장음표시 사용
41쪽
viae in , per insensilem transpiratum substantia 'μ' corpori, lege ordinari , dissipatur. aut membrum animalis sphaceto corripitur,aut alias protrescit, ves abscinditur tum toraliarer, dispositionibus corporis suffcientier labefinatis Moriente enim planta, hestia, perpetuo simul interit a tum, quae ipsu
Ahim Nemii 4 Aunu anima, etsi per naturam
non est corrupimus, eo quod materialιs sit, clano
obho,t svrit 'Splicatum lue. quod a Ma- es lai, Wri , ejusque dispositionibus convetue illatia κεῖ bus extrinsecus dependeat, his facto tamen
nemur immortalitati significatu. Quia, quando
'le: Ra corpore, tanquam sub ,
quam a non animetur amplius, confestim Deus humihi. in genere causae essicientic praesto est, ἐρ- manet flens concursum causae materialis, animam' rem si ' mn tantisper, donec in mortuo peruaria rum resurrectione datur corporat exstaurato ex sua Neque veros eligio plus a nobis eden ή tui. φή, requirit,quam animam humanam post
xu aeter mortem manere seperstitem. Nec exi m
ur ζ' Theologia solicita esse debet, aut Scriptura
Philois d tincte inculcat, vel expres definit, o
42쪽
Ilio a pensetisne divina; qMinadmodii patebit probe expendonti loci, qua usto adversa sententia citari silent, ex Ecclasse stis Cap. 12 Matthaei Cap IO. muli
Ille autem concursus diviniis, quo dice-salutio Dam conservari animas humanas, a curpo firmatio.
ribus abjunctas, nequit improbabilis videri ii , qui influxu non absimili animas Pso
ridie cita statuunt. Instes tamen; ea, quae Oramin. ,s sangu Instanti gulis momentis accidunt, pendere non a
Jolo Deo, sed simul a causisse D. Nullum ainem abit pune tam emiviris , quin
homo quis moriatur. Igitur animae mo-
sientium non amo in immedia sim tabuntur. Cumque nulla alia causa conservam ostendi possit; equitur, ipsi natura, & insta stabilitate persistere. Respondeo, axioma, primo Aigumenti mulio. hujus loco positum, ludienter a nobis admitti, dummodo non extendatur utius Mn ad praesentis Mundi stare vinordis Post mortem autem quae naturatas 4Me causas habet anima numana iam pl- conditionem subit, nec amp us Naturae te'. gibus addicta est, proinde, ut subsistat , ad miniculo Heminia,Orio, divinoque ut a
43쪽
Dilutio quam animas humanas singulisanomentis,met i selit plane modo; .citra concursum ut lius causae effectricis naturalis. secundae , pniano,hoc est, ireatione fieri: eum g neratio hominis, deoque ortus animae ii
sianira mae humanae, quae vel quotidie dissipantur cum substantia corporis; vel cum membro aliqumam initur, aut cum secundinis,
scindunor, ut similibus casibus. Erantur, vita hominis si inite ' Ad id responderi potest, vel particulas x. isti 'ti, solamque animam, 'D-
uita momento separatur in morte , ad eum, quem explicui, modum divinitus conservari; cui amisi, particula , in reta rectione reproductae, postliminio an quemadmodum partes eorporis corminri vel easdem omnes peculiari Numinis inii. fluxu constravari, 4bangelis, seu bonis, seu malis, paulatim odigi, donec resduo animae trunco reddantur,ri copulentur μοι- re, hoc est, sive statim in morte, sive in generali deesum resurrectione. Quin quod piaculum haut commiserit,
Addita qui asseruerit, exiguas illas animae portiunculas, quae continenter cum corpore, vi ca
Omso loris, diffantur de partibus xod , ηψε ,
44쪽
cum integro aliquo membro avulsis, alia inratio) annis , ac nian me perpetuo ii hil sicut probabile est, in resurrectione non omnes corporis particulas , quae continuo dissipantur, redditum iri r quantus minio quam grandis ferret homo,praesertim in decrepita senectute in tuus pSic etiam portio animae, qua foetus in Do Heia, seusecun - , insermari . post hac Probabimus,non reparabitur.
