장음표시 사용
51쪽
quam novam vitam, esse putavit. Contra quem etiam haec leguntur in se T. I 4. c. q. Declara τ gitur sandia isnodus, hanc contνitionem non Ρ- .lum cessationem a pe eato, o υitae novae propositum, in inoboasionem , sed veteνis etiam odium contineνe, iuxta illud EZech. 18. Projicite a vobis omnes iniquitates vestras, in quibus praevaricati estis, & facite vobis cor novum , & spiri
mores consideraveνit. Psal. 3o. Tibi soli peccavi , & malum coram te seci: Ρsal. 6. Laboravi tu gemitu meo , lavabo per singulas noctes lectum meum: Isaiae 38. Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animae meae ; σalios hujus generis, facile intelliges , eos ex vehementi quodam anteactae vitae odio , o ingenti
peccatorum detinatione manasse.
. Loquitur autem Tridentinum de paenitentia, quae juxta ordinariam viam trecessario justificationem praecedere debet; non vero de illa , quae in extraordinario casu quandoque contingit: ut si quis ad martyrium rapiatur, I in memoriam ipsi peccata non veniant ; tunc per expressam Dei dilectionem cum sola virtuali contritiove, & poenitentia gratiam justificationis acquirit ;cum Deus diligentes se diligat, imo nullus vera charitate diligere Deum possit , ut si prius ab illo diligatur. Concludit denique Tridentinum quod ut impius. se ad iustitiam paret , habere debeat propositum suscipiendi Baptismum, inchoandi novam vitam , & servandi divina mandata . Nam quod in infideli proposivum requiratur suscipiendi Baptismum, ex Adi. a. v. 37. non obscure colligitur, ubi cum ex praedicatione Petri quam.
52쪽
plures compuncti corde interrogarent Apostolos: uuid faciemus , viri fratres ' Respondit Petrus v. 38. Poenitentiam agite, o baρtiretur unusquilque vestrum in nomine Iesu Cbris i , in re. missionem peccatorum vestarum. Et accipietis donum Spiritus Sancti . νRequiri etiam in baptizato propositum susci. Piendi Sacramentum Poenitentiae , asserit Tri dentinum in seis. 34. c. q. docens, Ersi contri rionem aliquando ebaritate pessectam esse contingat , hominemque Deo reconciliare, priusquam Fo nitentia Iacramentum actu lia e latuν ' ipsam ni-HIominus reconelliationem iρβ contritioni , sne Sacram snti voto, q&od in illa includitur , non esse adscribendam. Et merito quidem: id enim est respectu peccatoris hapti Eati sacramentum Paenitentiae, quod est respectu peccatoris non hapti Eari Sacramentum Biptismi : atqui in isto,
ut iustificetur, necessarium est Baptismi propositum : ergo & in illo propositum suscipiendi
Sacramentum Poenitentiae omnino requiritur Quod denique requiratur propositum emen dandae vitae, observandique praecepta Dei, colligitur ex EZech. c. io. v. M. .Si autem impius egerit paenitφntiam ab omnibus peccatis suis, qua operatus vi, o exfodierit omnia praecepta mea,
ct sec/rii iudicium , oe justriam e vita viυeς non morietur . Ploc vero propositum non semper esse. debet explicitum; sed sufficit quandoque, quod implicitum sit , & virtuale : ut dum quis ad iustificationem per actum amoris Dei super omnia formaliter , proximeque di sponitur. In illo enim allu virtualiter continetur propositum suscipiendi Sacramentum , e
53쪽
Breviter hic postremo notamus , Scoti stas. aliosque nonnullos opinari, quod quamvis iuxta ordinariam Dei legem justificatio praelatos actus in peccatore requirat, quibus ad gratiam sedisponat; possit tamen Deus de absoluta sua potentia peccatorem iustificare , quin ille aliquem aestum eliciat, quo se convertat ad Deum , Scpeccata retras et . Plures ad id probandum rationes asterri solent; sed potior illa esse vide. tur ex eo deprompta, quod possiit Deus inde pendenter ab omni conditione producere, quidquid libere posita aliqua conditione producit : atqui peccati remissio est actio libera a Deo prove.
