장음표시 사용
221쪽
sed ad rae eorum ei ruunt celxbritatem .
Obici-ς R. si Minister interius ita decernetet
Tisio conficere. Facν amentisos , de tamen exteriorem petum exerceeet , habe et duas voluntate)rater se mutuo te pust nantes r at quando duae op- Τ sitae voluntates occurrunt , illa quae effectum obtinet, vera censetur, altera autem reputatue mera velle itas. Hoe illustratust mercatoris exemplo, qui licet merces sual servare vellet, si id pollet incolumis' eas tamen actu in mare pro Iitit . dum tempestate iam tur: atque ita volun
tas tervandi 'ita in superat voluntatem laevan Cl merces . si e i e in easu nostro voluntas, qua exel'cetur pctus externui, superaret , irritamque redderet voluntarem, qua Minister apud se sta iuge , Νoto eo Aera Saeramentum . ., Eb du3s voluntates esse contrarias, quandsidem habent obiectum, ut voluntas servandi me Ces , & voluntas easdem projietendit atque ista rrum voluntatum satemue illam esse inefficacem, quae est conditionalis , & superatur ab alia vo Iuntate absoluta ' & ita ineffieax est voluntas se vandi merces, nisi immineat vitae petieulum, &superatur a voluntate servandi vi .int . At voluntas faciendi ritum externum & voluntas non saciendi sacramentum , diveνsum habent Obj mum, illa nimirum opuς indisserens, ista opus merum ἰ adeoque consistere simul possunt, Deo una ab alia superatur: quemadmodum stant mmul voluntas conficendi Sacramentum, & vo. Iunias non conserendi gratiam : quia obiectum diversum habent, illa causam, ista est elum . Objicies q. si ad sacramenti valore m tequi areretur interna intentio conficiendi sacramentum.
dei eadi non posset, quod EccIesia deficere neu
222쪽
queat: contingat enim Episcopum non habere intenticinem initiandi statutos ante se Clericos. hos vero missis celebrare, & peccata remittereς tunc quidem Clerus, praecipua pirs Ecclesiae, fictilius erit, nullaque erunt sacrificia, & peccatorum absolutiones : & si Parochus non intena dat conferre haptismum, nec turba fidelium erit
regeneratorum coetus & congregatio . Quae auistem Pro una Parcecia, vel Dioecesi fieri potest hypothesis, non repugnat, ut fiat pro toto Regno. imo pro toto orbe Catholico: atque ita deficeret tunc prorsus Ecclesia.. Resp. quod esto .facta hypothesis absolute,&metaphysice non repugnet; impossibilis tamen evadit, stante Christi Domini sponsione . quod
Ecclesia sua deficere nequeat , 3c quod Do Ne di feri contra ipsam praevalere non possint. Miramur praeterea Theologos quosdam ejusce modi scrupulis commoveri: quod enim eveni ρe potest ex defectu intentionis , nonne potest etiam ex defectu materiae vel formae contingere εNonne Minister improbus dum puerum tingi pro naturali aqua potest alium adhibere liquorem, & quod facilius est, corrumpere formam aut eam prorsus omittereὶ Quid ergo fiet postmodum , si puer iste, equidem non haptizatu sit adoptatus inter Clericos inunctus Sacerdos, inauguratus Episcopus Deficiet ne tunc Ecclesia
Christi Sicut ergo hac in hypothesi Theologi quo refellimus ad Dei providentiam & Christi promim eonfugiunt; ita & nos in hypothesi altera ab
illis proposita recte confugimus, offirmanteS, quocetsi permittere possit Deus , ut unus aut alter
invalide sacros ordines & haptisma suscipiat pnon tamen id relate ad omnes, & in tota Per
223쪽
b obiicies 1 o. Licet Episcopus antequam ordinet, Protestetur , se non habere intentionen, ordinandi eos, qui dehita requisita non habent psi tamen quis inter ordinandos debitis careat reinquisitis, vere remanet ordinatus, quamvis a sui
ordinis exercitio sit suspensus. Resp. quod Episcopus, esto prius dixerit, se .
