장음표시 사용
101쪽
aliquid ex se faeiens in euitationem venire ,' Mutut o vestigio , transisse animai euius vestigium es cogitamus o oe fumo vito ignem subesse erenoscimus ἰ σ voee animantis audita assectionem animi eius adυertimus . Non autem quodlibet signum dicitur Sacramentum, sed signum rei di- lnae dumtaxat et unde S. Augustinus in epist. 138. ad Marcellinum n. 7. scribit: Signa , cum AEa res diυinas pertinent , Sacramenta appellan-νur . Juxta hanc Sacramenti acceptionem in antiquis Patribus dum veteris Testamenti allegorias exponunt, voca hula iit haec passam occurrunt, Sacramenta numeri, pauis, piscis, m. Notandum praeterea eli , quod siqua quaedam nullam habent cum re quam significant similitudinem, uti campanae simus est signum convocandi Clerum : quaedam vero similitudinem talem hahent, ut absque ulla vel humana , vel vina institutione commonstrent rem quam significant; uti vestigium in arena impressum indicat pedem hominis , aut alterius animantis: nonnulla denique signa rem aliquam ex institutione demonstrant, sed cum ea analogiam aliquam & proportionem habent οῦ ut immolatio Isaac Christi sacrificium , &. productio Evae in. stitutionem Ecclesiae praesignarunt. Hujusce Pr ficto generis signa sunt Sacramenta , scribente Augustino ad Bonifacium epist. 98. n. 9. Si enim
Sacramenta quandam similitudinem earum rerum, quarum Sacramenta sunt, non. baberent , omnino Sacramenta non essent . Num vero Sacramenta
dicenda sint signa speculativa, vel practica, Prolixius infra videbitur. Ex dictis eruitur, perperam omnino tentasse Lu. herum, aliosque Novatores , ut vel ipsum
102쪽
Saeramenti vocabulum abrogarent , figuri , vel ibmboli vocabulo substituto . Falsum est enim quod Zuinglius opponebat. nomen illud in Scripturis non inveniri, & qui eo utuntur, Apostolicum contemnere monitum in s. ad Tim.
Nam Sacramenti nomen cum sit Latinum , inepte prorsus in originali Hebraeo vel Graeco textu perquiritur . Cum vero ex Ecclesiae usu& antiquissima Patrum traditione Sacramentum apud Ratinos idem omnino significet , quod mi erium apud Graecos, idcirco Sacramenti nomen retinendum merito esse censemus. Deinde nomina Trinitatis, Consubstantialis . Ingeniti ,& alia nonnulla, quamvis in Scripturis non legantur expressa, ab ipsis tamen Sectariis admittuntur, quia Ecclesiae usu sunt ubique recepta: idem itaque de Sacramenti nomine dicendum est . Tandem profanae vocum vovitates non sunt nova vocabula , quae adversus emergentes haereses usurpat Ecclesia , sed quibus adversus Catholicam veritatem utuntur haeretici . Lege S. Augustinum traict. 97. in Ioan. n. q. Ceterum si Socinianos excipias, plures alii ex Novatoribus a Sacramenti vocabulo nequaquam abbor.
Alterum controuersiae eaput , in qua plurii mum a nobis haeretici discrepant , est definitio Sacramenti. Lutherani contendunt, Sacramentum nihil aliud esse , quam promissionem gratiae adnexam externo signo. At Sacramentum quamvis adnexam habeat gratiae promissionem, dicitamen nequit ipsa promisso grasia et non enim dum Baptisma conserimus, dicimus , Pνomisto nisi regenerationis gratiam ' sed . 'ο ιε bapti a. ov.
103쪽
e. quod & servatur in aliis Sacramentis, quae in nova lege non promittunt dumtaxat, verum& conferunt sanctitatem . Deinde ea in definitione latet pestilentissima Novatorum haeresis autumantium iustificari hominem per solam fidem divinarum promissionum , & per solam in Christum fiduciam, seclusis operibus, & dein negata interiori gratia , ablataque Sacrament rum emcacia, & virtute. Calvinistae ad rationem Sacramenti praeter divinam promissionem adjungunt divinae benevolentiae oppignorationem ἰ ita nimirum, ut sintrina quaedam ρο sigilla ui υinitus insitiata ad obfgnandas in nobis , oe eonfirmandas ditanas promissiones , ad fidem nostram corraborandam, πώd pretatem nostram erga Deum palam 'nis
Sed praeterquam quod definitio isthaec nullam
producendi gratiam vim tribuit Sacramentis , nisi quatenus ficem exterius excitant; inde etiam falsa esse monitratur, quod divina promissio est in sacris literis magis certa , quam sit certa iustitia , & sanctitas in Sacramentis collata ἐideoque fieri nequit , ut divinarum promissionum certiores per Sacramenta reddamur.
