aulae piopter unitatem stibi ci . n. l diuina natura S humana iunt natui penitui dispar a.

t .pta I caritur uidele inuicem inciariete o. Dierinua ri Deus

in livido de homo cii De M. ergo est ita utium supposituru Lixius sc liti e leto fecunda opinione piadiera uniona huma

97쪽

A Rri C. III. ET IIII.

albedo Atei tui esse non ni ia ipsa in se se sua med quia ea ali ar. s. quid habet esse album .F de ei so propite 8c um non a tribui. &q, ora tur . nisi tei re e subsistenti. hule autem at libatiui esse du- s

te mena tompleta. & in hoe digeri ab aliis duabui opinioni. A sta attribui tui et, esse Alio modo. id est ut quo ab d est . sie ut

bus Nam prima opimo ponit, quod unio animae ad eat ne proe ri

supponitiat. secundum in te lectum assumptioni humana nais tutae . non seeundum solum lim quod eonstituit humanitate. sed etiam secundum Φ constitim hominem .daeit n. hominem l - iesse assumptum. tria veto opinio ponit. Φ et in termino an gratur. quod propitiam in esse suppositi substant a 'e. Aliud s. ad ι a a Cinest suo si o attributum praeterea quae intret aut ipsum. quod est esse superadditum. saccidentale. Q. album attribui tui sorti .eu in die tu risortet eli altitia. rixa et go n Chi is o pommui unam te stil,suent u tantum. auetiim integratat Eeoneutrit etiam humanitas. quia uno ira suppositum est utriusque sumpton is intestigitur anima ecti ori unita. nee ad eonstituta dum hominem. nec ad eonu tuendam humanam natura .di. o. unum i eae resultant ex hii. ex ore biit e ui unita intris p. q. 1.ar. s., cit enim humana naturam sumi multiplieiter. i. pro partibus e u .s hcet anima & eorpore, cum dreamus humanam natu tam assumptam a uerbo ut patet. q. nee vel ἡ diciti Christum Z hominem: nee uete ponit humanam natu tam in Christorte iseo est tanquam haeretio eondemnata. Ad seeundum dirandum, quod tput unitum a res praeam. s. q. s. intestistit irassumptioni humanae naturae. Vntium autem di- eo unione constituente humanitatem, non autem unione e nituente hominem. Ad lettium dicendum, vitalia habiti alii non intelligitur. ut medium umoni , quod seeundii intellectum pixe edit unionem: nee est medium quod ea uset unionem . uel umbi hiat sea medium quod facit ad ecinit uitatem union rit se ut decora vesti larit ad eoneto iratem eo iam sonis matrimonialis . Eti militet seientia & omnes aliae pet sectiones Christi possent dic medium vnionis, de prolato giatia habitualis Christi praten dici gratia timoni et uerius ramen p at , Ppta a unionit diea. D. r. vel ipsi gratuita Dei uoluntas quaesta ita nultis meritis piscedentibus unionem fecit uel pomii ipsum donum statis da tam humanae naturi,quod est esse in ditima pet sona. Si tameanima unita corpori prae intelligatur ad assumptionem. soluε- - . - dum est.ur ptiias. naturae. ideo oportet dicere iti esse substantiale quod propithattribui tui suppes io in Chratio est unum lanium. habet auiε unitatem ex ipso suppositi & non ex natur ra. si rariiE ponat ut humanitata diuinitate separari. tune hum misi suum esse

habebit aliud ab esse dii ii nor non. n impcitiebat quin propria 3 esse haberet . di iii hoe q, non erat per se subiitient, seni s alea esset quoddam individuum naturale ipsa tota non haberet si unum esse . quaelibet tamen partium eius ab alea separatam lium esse habebiti re se patet m secundum odinionem secundam oportet dicet e. Uin Christo est unum esse lubuantiale. secildoin q, esse est suppositi pio ptie quam uti sit in eo mul

tiplex esse accidentale.

eam spem ficatum per speciale eitendi principium . ec ideci di- uetitia, uitae consequitiit diu ei statE pri ne imorum uiuendi: seu es e mali tes pieit ad supposium iubsistentii diu

Ad seeundum dicendum . quod operatio suppositi non est

de integrata retini Ditis eiu aedeonsequitur ei ut una ratio : inde unius suppositi inuenim ut multat oreta tones. seeundum

diuersa operationum prineipia. avs scio sto insunt. si eut hadicatot forma quia in tot met aliauam materia, uel subie m aliud operatur lingua de manu . sed esse est id in quesit n.:sed diei tui forma tot u on qua suppositum naturae subs c dat ut unitas suppositi unde esse multiplex pix iudieat unitatinde non oportet ponere h, postatis increara informe. egendi. Ad tertium diem dum quδd generatio temporalit terminatur non ad esse suppositi xterni. ui simplieatet ver eam esse in .epiat. sed in ine ip at esse suppositum habens illud ere suppoώsii humanae natuta Ad quatium dicendum. 'nod obienio illa proee It de effequod in actu animae eoosuit: quia an eu etia de eitate quae, ιι potes . Ad quattum diongum. humanitat non est forma diatili se dicatot forma quia informet aliquam materia. uel subie in sed dicitiit forma totius. in quanti unde non oportet ponere o h 3 pitur humanitate. sed et, subfistri in ea.

i II.

risura in christo A inum ramum σοῦ.