nolle ordinare eos, qui requisitis carent; postea tamen omnes singulosque vult absolute& efficaciter ordinare; unde protestatio illa comminat xta & inefficax est, non cax St absoluta . Qua- Te omnes ad Ordinem promoventur vi interioris propositi, non sola executibne ritus externi. Ultimo nunc loco subjungi mus, quod Catha- irini sententia a quihusdam Theologis arerba ni, ratum censura notetur; uti a Bellar mino lib. I. de Sacram. c. 27. a Joanne de Lugo disp. 8. de sacram Dei. a. , a Sylvio quoque, Toumetto, aliisque. At rectius alii inter adlaphoras,&quae in utramque partem agitari salva fide queant, hane
de intentione Ministri Sacramentorum controUersiam collocarunt. Et sane constat, Catiorini li-hrum sedentibus adhuc Tridentinis Patribus in lucem prodiisse , quin fuerit reprobatus, testante id Caro. Palla vicino in lib. 9. Hist. Conc. Trid. cap. 6. Neque unquam Romae sententia illa adversam fuit experta foeta nam : unde P. Serr in Vindiciis vindiciarum Ambrosi Catharini e iam iureiurando testatur sibi Consultores, ac Primsules primae notae, cum anno 169o. Alexander
VII L damnaret is pracitatam propositionem n. 3I., semel iterumque amrma visse ea propositi ne aliud longe a Catharini systemate contineri. Accedunt praeterea Theologorum oppositum sentientium nomen Percelebre, & Opera eruditionis pie
224쪽
Plenissima , quae etsi hac in parte ab omnibus non probentur, non tamen hactenus supremo iudicio eastigata & proscripta fuerunt. Quamvis autem abstinendum ah omni animadversione iudiciique censura putemus; indubium tamen est Catharini sententiam male hac aetate audire, adversam communi approbatione teneri,& theses solam intentionem externi ritus a struentes, non solum per locorum Ordinarios. Verum etiam per Romanos Censores, Praesulesque dispungi. Lege doctissimum P. Berti in lib. 3o.cI6.
Sualis esse debeat eorum ἰntentio , qu.
Sacramenta ministrant. HUeusque de intentionis necessitate eiusque
obiecto tractavimus, paulo fortasse prolixius,quam compendiarii instituti nostri ratio permittehat : nunc vero de eiusdem intentionis qualitate agendum superest, sive de modo quo Ministrorum intentio se gerere debet, ut Sacramenista perficiat. I. itaque quaeritur, quotuplex est intentio , & quaenam ad Sacramenti validitatem in Ministro requiritur λResp. triplicem a Theologis intentionem vulgo distingui; actualem scilicet , virtualem, &habitualem . Actualis est. praesens tei volitio cum mentis attentione; puta , cum quis conferens Sacramentum , in actu , quo confert , de eodem conserendo cogitat, & actu illud conserre intendit a
225쪽
lli . Virtualis intentio dicitur, quae, lieet acta transierit, manet tamen , & perseverat in actu ex illa secuto. Sic esto quod conserens Sacramentum, tune non habeat actualem intentionem, quia tun . actu de Sacramenti administratione non cogitat,
cum sit distractus: si tamen prius illam habuit.& ex ea se ad agendum mox it; prior intentio diditur virtualiter manete in actu , quem facit,& in virtute illius agere quod agit. Habitualis denique est promptitudo quaedam advoleadum aliquid ex habitu proveniens, quam nulla praecessit intentio ; Mi si illa praecessit, iam est moraliter interrupta . atque adeo nec per se, nec per virtutem a se relictam censetur in actionem influere: ut si Sacerdos noli deliberatione praemissa, ex quodam usu, vel habitu missam celebret, vel baptizet ς aut si id in animo statuit, posthac media posuit omnino impertinentia, ut venationem , aleam , talemque confabulationem, in qua praecedens propositum evanuisse prudenter existimet ut .
His ergo positis iuxta communem Theolog rum sententiam dicimus cum Subt. Doctore ia4. d. ι. q. f. n. 3. quod bola intentio fabituatis non lineis in baptismate quia propteν issam non dieitur actus ejus, licet δει eonformis illi ba-hitui actus humanus. Nam se aliquis habeat ba. Bittim inclinantem ad desiderium sanitatis, se euratur nullo modo intendens ad sanitatem, Ied ad iu-dum, non dicitiar consequὴ lanitatem per aliquem actum humanum , sed casualiter, vet fortuito, non magis , quam δε non habuisset intentionem ad ianitatem e ergo sola intentio habitualis non sufeia eIpectu finis arius humani, ut humanus es. Habitualis igitur intentio satis non est, ut Mini
226쪽
aeto De Theologicis Institutis
nister Sacramenta perliciat. Christus. enim a Μinistris suis exigit , ut humano modo , cum advertentia scilicet , & deliberatione agant: atqui Mim stri cum habituali tantum intentione humano modo non agunt e nam ejuscemodi intentio locum habet etiam in dormiente, & in ebrio, qui absque libertate di consilio operantur. Non ergo illa sufficit, ut opus dicatur liberum , morale, & humano more peractum , quemadmodum perficienda sunt Sacramenta.