niens, Posita poenitentiae conditione; non enim Deus per poenitentiam cogitur , ut peccatori
54쪽
auod nemo mortalium certitudinem
mei habere possis de Da justria, nisi specialiter sibi a Deo
Asserunt Novatores, quod homo per fidem de sua iustitia , perseverantia , praedestina. tione, di vita a terna securus, certusque redda tur ; idque de seipso prorsus debeat certo teneore. si fidelis esse velit , & iustus. Propositio. Nemo mortalium, absque speciali TeVelarione , tenetur , aut potest , certitudine divinae fidei credere, quod sit io gratia.
Probatur. In Psalm. i8. v. 33. legitur: Dein Licta quis intelligit ρ .AD occultis meis munda me . Prov. 2o. v. v. suis potes dicere, mundum est coν meum, purus sum a peceato p Et Ecclesiastae 9. v. i. Sunt jussi , atque sapientel , σπera eorum in manis Deid o tamen nescit homo. μινum amore, an odio dignus si , sed omnia in futurum Ier nιών incerta . Denique in I. ad
Cor. q. V. 4. Apostolus de seipso ait : Nibis enim mihi conscius sum . sed non in hoc iustis .patus fumo qui autem iudicat me, Dominus est. Idem quoque probatur ex aliis Scripturae texti hus ι quibus ostenditur , quod homo sempere in debeat in timore ς ut liquet ex Prov. 28.
V. ιε. die ius bomo, rui semper es pavidus. Et ad
55쪽
ad Phili p. a. v. tet. Cum metu , oe tremore ve- ηνam salutem operamini . Tandem in I. Petri c. I. U. II. In timore incolatus vestri tempονeςonversamini. Quibus & alia plura addere possemus oracula , nisi res esset omnino perspicua. Accedunt SS. Ecelesiae Patres communi id conseritu dopentes , quos inter Augustinus in Psal. 4 r. n. II. cor hominis impenetrabili abysso comparat, aitque et Si profvn,itas eli ab ssus, pstamus non cor hominis abfus es P id enim es profundius bac abysso .myssum inυoeant Sancti praedicatores υρνbi Dei . Numis
quid o ipsi non abssus ' Ut noveris, quia abriis Ius m ipsi, Apostolus ait , Minimum es, ut a-bis dijudiceν, aiat ab bumano die. Quanta a tem abyssus sit , audite ampisus e Neque enim ego meipsum dijωdico . Tantam ne profunditarem creis
ditis esse in homine , qua latear ipsum hominem, in quo est ρ me. Item Gregorius M. in lib. 7. epist. 23. revspondens ad Gregoriam Augustae cubiculariam, quae scire ab ipso cupiebat , an dimissa sibi essent peccata, haec inter alia scribit: Rem disti. ellem , etiam Ο inutilem postulassi . Dissiditem quidem , quia ego indignus sum , cui revelatio fieri debeat. Inutilem υρνο , quia fecura de peccatis suis feri non debes , oifi cum iam in die visae
tuae ultimo plangere eadem peccata minime va
Iebis . Lege tandem S. Bernardum in Serm. de Adventu, & Serm. 23. in Cantica . Adest & ratio. Nam iustificatio hominis non tantum a Divina clementia . & voluntate, sed etiam ab humana d spolitione ac conatu depenis det. Atqui nemo sine speciali revelatione nosse
potest , quod dispositionem Omnem, Omnemque
56쪽
eonatum adhibuerit ad iustificationis gratiam obtinendam. . Ut enim bene ait Gregorius in I. parte Pastoralis c. 29. Mens humana laepe Boi mentitur de seipsa , o fingit , se amare. od non amat. Et Augustinus in lib. 3o. ho miliarum hom. 33. inquit e Quamdiω vivimus
Uie , de nobis ipsis nos ipsi iudieare non possumus, non dico, quid cras erimus , hed quid hodie su
Hinc apposite Synodus Tridentina in sess. 6. cap. 9. ait: ,, Neque illud asserendum est , ori portere eos', qui vere justificati sunt, absquo se ulla omnino dubitatione apud semetipsos sta- ,, tuere se esse justificatos; neminemque a peccatis absolvi , ac iustificari nisi eum , quiis certo credat, se absolutum , & iustificatum is esse , atque hac sola fide absolutionem , Se,, iustificationem perfici : quasi qui hoc nonis credit, de Dei promissis, deque mortis , &is resurrectionis Christi esticacia dubitet Nam
se sicut nemo Pius de Dei misericordia, de Chriri sti merito , deque Satramentorum virtute , ,, & emcacia dubitare debet ; sic quilibet dum ,, seipsum , suamque propriam infirmitatem &is indispositionem respicit, de sua gratia formi.,, dare, ac timere potest; cum nullus scire .ari leat certitudine fidei, cui non potest subesse se falsum , se gratiam Dei esse eonsecutum. Leri gendi sunt etiam ejusdem sessionis canonesis νῖ. & Iq. ' :objicies i. Postquam Christus Ioan. I . U.