A r3 serensum se proceditur. Videtur quod in christo non

.p. q. tr. α sit unum tantum esse. Vivete enim .iecildum Philosophaar: et o N in x de anima. sTae 3 .i viventibu est esse. Sed in Christo non 3d si x in tantum utra uiuete,cum duplex si in eo uita et eat soli I. I. O de cet utraqua uiuit corpus per animam: quae molle ut matur.te ια alti uita increata tua uiuit per seipsum: ergo nee in Christo in i -

a tantum tinans ratio. M ill phea a enim causa multiplica. aici.o re

tum unum esse soliti non facit quin in Christo snt plutes operationes rergonee saei et in Christo si tantum unum esse. 3Praei. generatio in mutarao ad esse sed in Christo est quη-ἡam generatio temporalis de qua Mat. . bris i autem generatio ite erati suae non potest terminari ad Hexternum: ergo

terminatur ad aliquid esse temporale & et eatum : etpo in cnii Eo en duplex esse eum in ipso mari me sit esse initeatum. Praeterea unicuique es attribuendum ere de quo eonuenient et quaera potest an est. sed de humana natu ta potest quae-ν ari est ergo humana natura habet esse proprium in Chi uo. desie eu in eo duplex esse, eum etiam humana natui a suum ae habeat. 4 eontra. Icunq; sunt distincta seeundum esse. sunt in supposito distincta . sed in clitiuo est unum latum supposiv. opo di unum tantum esse. Respondeo dicendum. quod esse dupliciter dieitur. ut pater tot . pectu . sed natiuitas est eausa filiationis ergo cum in chri s. p. q. 1 suo si ii duae nattiuitates erunt etiam dua filiatrones. at. s. .i Praeteto, lira possibile est idem smiluo manete Ie eortil-pi. sed supposito ira beata Virgo antectii iti moi t m mortuat uiiset eoitu praeueis batti . iras ius mattis dicebatur: saneret autem filiaiioxterna , qtra diceretur filius patris: ergo alia filiatione dicitui christus filius pallis. N alia tibus mattis. i seu dieeiet.* est aliut te ectiit. sed non alia filiatio. Contra. Fibus est telativum feeundum esse. re non tantum secundum diei sed huiusmodi telativa seeliri tum philosoph am in praelii ea menti sunt quotum esse eu au aliud se habet ei et goena filiationi, meis e respectuiqito resertur ad aliud. te ita sis ni plutei te pectus soni plute filiationes. apixti in relatione nihil in uenuui nisi respectu.&ea suesundamentum tespectu 1ia tunitas quanti rati seu sui a me tum relationi , quae est aequalitas. Se resemiti sunt diueis. . .. . ter Philosephum in s. Meta. T. et . de quandam sto O ssu 2 quibus Christut refertur ad parrem re mattem . rundamenta

at per principium. lo. utio modo secundum q, est eopula uel ba. 1 i. d ii seniseans compositonem euiuilibet enunciationis, qua .ra . . atii. anima saeti, unde hoe esse non est abouid in fetum natura:

ad lac po sed lanium in actu animae coponenti, te diuidentis, de se esse . q. T. attribuit ut omm ei de quo potest propositio formari sue si

M. ad s. eras . siue piam tro entis. Dicimus. n. citatem esse Alio modo esse dicitur actui enita inquantum euent. id est quoden inicatur aliquidens actu in te tum natura dei te esse non attribuitur, nisi rebus ipsi qua in decem genetibus continemur, unde ensa tali esse dictum per deeem geneta diuisitur . sed hoc ense atti ibui iiii alleui dupli te .urio in o. o. ut sicut et 'uod me di vere hiabet esse. uel en . re ite alitibuitur soli subnantiae per se subsistenti. unde quod uere ea dicit ut substantia in ptimo rhγsic. T. e. s .a Omnia ueto ua non pet se substiunt. sed in alio di eum alio. iii e snt aetidentia, siue formae substantiales Aut qualibet partes non habent esse ita ui ipsa uela sine ei tam ho iura te petiuit m sue ea usae sunt diu et aetheet ipset natiuitate . Nam filiario est telatio originti: eigo sunt plutes si talionei in Christo. sed eontra. riliatio est relatio personalis. sed in Christo est una tantum personaret gra una tantum filiatio. Respondeo dicendum , quAd in christo est una istum sitatio secundum tem: qua nauis scit plures tespectu, telativi secta

dum rationem4 .