Praeterea definitio illa ipsorum Calvinistarum doctrinam evertit. Cum enim asserant , solos praedestinatos iustificari , & divinarum promisi
1ionum pignus accipere' cumque aliunde nega re non audeant, plerosque reprobos Sacrame ta suscipere; dicendum idcirco est , aut Sacramenta non esse illam divinae benevolentiae oPPignorationem , aut nunquam a reprobis reci Pi, aut predestinatos esse omnes , qui Sacramenta
cciPiuat. Reprobis namque . juxta Calvinianos
104쪽
Nos gratia denegatur, non ob pravam illorum dispositionem , sed quia Deus eandem gratiam solis praedestinatis sempiterno decreto Paravit , sacris in literis repromisit, ac reapse largitur. Nihil autem adjuvat Calvinistas , quod Circumcisio ab Apostolo Rom. dicatur Anaeu.lum, aut sigillume si quidem nemo nostrum negat , Circumcisionem fuisse initi foederis oppi gnorationem, necnon impressum in carne signaculum, quod Abrahae filios ab aliena genicto isterneret; sicuti neque illud inficiamur , homines sese per Sacramenta Deo mancipari , eidemque suam servitutem obstringere ; sed ne gamus tantum, in Sacramentis vel oppignoratio nem istam, vel divini foederis commemoratio nem solummodo esse spectandam , & non potius interiorem praesentemque justitiam & gratiam , quam significant , simulque in nobis es
sciunt . Non ergo eadem ratione a profanis Scripto, rihus , & ab Ecclesiae Patribus Sacramenti vocabulum usurpatur; neque ex eo quod apud li. rigantes Sacramentum dictum fuerit oppigno ratio pecuniae, recte deducitur, quod apud Ecclesiae Doctores Sacramenta primario sint signa cula foederis a Deo cum hominibus initi , aut oppignoratio promissae grata ae foederatis. Ex dictis corruunt aliae haereticorum definitiones, quae Omnes Sacramentis vim auserunt spiritualis gratiae effectricem . Hinc Zuinglia concedimus Sacramenta esse quandam initiatio. vem , qua Cbristo homines, ut Imperatori milites, Obstringuntur. Anabaptistis nou negamus Sacramenta esse signa, quibus admonemur , ut recte vivamus. Fatemur Socinianis Curisti fide-
105쪽
les a Iudaeis & a Paganis per Sacramenta sece ni. Ca vim , Lutherique gregariis ultro damus, Sacramentis fidem nostram excitari pietatemque plurimum exerceri. Inficiamur autem , id primo in Sacramentis attendi, non vero efficientiam sp ritualium donorum , & inrernae grati collationem . Sed reiectis sit sis ineptisque haereticorum definitionibus, modo retiat, ut Sacramentum ex Catholicorum Theologorum sententia describa mus . Multiplex in Scholis Sacramenti descri- Ptio circumfertur , quam brevitati itudente
silentio praeterimus, eamque dumtaxat adduci mus , ac retinendam esse censemus, quam trR-dit Catechismus Romanus in p. a. c. I n M. Sa
eramentum es νes sensi us Iu etia , qua' ex D ii litutiane , fandi totis /ussitiae tum Amf- con a , tum esciendae vim habet . Dicitur itaque Sacramentum rei sensi s subiniecta , sive signum quoddam sensibile: nam quod occultum eii, neque aliquam sui speciem sensi-hus ingerit, lignum appellari non potest et uti dictum est ex Augustino in th a. de dos citriit
c. i. Idcirco aute in sensibile signum ad Sacramentum constituendum suit adhibitum , qui ex S. Th0ma in p. q. q. do. a. q. est bomini co naturale , ut per sensibula per Ueniat ad cognitionem intelligibilium . Signum autem eli per quo aliquis devenit in cognitionem alterius Undo cum res fac rar , quae per Sacramenta signifetan rur, sint quaedam Diritualia , σ intelligibilia bona, quibus homo sanctifeatur ' consequens uti υτ per aliquas res sensiti uel Sacramenςi signim .