At dices . Habitualis intentio lassicit, ut quis valide Sacramenta suscipiat : qui enm hapti Ex-ri voluit, nec Propositum mutavit, valide sive in somno, sive in ebrietate , sive ii amentia bapti Eatur: ergo sumias os etiam erit , ut Sa-
eramenta valide conferantur. , . O .
Respo latum Patere discrimen. In suseipiente enim requiritur intentio solum , ut dispositio subjecti; in Μinistro autem illa requiritur, ut
principium quod ad esse sacramentale determinet actionem. Lege S. Thomam in P. Dq. 6q. a. 8. Dispositio autem in subjecto requirit tacitum, ne illud receptioni obicem ponat, nullatenus vero debet in actionem influere: & ideo ad Sacramentum valide recipiendum lassicit , ut subiectum sit habitualiter dispositum ad receptionem I id est ut eam voluerit, eandemque
voluntatem minime retractaverit. At conferentis intentio , utpote principium actionis , ita debet existere, ut in actionem influere possit :nempe vel in se , vel in aliquo a se relicto , quod ejus virtute influat in actionem . Dices a. S. Thomas in P. 3. q. 6 . a. 8. ad 3. ait, quod ille qui aliud cogitat, licet non habeat actualem intentionem, habes tamen intenIionem M.bi
227쪽
bisualem, quae I Foit ad perfectionem Sacramenti. Resp. Angelicum Doctorem ibi non sumere intentionem habitualem, prout differt a uirtua.. li , sed prout ab actuali di itinguitue ς subdit
enim et Ptita , cum Sacerdos accedens ad baρώηandum intendit facere circa Mρrizandum , quadjacit Eeelesia a Mnde si pollea in tuo exeretiis actus cogitatio eius ad alia rastiatur , ex virtute primae intentionis persicitur Sacramentum . Atisque hoc in sensu quorundam Ueterum testim, ni a sunt exponenda , quibus asseritur, quod habitualis intentio ad perfectionem Sacramenti sum ciat : hahitualem enim intentionem illati dixerunt, quam Schola nunc virtualern appellat. Suhdit autem citato in loco Ven. Scotus et Nec requirituν in bapti ante femρer intentio a B-tis ς quia non obligavit Deus hominem ad imis
possibisse, vel nimis dissiciis , cuiusmodi Uy.noni didrahi : quia secundum AugUtiuum 3. ae lib.
arb. Non est in potestate nostra, quin visis tan. gamur . Nec etiam plus obligaυit ministrum in ilis actu , Baptismi , quam in exestriendo actus , aliorum Sacramentorti m . In constriendo autem Eucharis iam , quae est excellentissimum Sacramentum , non obligavit bominem ad non didra. hi; quia prius intendens celebrare, licet in proferenia verba saeramentalia dis ractus sit, vere
Actualis ergo intentio, quamvis omnium optima sit, non tamen necessario ad perficienda Sacramenta requiritur; cum vigens illa praesentia animi, in tanto praetereuntium imaguum , &diverherantium cogitationum conflictu , in si ex: speciali Dei dono in nobis esse non potest. Le-
se S. Augustinum in Psal. 73. u. . Hinc & DQ- i. cior
228쪽
za et De Theologicis Ins tutis
etor Angel. in p. 3. q. O .a 8. ad 3. Post cita. ta superius verba subjungit et Quamυis nudius mi aνe debeat Sacramenri minister , ut etiam actMaialem intentionem odbibeat e sed hoc non es rota-ιiιεν positum in hominia potestate , quia praeter
intentionem , cum bomo vult mutrum tutendere ,
Concludit deinde Scotus in loco laudato , quia Ius .ii in baptinante intentio viraualis . Me es , quod aliquando habueνit intentionem