Ad euiui euidentiam mendum est . quod in hoc diis ii ad , e rialiquid ab allii generibus, Quod alia genera ex propria sui ' ri m i . q.

tione habent uti aliquid sini. sevi quantita, ex hoe ipso et, es quatilitat aliquid ponit . his viliter est de alui . sed ad al. - quid ex prootia sui generis latione tios habet quod ponat aliquid. ad aliquid r unde inuenium it lux da magaliquia, . quae nihil sunt in telum natura, sed in ratione tantum uir talin M. ι generibus non conuitis hec quam uix ad aliquid exi a-F cone

98쪽

t ODLIBET IX. ARTI C. v.

t e sui generit non trabeat quM ponat alid uid. non tamen r stat non penerari ex eorpore Christi . ergo accidentia noste varia habet edi ipsa genetis ratione quia nimi ponat quia stea a s. hu,

ait et 3 ad

virlla relatio esset aliquid in teium natura .umle ad aliquid noest et unum de decem generibue habet autem relatio quod sit aliquid reale ex eo Dod telationem e sab Cum erum in aliquo inuenitur aliquid reale .pet quod alterum dependeat Ad c 5

Puletu . tune dicimus realiter comparati uel dependete uel te sei t i. sic ut x ualitas resatio tralia ponit ut ex uirtute quanti a tis, Qua aquali tatem ea usat. 4riia Me id ex eodem te, habet est ede unitatem' ideo tealis utilia, telationis pensanda tu ex ipso relationis fundam io, uel ea uia. ut quia una in quantitat . Ρquam phiribus tam xviralis .m me non est .m si otia telatio tralis aqualitatis habens telphctoni ad estites. similitet quia una natati tale ex patre 3e matre eentiti, sui . una filiatione reali di-eor filius utriusnue.quamuis multiplieentur te spectust sed in

Christo non postumus dicite unam eata a m esse filia Doma. s eundum quod refertur ad patrem ac mallem uim sol dus na ctiuitates penitus disparata. unde si esse tali uid quod filia timnem temporalem nosset recipe te quasi subiectum oportet et ponete in Christo plures filiationes. ne autem filiatio in Uibi sine subiecto. sed dicetes suda generantur miraeut L sed Conti a. Alii acula ordinantur ad Oiscationem s del. sed magis in ad scandalum quod uel mea exinde generemur:

ergo non fit miraeuiose. APixt. ln laetamento altaria nihil debet esse inorda natum. sedeontia ordinem, quem Deus rebus imposuit inaceide

eae sine subiecto. Sed contra sensus non decipit ut in proprio sensi ili, secundum philosophum in secundo de anima. T. e serapes motuit . sed sensus iudicat sibi essie eolotem te saporem .dcalia huiusni R et sin lixeae ei dentia sunt uete ibi, Noti autem sunt in eoi pote Christi sic it in subitato nec itetum in aere, cum neu itum si natum affici inlibus accidentibus ergo accidelia sunt

ibi sine sub eo Respondeo dieendia. maeei dentia sunt ibi stre subiecto. qa t. p q. xx.

lia telatio qua non potis habete oro subiecto nas ipsum suin sto autem non est nisi suppostum aeternum. p. q.a

positum . in Christo a δ' quod quidem non potest esse subiectum alicuius temporalia serationis. Qua eunque enim reIationes temporales de aliquo a terno dicuntur. sunt relationes talionia di non rei, unde si-hatio qua christuit esetiui ad martem non est totis telatio. sed rationis tantum , se ut de catera quae die utitur de Deo auet ea tutas. Non enim potest diei quod subiectum filiaiionii sit supposis xtet num latione humana naturae, uel alicuius par tis eius, scut dieii ut supposiviti mortis uel passionis. quia sic qualitet eue possit hine considerandum est . cuia in omnibus ar. . tiq.eauit, ordinatis, secundum pirilosophum in libro de causis. 44 al.racptima ea uia uehementant imprimit in causatum cauta secun x. atrix da uetiam causa secunda r unde fit ut eausa tirima non tetra- ατ hat operationem suam abessectu etiam potio iram causa secada tetraxit: ut diei tui ibidem in eommento. Vniuet talis auae sale prima omnium entium De ui est, non solum subsantiarum, sed etiam accident um sipse enim est et ea tot subita tiae de accidentis sed etiam ploe edunt ea eo quodam ordine. Nam mediantibus substantia principi Daceidentia ploducuntur: unde secundum natura citdinem accidentia a princip is substantia dependent, ut sitie subiicio esse non possit, tamen pet hoc non excludit ut quin Deus quasi eatis a ptima piasta

ipsa humana natura. uel pati emi es et primum subiectiam s. cidentia in esse seruate substantia temora. de pet hile modum irationis, oc denom tua te tui pet ipsas scut eontingit de de alijs accidentia miraculo1e sunt in saetamento abalia sine subi accidentibus qua attribuunt ut C hralio latione humana natu iacio.uirtute scilicet diuina ea tenente in esse. xx, si latio uelo nunquam denominat nisi ut rosium , nec potest aliud pro sub ecto habete. Nihil tamen prohibet aliqria reales relationes inesse hiisso ad vis siti , seu te Tm dicimuMcolpua christi in o zitiatum ex vi sine . Sed ista relatio non habet lationem filiationia . nisi potietemus seeundum ptismam opinicnem,si posium alernum esse aliud in Christo a