Dicuur a. auae ex Dei institutione vim babet i
106쪽
bet; quia nempe sensibile signum illud non ex sui natura, sed ex Dei voluntate rem sacram, gratiamque significat, & recte dispositis in nova lege largitur. Dicitur 3. Sacνamenta tum significandae, tum .ssciendae Iano, itatis oe justitiae vim habere . quod Sacramentorum novae dumtaxat legis est Proprium; cum vetera Sacramenta gratiam tan- Iummodo praesignaverint , nec aliam, nisi legalem , contulerint sanctitatem. Sed de hoc prolixius infra tractabitur. Ex dictis autem colli ingi facile poteit , quomodo definiendum sit Sacramentum late ac minus proprse sumptum. prout scilicet ei as notio a novae veterisque legis abstrahit Sacramentis. Lege S. Bonavent Tam tu q. d. I. p. I. dub. I. necnon Uen. ScO- tum in g. d. i. q. a.
Nuna noυue legis Sacramenta rebus oe ver
bis , tanquam materio O forma constent; o' an eodem Chri .sus determina erit Z
P Artes quibus perficiuntur sacramenta, iuxta
communem nunc Scholae usum a sexcentis fere annis, materia, & forma dicuntur ' ea scilicet comparatione, quae ex naturalium rerum est deducta principiis . Sicut enim in corpori hus invenitur subjecta res, quae ad unum aliudve con
107쪽
sit tuendum est prorsus indifferens; ac reperituPid etiam , quod rem illam ad peculiarem qua dam determinat rationem . quorum alterum ma-xeriam , alterum formam Philosophi nominarunprira In Sacramentis ac invenitur elementum, sive res aliqua subjecta sensibus , & verbum rem ipsam determinans , & in Sacramenti ratione constituens . Sensiabile ergo elementum insignitur materia nomine , verba vero formae vocaΦhulo denotantur. Haec autem ut manifesta redin dantur, sit Propositio I. Quodlibet novae legis Sacra mentum rebui tanquam materia , di verbis ma- quam forma perficitur. Probatur. Eugenius IV. in Decreto pro instructione Armenorum ait : Omnia Saeνamenta tribus pe si iuntur, Uidelicet rebus tanquam mo- reyia , verbis tauquam forma , oe perlona mini-βνi conserentis Sacramentum , eum intentione faetendi ρι od facit Ecclesia. Tum Concilium Tridentinum in sess. i c. 3. tres poemtentis actu Si nempe contriti nem, confessitinem , & satisfa-Etionem dixit' esse quasi materiam , & absolu, tionis verba formam sacramenti Poenitentiae nuncupis vit. Orientalis etiam Ecclesiae consensum ostendit Censura Hieremiae Parriarchae CΡ. ad Ult-tem hei genses directi c. 7. ubi legitur : Omnia Sacram nia sacνa san iuntur Scνiptura , ce tamque ac defluitam materiam foνmam b, benι o uti Baptism/ mari ria es aqua, 1ον ma autem verba Saceνλιεs ilia , Baptιυ ιυν fervus Dei in nomine Patνis, Filii, m Spiνitus Sancti. Deinde novae legis Sacramenta signa sunt gra
tiae: ergo in illis adbi headum est sensibile ali. quod
108쪽
quod elementum, quo spiritualis designetur essectus. Cumque eadem Sacramenta non tantum gratiam promittant, verum & emciant, conferantque, consequitur , quod debeat sensibile elementum per consecratoria verba vim quandam eximiam super materialia cuncta nancisci, ac determinari ad constituendum emcax Sacramentum. Ergo sensibile elementum , quod ex sese indifferens est ac multiplicem potest usum habere, non male dicitur quasi Sacramenti materia ς verba vero quae idem elemenetum determ minant , consecrantque , quasi Sacramenti forma
Quae diximus, ex Augustino confirmantur tract. 8o. in Joan. n. 3. ubi de Baptismo loquens