Neque decet in testa nimis curiose inquirere, nec magis quam quid fiat de particu- πλlis corporis humani, quae aliquando a pose
ci v. g. devoratae, eos alunt, posteaque rur
sus ui . . moi, porci illius carne vescenti, in nutrimentum cedunt aut immediate, Mevidenti apud Anthropophago, ubi caro -- hominis, abacto cornesia , non molido in comedentis substantiam nutritione facessit , sed etiam in genu - ΟΠVerti . tu pro constituendo novo, tertio, ho- .
Non, inquam, par est, scrupulose inquirere, particulae illae carnis , ratιone Merari pluridus hominibus communes factae , u - .iu ἡ- futurae sint in corporum resurrectione. Neque enim hae, similes, minutiae
quicquam faciunt ad locu pictandam rei . Iosephiam, aut Theologiam , sed prreres sim in studiis.& pietate potius impediun
45쪽
o ris Assumoni nos de animarum humana-zi- quam aliarum persoriorum quantitate ac partibilitate repugnant pleri que Philosophorum iit nihil dicam Theologis,hdocentes, animam hominis
omni extensione destitui, & punct instar obtinere; adeoque non totam modo tot eor smi, sed tota ingusis corporis partibus, etiam minimis, includi Quasi una de eadem Numero animi, secundum se retam, insit oculo, tam dextro, quam sinistro eademque insuper Oeta, praeter binos oculos, inhabitet . cor, imo in i met pedem extreinum, denseque omnia omnino membra.
V Verum, quicquid sit de e Melis, seu, substantiis inrit'. --; non creditnus,1 η eandemque rem ad metus aliquod mere busicum spectantem est autem anima pars finiati corporis physici, posse Amul, eodemque temporis momento, in loci divem ytut medio liquo, aut etiam sine medio copulatis, secundum se oram consistere nam 'ter festo , id mira culin siquando ii accidat; multo minus moveri id,
quiescere, quod omnino necessarium foret, si oculus moreretur, pede quiescentes cum oculo enim moto movebitur cum pedo quiescente simul quiesce re M. eadem Ν uiemanima, quo quid absurdius'
46쪽
quando dicunt, moveri tunc, quiescere occulti
animam, non perste , sed per ac ιδεο , ad hilotii. motumac quietem mem orisna. Nam neque per se, neque per accidens potest, id mota veri quiescere anima una, eademque. in vehitur v. g. quemadmodum hoc exemplo rem evincere conantur est, per se quiescat, solum per accidens moveatur; non tamen per accidens simia quiescit&movetur, quemadmodum animam perhibent utrumque facere per accidens. Ve-etus etiam quiescit per se, d movetur per accidens, uno eodemque loco anima autem dicitur moveri in una parte corporis
quiescere in altera, utrobique tota. UH.
Eadem intricatio est, si eruatur oculus III. quid fiat de anima, eum incolente. Nam si anima oculi eadem sit cum ea, quae pedem informat neque dici potest esere, neque Enanere. Non cebilat, quia manet in pede. Non manet, quia cessat in oculo Est autem utrobique, velut etiam in toto reliquo cor pore, eadem prorsias anima ex adversariorum sententia. Parumque ipsis opitulatur effugium, quod quaerunt in partium, sive membrorum pluralitate. Nos vero e labyrintho se tricis his ac similibus facilime nos expedimus, quando animam in partes cogitatione secamus,
secundum quarum partium has quidem hoc,
47쪽
l 1e, secundum alias Eu, agat , vel p.
ANimam diximus esse principium
fontem variarum operati ο - , quarum
ratio in progressu explicanda a nobis erit: ubi prius de animae Facultati disseriteri-ro En 'Potes itaque, aut οὐ anima diversas'. exercere functiones.
- rose autem, habere potentiam, eumim , seu promptituanem , seu Miurarem seu virtutem c. unonyma sunt. Hinc fit, ut lueetuis quasdam in animi, aut circa animam, concipiant Philosior, inaviter disputent, quid sint illae totentia. quom do ad se habeant. Ac sunt ea de re sententiae omnino variae, sive spectes orimem potentiarum , sive essentiam sive subiectum, sive numerum 3cc. Retiei ue mos, ut omissis ambagibus breviter opse ἡ aes ilionem nostram proponamus. Utramur, potentiisfrustra, sine omni necessitate potentias il- vmi plerisque fingi tuiquam entia seu qua 'litates quasdam, ab anima rei a distinctas, ab Himientes, vel in eadem, vel mores gano corporeo receptas.