AD PRIMUM ergo dierati m. quia ex natiuitate temporali non innas it filiatio realis, sed rationis tantum . qua uia chrisus realitet si filius virginii. sicut Deus realitat in dominus et ea tutae, quamuis in eo dominium non si i Hatio realis. Dicit ut enim trahi et dominus piopter realem potestatem. de hedieri ut christus traluei filius 'irginti propter tralem nati

uitatem

Adleeundum dicendum . , respectus relationis dependet

AD PRlMUM et eo dicendia. quod cum dicitur .aee identicesseesiuiesse uel qualitercunq. ponatur subiectum indi itina tione accidetitis. intelligit ut esse diuinatio per additionem, ut habetur in I Metaphy ι T. e. t .a Et dicit ut diis nitio per addita onem quando. milit in mone ponit ut alicuid quod est e Da e lentiam diffiniti sicut nasus poni tui in dii initione smi. hoc a vieto est i topiet n ituralem dependentiam accidentita lubiecto, sed hoe noti impoliente Deus pol si accidentiatine subaerio conseruate t nee tamen se uir ut contia dictitia simul eile uela quia lubiectum non in de substantia a ciden iis .

Ad secundum dicandum . quod seeun in m Avicen. in sua Meia Phy. esse non potest poni in dissiti itione alicuius sera etiati specie et lura omnia pati, e Maiia uniuntur in diis natione te . ne 3:vel ire ei,eum iam eo genuit ues speciei non iant secuti xxi ex termino ad quem aliquid i efertur. te ideo destructo iei mi- dum unum esse in omni bis i. de ideo hae non est uela dissicii no te spectus auter tu i .led tamen filiatio rearis ad patiem tem a i no substantia est quod per se est uel aeeideleti quod est in alio

, p. q. s. art. l. D. Be

net in christo Atiam supposta motie matris. Ad tertium dicedum . . . in illa philosophi deseriptione esse ponitur pto latione essendi secundum in diis nitio die aut ia-tiotiae utidum senti quod est esse: uti de n5 opotiri Q habeat esse relatio ex respes u. sed ex causa tespectus. ex tespectu uel ι, habet propriam rationem ren Muci is cier. sed es ei icumlocutio vet i deseri prioriri: ux talia intelligat utri obstantia in tes euiui natiui debet ut elie non mali O. accidesueto in res cuius nai uiae debetui esse in alio: urule diatet quod quamuis accidens mi tactiline iii non in subiecto, non tamen rettinet ad diuinitionem substantia r non enim rei hoe eius r. tia tuta debetiit cile non in alio. nee est editui dii initionem at . . au i Ad quatium . Mendum. o, quamuis sit te spectus sitationis accidetis quia adhue naiura diu, remanet talis, ut ea discatur 3 p qm, t

diu et fui re causa fitiationi, iam is auia iameia filiationes non poti aut esse duae ratione iam die a.

Ad tetuum dicendum, subd de his cum generantur ex sp ciebu ut vermibus, uel cineribus. aut ali us huiusn Odi dux

sunt op ni ne, re agis piobabile . Quarum una eii qua dicit quod ιυbstantia panis tedii ex qua polluari talia generari. secri ac op mouidetur Drapto praeiatem eiam mere propter dum nisi debito modo intelligatur. Prim. quia tio ro si ι se quo te tum sit ibi subli Dici panis. Aui en'm ponet eiur ibi csse su Κ stantia ranis iret aio speciebus maneticibus , di i e cum ect pus christi iandi usi sub saeiatilento. quandati s recte, manet: ιαν

tui quod aliquando et it ibi simul corpia, cur. iii a subitati ar IN DE qudititiit de chriso quantum ad species. sub parua quod L Astiti mei ratio. Aut hoc titis: siri sis spe ctu 1:

A-- q Pibus in laetamento altati, continet ut .ut id icilicet stit do hoc Hetutia est in conuenien 1 ut sci stantia sit sine pior mi,ihi ae deii a sine sobiecto. εἰ uidet ut quod non . Deus enim a identibus pania secundo apta iei iinpior et , ric piet no - non poten tacere conti ad Oolia est simul ueta . Hoeaui εen men reditu, si enim aliquid est in alieti m e citi ierium n5po- sei s ab aquo te mouete ut id quod est de sua di finitione.c derr in dimit mone accidenti cadat esse in subiecto, quaa accidetitis esse in inest..uadetur ΦDeui non piast iacet ea talosne subiectine: Piri. De eodem praedicat ut diri nitio redimniium . sed en, rei te sed irinita. .uel deletiptio subsantiae. set gotii iacianaetio aliari accidentia sunt per se non in subiecto.sequi- tui quod si risi bi anila quod est absurdum. s Placri acer lentibus non potest tenerali substantia, sed

tea dici rediae, vis illud te onuetia iiii in ip om. Subsantia auten: panis non est annittilaia, sed Da hilarii ata in eoisu, chrasci. Vnde tisi potestintelligi. Istibiliantia pati x ted timii corpus christi te Leita iii in sancti in Dod tri bi uidi. m. inde ar. O . ii debet ita opinio sustineti inieli genda est , it ictilianiram de 4. d. t. rati s mautia panis, non rite leat qua proii elati sedu desitu ri t. a I l, ' ciri si eribus aliqua viaicra aveo . hi stoli dea tui . iaci per n. t. et cationcm, uel succuti Deabotiri do . , suasi cotti uitii modi eoi pota generat . Alia uel o opinio O planior. iid calo