Daec habet : In aqua verbum mundat . Metrabe verbum , m quid aqua, nisi aqua Z-cediι ver- elementum sit Sacramentum . . . Un de ista tanta Niritis aquae, ut corpus tanRateor abluat ς nisi faeiense verbo P . . . Mundatiolairur nequaquam suxo labili tribueνetur elemento , nisi addeνetur in ve=ho. Ubi S. Doctor elementi nomine id ipsum intelligit, quod Theo rogi materiam vocant : & nomine verbi id . uod Iormam vocare nunc solent : & quod de Baptismo 'dicit, de aliis etiam valet Sacramenais; videlicet, fi detrahatur forma vel horum , quid oleum , nisi oleum quid panis nisi panis quid sacrorum Ministrorum manus . nisi manus Sc. Ut autem omnes evitentur ambares, advertimus, quod inter compositum physicum , &Sacramenta discrimen multiplex intercedat: a Primum est, quod corporum principia eisdeminuaereant, simulque permaneant; at in Sacra-
109쪽
mentis verborum forma pertransit, nec semper materiae coexistit , sed illam se penumero sequitur, post aliquod temporis intervallum : ita se habet poemtentis consessio , quae materiae locum tenet , quando Saςerdos absolutionis formam enunciat. Discrimen alterum est , quod physica materies est solida, & permanens; quorundam vero Sacramentorum materia est actio transiens, ne per se, sed tantum adminiculo externorum mo. ruum sensibilis ἰ uti in eodem poenitentiae Sacramento contingit.
Tertium discrimen in eo situm est, quod si materia subesse desinat , physicum compositum
perit atque dissolvitur; perseverat autem Sacra mentum, quanquam materia nonnisi moraliter percipiatur adesse; uti accidit in venerabili Eucharistiae Sacramento, quod permanentibus dumtaxat rerum subiectarum accidentibus , diu per-sstit. Horum ergo discriminum ratio ex eo petenda est, quod Sacramentum non est compositum
aliquod physicum , sed morale : ideoque ejus
Partes cum partibus physicis omnimodam simi- Iitudinem habere non possunt . Ergo sat erit , si quemadmodum partes physicae ad . rem naturalem constituendam physice coexistunt , physice uniuntur , ac physice participant materiae ac formae naturam; ita res & verba Sacramentorum moraliter coexistant, ut actus poenitentis, Sc forma Sacerdotalis absolutionis; moraliter uniantur , ut subjectus panis , & Consecrationis verba; moraliter etiam sint sensibiles, ut contritio poenitentium , & conjugum assensus quasi materialis evadit, sensibusque subjici-
110쪽
tur per Verba, per nutus, per alia signa corporea. Quod vero ad alteram qoaesiti partem attinet, Observandum t. est , quod duohus modis res & verba Sacramentorum a Christo Domi- .no determinari potuerint : in genere scilicet, & in specie. In gρnere uuidem , si tantum praescripsit assumendum isse aliquod exterius signum; adhibendam nempe rem, ac ver-ha usurpanda , quae ad significandum instituti Sacramenti finem essent idonea; Ecesesiae vero contulerit potestatem, ut illa determinatum ali in quod signum eligeret. In specie autem , si ipsemet Christus rem & verba delegerit , ac determinate praeceperit, ut iisdem semper uteretur Ecclesia. 2. Notandum est , quod omnes Icholae Doctores admittant, materiam , & sormam Bapti Grai, S Eucharistiae fuisse a Christo determina- as in specie . A quam enim esse Baptismi materiam determinavit Ioan . r. v. 3. Nis quis νε-
natus fuerit ex aqua me. ejusdem vero formam Nat h. vlt. v. 19. Bapti antes eos in nomine Pa-rν s o c. Ac limi liter Eucharistiae materiam , &formam determinatas a Christo fuisse constat ex Matth. 15. Marci r . & Lucae χχ. Sed quod
Christus non tantum in genere , verum & in spetie per seipsu in aliorum Sacramentorum ommulnates & verba determinaverit, inficiantur aliqui. Praesertim dum de materia Confirmationis , &Ordinis disputatur. Hanc & nos opinionem in perdifficili quaestione opinando sem mur.
Propositio a. Prohabile nobis videtur , aliquorum Sacramentorum materias ac formas
cum taxat in genere , non & in specie fui si se a Christo determinatas.