octualem , eat qua de cendit tunc vere act:.s h mi andi his in stio adiis babeat intentione ad ualem, int aliquam ex ea ducendentem , si non. Intelligo autem , quod del. dii isse actus absque omni motu voluntaris contrario interυenien-re. Sicut se induens se ad missam, intendeus celebraνe se undum usum Romanae Ecclesiae, oe exso procedaι eontinue forte Iesundum oliquem baiabitum derelis iam in pbantasia cum magna distractione , vere facis ea, quae necesssaria buna ad Utam actum saeramentalem. qui es conficere. Itaque ad Sacramenti validitatem lassicit virtualis intentio. Nam etiam sine actuali intenistione haberi potest opus humanum , ae mora te, a r tione & voluntate destendens . Voluntatis enim propositum, sc deliberatio, etsi acta pertranseat , dicitur virtute manere . nisi auta imo retractetur, aut alia deliberatio ad disparatum Dpus causam estetiricem inflectat. Sicut igitur ad alios humanos actus, puta ad Orari nem, virtualis intentio susticit; ita quoque susficit, ut perfici valeant Sacramenta. a. Quaeritur, an in Sacramentis conficienditiaἔensio interpretativa sumiati
229쪽
Id ut explicetur , advertimus , quod interis pretativa Intentio tune habetur ,1 quando quis actu operans non est sui compos; ex eius autem praecedente delibreatione, quasi mentem ejus interpretamur, existimantes illum actioni, quam
exequitur, minime reluctari; ut si quis baptizare, aut consecrare proponat , sed postea in ebrietatem, in somnum, in amentiam incidat,& ebrius, dormiens , amens , perficiat Sacramentum. Hoc autem posito, facile Patet, eiuscemodi intentionem , quam etiam praesumptam
nonnulli dixere , satis ad hoc non esse ut Sacramenta conficiantur. Haec eo im intentio non est re ipsa, sed esset si agens adverteret, ut in ebrio, aut dormiente, qui antea Sacramentum conficere consuevit; neque censeri potest actus humanus, quod homo mente destitutus exercera ergo cum Sacramenta humano conficienda sint
more , non est profecto Minister ad id praestam cum idoneus, quisquis sine consilia operatur. Sed contra dices. Ad conficienda Sacramen. ta sufficeps est viri ualis intentio, in qua dum
sacri Ministri operamur, & sacramentalia verba pronunciant, alio esstracti non alia utuntur deliberatione , quam ea , quae transit. Si autem sat est transacta intentio, ut quod agitur, humauum reputetur di liberum; que sum ciens non erit Intentio etiam interpretativa si a mini- nrante revera fuerit praeconcept3 iResp. ouod in virtuali intentione antecedens mentis. deliberatio trahit operantem ad media propria illius muneris quod exequitur, movitque voluntatem ut ratio effectr x humani Officii , id est tanquam lumen mentis , & norma libertatis. At vero intentio interpretativa non per
230쪽
Permovet ministrantem ad media congrua & ad Sacramentum ordinata et nam quid conferunt ad baptismum amentia, somnus, ebrietas Neinque in stulto, vel dormiente , vel ebrio vina. φXerit propositum antecedens , tanquam lumen xationis, & regula libertatis, sed in eis imaginatio, ac impressio musculorum cerebri operatuE. Dices ulterius. Interpretativa intentio ad pe sandum susticit: nam si quis praevidens, se in ebrietate peccaturum, seipsum inebriet, Patre que peccatum'; istud sane ratione interpretatiis vae voluntatis eidem imputatur: cur ergo eius.cemodi intentio non sufficiet ad Sacramentum valide ministrandum Resp. disparitatem in eo consistere, quod S cramentorum admi mitratio exercenda sit pellmodum actionis humanae; proindeque actu, veIvirtute debet intendi : ωla autem intentio in. terpretativa, Quam dormiens, vel ebrius babet, non facit aetioliem esse humanam , & exerci tam per liberae applicationis influxum. At peccatum , ut animam luti citat, non debet necessario intendi per modum actionis , sed per modum objecti, a quo voluntas malitiam haurit, quomodocunque randem illud amabit . Unde qui est it di spositus, ut libere peccaret, si sciret aliqua in re esse peccatum , continuo Pectrati reus emetitur.3. Quaestio est , an valeat Sacramentum coninviti Onati intentione collatum Resp. quod ad Sacramenti perfectionem absoluta intentio requiratur , neque condit lonata lassiciat, nisi statim transeat in absolutam. Intentio enun efficax esse debet , cujusmodi est sola intentio qbsoluta. : Cont