99쪽

Mittite . similiter datum est ut agant di ex eis fiat qui equid fidi A que sint essem in eis secundum esse naturale. & raiti late, taret ea substantia patita: uel quicquid aget et si manet ei, de hac ite sequeretur hoe impossibile quciat Angelut nunquam cogno

uirtute nutriunt. di uel mei. uel cineres exinde sene tantur

Ad quattum dicendum quod hoc mi iaculum Ordinatur ad Memine fidei scilico depereat . Ad quinium dicendum Φ nihil prohibet aliquid esse oldi

natum e suetato ordine communi. cuius coiritarium est ot-αfi. I. amatum pro aliqua ea usi speciali di hoc modo quam uri secup. l.77. dii ordinem communem reci E diuinitus ordinatum si ut accis . . detii in iubiecto nihil tamen prohibet etiam tecte ordinatum GIe. ut in iactamento altati, accidens sit sne subiecto. ut scili. in fides habeat metitum pei latentiam sacra enu.

Secundo de hominibus. De Anselis qua tuntur quinque. primo quantum ad natu iam ipsorum. vllum snteomposta ex materia di forma. Secundo quantum ad eos nitionem. vitum smul in actu possint ein in e natione inai utina te uespertina . id est utrum simul e noleant tes in ptopria natura δε in Mei . Tettio quantum ad Dietatum Holuniatis uitu ira s. potui Iunt eodem actu cliaritatis meteti si ustionem .ec fiui. Quatio quantum ad motum. virum moueantur in instanti. Muinio quantum ad essectum .vit viti possint imprimere, vel aliquid facete in itiis corporibus.

r. q . - compositu. ex materia de sotina . Aut ultatius eritin dicit di ita libro de rimabilib. salix iam plutae Omnipotent Deus ea mas parilia a teria in forni . quam plius eo uuidit eoi potalium . sensibilium scelet. nisi particula ita quia tot ma pati cuia i rara in aliquo te-cepta no pol esse uniuersitis e nitionis principata, se ut raret in sensu. nec potest obuiati pellim ponaitit Angelus componi ex materia alietina iratura quam haec maletia corporali I.ua quacunque esset illa maletia. constat quod ieci petet sormam substantialem Angeli pati culaii. alias Angelus non esset trarat taculatis, di se illa materia eonuenitet eum hae materia in hoc mi od solutae in ea reciperentur Dei modum matricula tem unde impossibile in Angelum . uel aliquam suus tantiam intellectualem ex matella componi. eum alterius modi sit te ceptio qua recipit intellectita formas.de qua recipit matella pii rea .vi dictum esLVnde dicit Philosophus in . deamina. Tex. comm . dc Philosophorum senteti ira est quod intellectual, ias immunitatem habet a matutia. Meundo repugnat eis pura hoc quod incoimiales sunt: quae unq; enim ex materia com

ponunt ut oportet in materia conuenite. P qualibet mate-

ira ceundum se accepta cum formaratratinon habet in se ai' i. q. t. quam dispositonis talionem . suppostia autem unitate max, ar. i. o retiae , impollibile eu quod una materia contiarias e dispala a q. s. at. ssotitias tecipiat, vis secundum diuersas partes . non enim pin M i. re q. iiii eadem malet a te secundum idem accipere formam An i io ar. i. teli de Gimam lapidis i diuetitia autem pallium non m in adi rear. intestigi in materia non intellecta diuisione . nee diuisio non ι . , re ellecta dimensione: iura subtracta quantitate substantia te- ipimu a. manet indivis bilia: ut civit ut in a. Physicotum. ι Totu cona. Li3. Vnde oportet omnia quae sunt composta ex materia dis mcnsonata elle . de ideo nullum ineolpoleum potest esse ex materia compositum. sed quia subitantia Angeli non est sua esse. hoc entiri stati Deo competit, cui esse debet ut ex seipso. te non ab alto,inuentinua in Angelo ec substantialia. sue quiddι- ais.1s retalem elui quae subsistit, aceste eius quo subsisti, quo ilicet 16. at ues. D actu essendi diei ut esse, ii i actu currendidicina ui curtet e.