17. discipulis promisit Spiritum veritatis, quem mundus non potes accipere, quia non videt eum, nec scit eum , adjunxit : Vos autem eognoscetisteum , qMial oρηd wε manebit, o in vobis erit.
57쪽
Et v. 2o. In riuo die vos coenoscetis , Quia e sum in Patνe meo, vol in me, ego in υobis. Item Apostolus ad Ri m. 8.v. 16.stribit: Ipse enim Spiritus t Rimonium reddit ipiritui κεῖνο, quod sumus filii Der: in quae Uerba Chrysostomus ait: Tum autem spirum testificatur, quae t. n φm ambigiaitasδLeg tur etiam in I. ad Cor. 2. P. I 2. Nos antem non Diratum huius mundi ademimus, Ied
Deo denata Iunt nobis. Praetereδ in a. ad Cor. I 3. v. 3. ait Paulus;
Vosmet plos tentate, si estis in fide , ipse vos ρνο
sus Iesus in vobis esse nisi forte reprobi et it 'Denique ne alia proferamus , S. Petrus in
epist . a. c. I. , id. ita nos admonet: Salagi, re, ut per bona ope=a certam vestram Uo aιienem,m election m faciatis. Possumus ergo certi esse, quod gratiam habeamus, & simus electi. Res p. ad i. quod Fideles, in quibus Spiritus S. inhabitat , illum utique cognoscunt non quidem sterili cognitione, qualis ex informi fide descendit , sed fructuosa , qualis ex fide viva Procedit; at ejuscemodi cognitio coniecturae ii mites non transcendit cum certo nosse nemo possit, quod opera, quae ipse sapit, non ex informi , sed ex viva fide proveniant . Posteriora vero Christi verba intelligenda non sunt de die vitae praesentis, sed de die futuri secdli 'in quo vita beata viventes, Deum in nobis esse , evidenter ac certissime cognoscemus. Lege Cvrillum lib. q. in Joan, c, 47. & Augustinum Iraei. 73. in Ioannem , & Seraph. Doetorem
58쪽
sngulis Chri itianis id asserat , sed de tota lo
quatur Ecclesia, cui Spiritus Santius testimo. nium' perhibet, quod gratiam adoptionis ac eis
p rit; ibi enim Paulus comparationem instituit cclesiam inter, & Synagogam, quae spiritum servitutis in timore dumtaxat accepit . Vel si de Fidelibus in stogulari textum exponere Uelis, hunc ille sensum includit ἔ quod nempe Spiritus S. testimonium nobis reddat, qnod simus filii Dei, filialem infundens amorem et aereuelatione seclusa certo nobis constare nou potest, quod testimonium illud a Spiritu Sancto reddatur; sed per probabilem tantummodo conia jecturam id novimus, per experimentum scstiocet tranquillitatis conscientiae, & cujusdam in. ternae pacis, ac per pios affectus , quibus confidenter dicimus , Abba , Pateν . Cum enim haec possint etiam in peccatoribus inveniri, &a praesumptionis spiritu proficisci ; ideirco etsi illud Spiritus Sancti testimonium in seipsost verax, nobis tamen non evidenter apparet. Quare Ioannes tu. epist. I. c. q. v. I. nos admo.