48쪽
Quin potius, quemadiri tum minuta 'opria
frigus dicitur posse frigefacere, seu habere di Tl
potentiam refrigerandi, ipsa haec potentia 'i' i refrigerandi non est quid diversem a frigore bis, de ει quando calor dici ur attenuandi vi prae ολ xur. ditus, haec in calore attenuandi, viscimi Ase ii fert reipsa a calore item cum lumen dicitur pollere calfaciendi Arabace, haec Facultas non est quid abud ab ipso lumine, quasii sit lumini; qualitas vim qualitati non inhaeret . sed frigus natura, aut stipso, non per seperadditam qualitatem aut viri rem, frigefacit; calor seipse attenuat; lumen suste essentia, seu seipso immediate calorem sufestat inmatem idonea M. Sic quando anima dicitur Upe intellige
re, audire , progressum emere dc seu zzz
quando dicitur habere tentiam, min, a 'cultatem intelligendi, audiendi, orogressum
essiciendi; haec ipsi tu ,- Farinas non ediquid iustodium ab anima; non est, inquam, quesitas qua jam realiter diversi ab animae
essentia, vervemens animae emanans ab
anima, & excepta, ut volunt, vel in ipsa ansema substantia, vel iri organo corporeo sed in cessivi e natura, seu se se praest ad inuit ire illas functiones. non per super sdditum quido anima, inquam,sti se imme intelligit, audit, progrinum causat,
49쪽
Atque sic evitare possumus plurimas dis ficultates, quibus aliae opiniones premum
i. Verum quidem est, animam esse Fufia: riai. eo, quo supra dixi, modo, potentiam oesses litatem animam concita
a. ut priris quid potentiam ut ouerius et ani- , mamine inam; potentias plum&c.
sui ituri sed his,&similibus non arguitur plus, quam discrimen merae mis. Non pau a. in enim accidentia, qualit te is ara tione differunt a substantiis: potentiaselo cepe posterior est anima quandoquidem prius concipere solemus animam , ut eli quam,ut so operari, quemadmodum similia prius concipimus Eas quam Mnων , quae duo timeri, ipsa idem sunt, prius co cipimus frigus, qu- resfigerandi potentiam, &c: ,solaque ratione ratiocina Nuplicationem sinit, ita ut eadem anima, I tenus intelligit, aut intelligere apta est,icatu Ini ire ; eademque etiam dicatui e pectus, quatenus cernit Ibant a,quate
Inst ule nullius momenti est, quod con trasententiam nostram vulgo objicitur ea sequi, intellectam mel ci voluntatem v Gruri et /re. Nego enim, id sequiti quia anim dicituri Inresistes , non sese citer, nequς. ρο atenis Vult qua eniis intelligi : is sum
50쪽
sim autem est, animam velle, quatenus intelligit ergo etiam falsum est, lateste muste. Quod similiter de voluntate respectu intellectionis pronunciandum est. Neque etiam movere quem debet, quia Mimi a substantiae perhibentur agere inierum qualitatum, tanquam in is enim m. Hoc vim enim avi in accipiendum est non de actionibus ---nti ori vi transtei in aliud sippositum. Sic enim alibi probabi--m-lissimum judicavimus, motum naturales Venire immediate auramis eorum substan risibini; adeoque gravitatem aevitatem, qualisve motrices, re se cum Formis Elementorum convenire, &Ρia ratione abii sedem differre. Sic ferrum excalfactum, a Aliud sese immediate, seu a suaprum Forma, ac
ne interventu et i iis realiter distinctor '
Ied sunt hic adjungenda, accuraia
observanda. mis: etsi anima, per corporis universis dire partes expansa, parilem ubique in insubstantiam obtineat; non tamena bris deest de in singulis membris promisi e censenda est habere omnes potentias, nisi re - ς iis PQ
moti di sum ientalise , ac velut impersiem, sum is aut tanquaminia .e; sed in hoc quidem Su' membrosam; in alio Ham potentiam ob 'tinet et