de se dicimui Angelum tae compostum ex quo est . di quod ai. , di est vel secundum uerbum Boetii .ex esse de quod si de quia ip sa subitan Da Auceli in se conii delata est in potentia ad ei seca habeat esse ab inde ipsum esse sit actus ideo in m eo compo- Εος iustitio actus ec potent a ac se posset in eo concedi maletia de tot P

ti inius bilium intellectualium . de intes lectu eatentium mul iis et mea l pecati diuist. Anteii autem sunt intellectuales de ici

corpore ergo habeni materiam de sui cotii scione. apistet , Poetius d e. t in Liade unitate di tin ustodium est, num coniunctione simplicium. ut Angesus de anima uiuo et iam v numquodque in unum colunctione maletia ta sumax:

de se idem quod prius. Θ spiciter ea.Omne quod est in senete nabei genus te distet etiam,setius autem ieeundum Ameen .m sua Metaphy. sumit ma si otii nil viui debeat diei forma dc omnis yoteni amau-

tia sed hoc non competit in plororito quia est e non est actus. qui si rata esseniis , sicut tinnia ipla quiddilas Angeli. -d ι' uel substantia eu per se subtilieni: quod materia non copem. ΑD PRiMVM eigo dicendum . quod Augustinus HapeI t. p. .s

cenetitu ad litetam maletiam informem , aliam Deus primo a t. s de q. condidit dicit satiati eati per cretum Ec tectam cum diei tui. ln sint. indri incipio creauri Deu, c tum de terram vi rei uitam senis-celut materia informis visibilium telum .pei ciliam aute ii ipsa tia tuta anget ea nondum formata per coluiei suinem ad ex natura inai et uia talentia ueto ea tia uia seims et om D Deum. vi ipsa ita uitalia angeloiuinati iii, titui eis quasi mane quod in in seneae en compolitum de materia dctoima Angelus autem eii in sene te iubilatitare cum iii i utiliantia liab cipeciem limitata tiare go Angelu, est conato imis ex materia deforma sed dieetes. Φ disieientia Angesi non statim ut ex forma, sed ei forti ab quod est ipsum esse rinreti. Oncia. Di fierentia cuiuslibet iei est deessentia. d. inti ai dissilutionem ipsius sed in omni et tu a tale in aliud ab essentia eiu .nee initat disti. metionem elua ut Atticentia dacii: e. zodi ueteucia Augeia tion

uti sumi ex esse ipsus. s Praeterea. lde tu ostenditur. luia ii possibile est esse plura

summa bona quia opotiet ea in aliquo conuenite:eum vitianque sit sum uin bonis in aliquo dis De alias non essenti itii in Gesi coinposis i sed ccnuat esse plutes esse Litas Angelica, : ergo oportet eas in aliquo couuenile . Ec in aliquo de potentia quam insia an alteriuLI .cium autem Avicecidatiet ter de sic o tiet .eile com iiiii sed par ira esse iunt 2 nae intestistitit de compos substantiis mater a te solvia ergo Angula cum ponuntui ex maletia 5 sol maia Da. de dona fiat uel gio a attribuantui eliquatit ima: unde non est ad plomulum auctorat inducta. Ad secundum diceridum quodlibet ille non est Boetii. vii de non oportet quod in aucio cita latra recipiatur, iustinendo

tamen ipium potest dici quod tacitiam 5 materiam laigeacia spis .ar. . capit pio actu es potantia vidi iis inest. xi, Ad tertium .i.c dum . quod isti substantia Angeli quoia Gaza a

dati,iti Ose habet adesse ei ut, ut materia ad formam. ut ui cium est .ma ira ia autem scivi euentia is sitiri et ut . Laboee pio ii iisetetitia ipsum stium ordinem ad formam. ec pio geneie iplam suam substantiam, di i militer in Angetri ex ipsa na-iuia . ubi iant ipscium accipitur retius, ea pi oportione uel huiusnodi lubitamiae ad esse accipitur specifica digerentia. unde ieeundum quo in iubilantia viti uicii plui uelimnus spiritu

Sed conita est. quod dieit Boeti in lib. de duabui natum de

una persona christi .c innas nai uia in corpore iubilant et nullo materia innititui nitidam erit Sed Anseli iunt incolpo ie, et to scin ea in eis maleti

Respondeo dicendum, subd quidam ponunt Angelos eompona ex materia de forma. laed hoc uid citii te pugnati, natura eorum ptoptet duo, quae in clam ueniuntiat . P mo quidem, uia intellectuales si ut si entiti Adgeli haberetii materiam de ra con ostione.o' i teret oe quoci in eis et .eis inesse per nio

dum itiaretia cor uenientem,cum omne quod in m alic soci x Ans eo per modum recipientison habet ut in libria de causis . rot ma aulem aliqua hoc modo in in materia , u od in ea habet esse ratii late di naturale. Vnde ii Angeli cs titer a. ateriaco Iusti, oror tetet quod Lima stitibus urielbsunt quacua

Ad quia tum, conced mu, non enim ipso esse sumitur dissilentia ted magis ex habuit sine ipsius liabitantiae ad elle. i. p. q. o. Ad qui titum dicetidum,quod in i uinino uno nulla diu et- ar. x ad i. sta esse poleti, uni meo sit idem esse ec quod est. Vnde hoe Nar. 4. iuuieit ad eius plui alliatem tertioue lani. led composui Osii e re q. ss a. in Angelo inuenitiri iuui Hade. Iluralitate tu . ut ex Saac O s i. ari