net : Notite omni Diνitui credere o Ied probare spiritus si ex Deo sunt. Ad Chrysostomi verba facile respondemus , quod si testimonium illud esse Spiritus Sanduconstiterit , nulla ambiguitas remanebit , qui . fallax esse non potest ἔ quia tamen Spiritus Sancti esse aliquando putatur, & non est , idcirco ambiguus est & fallax . Ceterum Chrysostomus de tota Ecclesia texum exponit. Hic si quis illud obiecerit , quod eodem in
cap. legitur v. 38. Certus sum, quia neque mors, neque vita, ueque Angelia.. neque creatura alia
poteris nos separare a charitate Dei. m. Repo-
59쪽
Demus, non loqui Paulum de certitudine fidei sed solummodo de morali quae ex signis, &coniecturis habetur . Unde Graecus habet , -- ωσγιαι γαρ; idest . persuasus sum , sive confido iuti legit etiam Hieronymus in epist. ad Algasiam . Quo etiam in sensu idem Apostolus m
rres mei, qIoniam pleni estis ilectione. Ad 3. respondemus cum S. Thoma in I. a. q. Da. a. b. ad 4. se quod Apostolus ibi loquiis tur de donis gloriae, quae sunt nobis data inis spe, quae certasti me cognoscimus per fidem ;,, licet non cognoscamus per certitudinem , nosse habere gratiam , per quam nos possumus ea ,, Promereri . Vel poteit dici , quod loquituris de notitia privilegiata , quae est per revela- tionem : unde subdit : Nobis autem reυelaυit,, Deus per spiritum suum .
In 4. testimonio non loquitur Paulus de praesentia Christi in Corinthiis per gratiam sal elificantem, sed per potestatem imperandi, Pu
niendi , ac miracula perpetrandi ; quod nosse illi facillime poterant , si reprobi a fide non essent; id est, nisi essent privati fide , gratia, δε. Iumine Christi, ac priora bus infidelitatis , vel
ignorantiae tenehris involuti. In I. textu non ait Petrus , quod Fideles per bona opera de sua gratia, & praedestinatione certi omnino fiant ; sed dumtaxat. hortatur eos, ut in honis operibus perseverent , atque ita vocationem suam , & electionem ad Daristianismum , & ad gratiam iustificantem faciant ceptam' idest, uti ex Graeco textu liquet,
60쪽
objicies et . In Symbolo Apostolorum proponitur nobis credendus articulus ille et Credo rem sonem peccatorum e qu: sique igitur divina fide credere debet, remissa stibi esse peccata. Et profecto fide docemur, quod Sacramenta gratiam ei conferant, qui illa cum debita di positione recipiunt: atqui adultus, dum baptizatur, cognoscere certo potest, qua fide , & io,
tentione ad Sacramentum accςdat.
Resp. articulum, qui ad remissionem peccatorum pertinet , non importare , quod quisque absoluta certitudine credat , peccata sibi esse remissa , uti contendunt haeretici ; sed quos credat, ea sibi certo remitti', si poeniteat , ut Oportet . Et quia nemo certo cognoscit , an ira poeniteat; ideo nemo certus est ea Certitudine, cui falsum subesse non possit, quod re ipsa sibi fuerint remissa peccata: unde Ecclesiasticus c. I. U. I. ait: De propitiato peccato noli esse m
. Ad id quod additur , adnotamus , quod ut
adultus gratiam in Baptismo reci Piat , moveri debeat per supernaturalem aliquam dispositioino nem , quam neque divina, neque humana certitudine potest agnoscere. Deberet insuper cerintior fieri de intentione Ministri, qui Baptisma conferret; quod naturaliter evenire non potest. At dices. Si ita se res habet . nemo igitur digne potest Sacramentum Eucharistiae recipe in re; cum ad illud digne recipiendum homo se
a peccato mundum debeat judicare : ait enim Paulus in I. ad Cor. G. v. 28. Probet autem seipsum bomo , oec. Resp. quod ut homo digne ad Eucharistiam , aut aliud quodcunque Sacramentum accedat ,