100쪽

radem enim potentia non poten s mul seminum actum ha - r non potes idem esse s mul persectum Nini die sectu eri ons

. r. .s . bete ut quod intes lectus simul plura intelligat. sed aliut actusat. s. o. he est quo intellectus Angeli uidet tet in uerbo: ec altu, quo videt .saar i. in propina natura: ergo impossibile ea vi simul videat rei ad s. in verbo di in propria natura potest angelus meteti beatitudinem dum habet eam. a Prist. Angelus beatus est eomptehesor.nullus autem me tetur nis v at t. ised dicete, Quod hoe modo videntur ab intellectu Antor .& in propria natura. se ut intellectus no ii siniail te in verbo,N in ptoptia nee simul uideleel ps m. deausam eiu . Contra. Cum intelle ciui nollet simul uidet eclypsim . di causam eius acet pateau sana vi rationem intellarendi Glypsim i ergo accipit eclypsin de causam eius, ut unum intelligibile. rc ile erit unus tantum

actus.

I Pix te ea .vni ut non potest esse nisi unus terminii, ultimui. icut una l nea non terminatur ex una parte nisi ad unum pia . um .sed ultimus terminus potentiae est operatioterion A p test vita potentia simul habere plute, actus. At sc idem quod prius.

s si dicatur quAd in primo in nati quo beatii suit antelui

beatitudi nem metuit. Contra etgo simul suit uiator de com- prael. sicut se habet potentia ad actum. ita Qui ad obi Au sed unus actus non potest terminari ad duo obiectat et

so nec una potentia potest simul habere plures actus. Ei ne ida quod pilus. sed contra Visio qua angeli uident tei in uerbo est uiso beata,quae quadem non est interein.sed eontinua. si ergo no posisunt smur uidere te in propria natura te in uerbo. nunquam uiderent res in propria natura ac praeeipue hoe uidetur in anima Christi. quae ab initio sum et rationis uidet uerbum de ita

verbo.

Respondeo dieendum, ubd a elui, vel anima smul potes uidete rei in uerbo te in propria natura, hoe expresse mistest habeti ab Antiastino libro quarto super Cenelim ad lite- iam, ubi uult quod die, illi uespere te mane in ei non sunt ordinati secundum sucecssionem, sed scium Oidine natatae r prehensor quod salsum est. eum hiae sit sol tu odisti. Irrat Beatitudo secundum philosophum in actu eonsistit. sed in actu reriecto. Eo similitet meruit ii in actu. sed imperfecto, non autem potuit egentiod actus angHi simul esset pet- se x re imperfectui ergo non Diuii esse quod simul esset beatus te beatitudinem meruerit. sed contra beatitudo a nulla pura erratura habetur sine merito eum habeat pram ii rationem . sed an peius non potuit ea mereri nisi in primo initanti . quo beatus fuit quia ante non habuit gration. ut quilam ponunt. Ac se mereri non potuit: c et eo optimo instanti sua beatitudinis eam meruit. Res de dicendum . quod de eonditione angeli triplex ea hostio. quidam enim posuerunt quod angelus in primo intianti suae creationis fuit beatus, sed hoe uidetur in conuenies. quia pari tatione alii in ptimo inuanti sutiletit misera . quod ma q. Metiam quidam die urit . sed ab id times 5: eondemnatum.Atii a r. a Mileto die urit quod tu et ut condita in gratia omnes tam ea qui, ad 3. t. dam persevereantes beatitudinem metuerunt: alis Deto con- q. c attitia eam agent et facti sunt iniseo, de haec optirio nihil diiseutra stas habet. unde pix exteria ni hi magi plaeet . Tettii uero di cuni quod Letunt et eati Angeli in tu ita natu talibus. Ecquibusdam cotiuellis ad uel bum simul collata est gratia Ee beatitudo L hi diuiduni ut in tres uias. da enim dic uti t. quod nunquam beatitudinem metuerunt. sed hoc non uidetur cω petere mii soli c hristo. qui est filius naturalis. ut hare ratem diuinae si uitionis. sne merito habeat. Alii uelo dicunt quia a. p. . q. unde smul in ptimus diei cum seeundo. re mane cum uesp ta metemur eam ex operibus. qua citra 'gunt. de hoe et am o .u- at. g. 3e m. rere ira smul viso terum in uerbo dein s priola iura. Quod non uide ut conueniens. ut meritum smii turpis imium eum 'veti. q. R. qualitet sera bile si itidendum est. Onerati siquidem non magis et tum sit dispositio ad p ilium . Teri j ueto dieuntat. . s. de ptopti attribuitur potentia.sed iei subsilienti quae pet potentiam operatur, ut ipsa potentia intellectui non si operans in intelligendo. sed magri operat ortis principium. Sicut autem potentia intellectiva est principium intest gelidi ipsim uati quod in ptimo instanta beatitudinem metue tit c, hoe ipso Upini. quod ad uerbum eonti et si sunt. do rixe opinio inter ha, tre, M uti

irretita specie, intelligibilis ii pr. ne irium intellii endi ipsi potentiae . Vnde sicut una substantia potest smul diuerso actuababiliores. Vnde ad elui evidentiam sciendum est quod me. ritum se habet ad p: inium. icut moto, adiei miritim.& stetit ad 3

habere seeundum diuersas potentias, ut anima simul utili de intelligi icita ex tina potentia intelle ina possunt simul predire diuel si actui . si simul diuti iii ii Ebus intelligibilibus unia tur.hane enim eati iam Algaret assignat quate non est possibi res mul multa intelligere quia scilicet non in possit, te intelle iram simul in sol mari multis speciebus in actu perfectE, sicut . ijdite neci dein corpus figurati simul diuers,sgutis. Visio atii em

seii ad factum esse. lti his autem qua successive sunt prius es fieri suam facturii esse. in hii ueto quae sunt subito timui est seri & factum esse, sicui simula et illi, mitia lut A: illuminatui at 3 est. de simul tes eteatur re et eata est Cuius latio est i quia insta illud. in quo primo aliquid tactum est. est iei minui temporai pracedentat, in quo non erat .de se aliquid de aliqua pioprietate illiu a tem ditia telinet in quarum potest diei quod ante hoc insitimi rea ista non suit . Et quam uia in linquae pet modum successuum fiunt. fera attribuatui tempora praecedenti in moueti. o. s. at resus uidet resin propina natura fit pet speciem intelli- mei raneas tamen factionabui fera non poteli attribui. nis i ai. i. . sibilem concreatam, uel in Pisam inhaerentem . viso autem u instanti primo qd diuidia in tet esse ro n6 esse iei. Vo qui, titerum in ueti fit petiolam speetem uel blasve essentia, quae non est inhaerent . sed ei intellectus uti tui seu i intellitii 4. Speeiti autem conoeata inlisiens non tepugnat unioni intellectu, angelier ad uerbum. eum non sit univi talionis, re ipsa specie . de quae luid ei perfectionis in intellectu angelieo sitruas materiali dispositio ad illam beatam unionem . unde

mulex intellecta angeli procedit opetatio duplex.una ratio ne unionia ad uerbuira. tia scilicet uidet res in certio. Alia tatione spee ei intelligibilis , qua informatur quia uidet res in propria natura .nee etiam in una harum operationum debilitat ut per attentionem ad altera in sed magis consortaturi eum lana tit ratio alterius. sevi imago rei uita consortatu dum uidetur in actu oceulio exterrori. actio enim beatitudinia in Maai. i s. e. tu est ratio cuiuslibet alietius actaonii in eis inueniae. ad latim Et per hoc patet te ponso ad primum .seeundum concedi inus, ta exemitum 1::ud non est conuenienta x Ad teritum dicendum . quda potentia antellectiva antes, non terminatur ad duot actui secundum idem. sed secundum eiu et tua species. auibui adactum ordinatui. Ad qua itum dicendum, quod iti et actum te obiectum nihil cadit medium, sicut societ cadit media inter intestini de eam actum. unde non est iurat seu Adt. Omnibus alminuatilibus sequentibus possit diei quoii hoc factum non es. non tamen poteti die quo a satae factum est. nis in primo. similitet dic quod in primo instanti, tuo mens angeliea e duellaeuad ue ibi stultionem δε beata quidem erat ratione perfecta si uitioni quas in facto esse ea in ea re beatitudinem metebat ut in hoc . 'cod eoni ei ebatur ad uerbum non pixeat uente beatitudinia persectione . sed quasi exurens in ipso fieti beati iti lini, sed potimodum mens Angeli est ian

tum beata .re non beatiti dinem meretur. Similitet in de con tritione cuia in eodem tiliant illelmi nur ptarata troius

statiam δε statia iii fuso. AD PR,M V Aa ergo dicendum quod non oportet pone te idem timus cise perfecium de impetretium raedadem simulta ter . num impellectionis et uel nunc primo

essenes cium Ad secundum d Eendum , quδὰ Angelus meretur . tituta tot r nuia quasi dulans a lamiano, indui in termino uiae

existens

Ad imium dieendum Teut ad primum.

Virum aridus mutaturan in larua

ueatur in instanti. sicut enim dicitui in labi.de in tes: ν-

IRCA tertium se proceditur. Videtur qubd anactas no

u metuem suam beati ii inein. Od enim in beatum P secium est.quod autem metetur est ad aue mapta sectu tu ,: .n motu Angeli magnitudo is acii distatiam non ope a-Σ. i. P. R.

tui. sed propter dulantiam . quam tacit magnitudo sparii, m git quod aliquid non aeque cito pertieniat ad propinquum. dcuviana. eis a Antelut aeque otio ad dulani, Apiopinquum peruenim