장음표시 사용
231쪽
iς8 Tertia vansentana Propositio.
sentialiter ex sui natura inessicacem. quae in
sensu Jansenti ne Suffciens quidem Gratia vocari posset: & in sensu lan senistarum omnium decrevisset Deus. irderendentur ab omni Praevisone , privare dudam Gratia ensentialiter est caci smul , S Irres ibili, ae Inubiiciarii ad non prodendum , essentialiter per ipsbs simpliciter necessaria ad vitandam Proditionem pNamra veri Meriti, ae Nemeriti a Coacilio
cognita in homine exesurit omnem Necessiatiatem anteeedentem promus inimpedibilem,
ra ita esse dona Dei , ut non sint etiam
rum bonis operibus , quae ab eo per Dei Gratiam, S risu GHisi mentum, cujus lietum
membrum est, ni non vere mereri augmeu
ιum Gratiae. I Dam internam S itfus Vitae
ternae,si tamen in Gratia dec ferit, confocutionem , atque etiam GAriae augmentum .
Anathema sit. 1 Declarat igitur Synodii
quod homo vere meretur augmentum Gratiae , Vitam AE temam , atque augmentum Gloriae. Sed patet, quod ut sit verum meritum . & Gloria non conseratur omnino
gratis sed sit Corona Meritorum. 9 Corona stitiae a Pusio Pudue reddenda . ut inquit Apostolus, cet) nulla Necessitas antecedens Dimpedibilis fimul, S Irre ibilis, ac Da- stibilis. praeire debuit ipsum exercitium
operis meritorii. Idcirco Synodus declarat, ante tale exercitium nos praeveniri Gratia
a Dibili, b eui possimur dissentire . ideoque
Gratia excludente omnem inimpedilium,ae irre ibium Necessitatem . imo Gratia tali, de ea loquor. quae necessaria absolute est, ut potentes ad salutare opus reddamur eui re ipsa. si volumus dissentiamus, & resistamus, quia consertur etiam Peccantibus. actu. Maledicis. rapacibur, emeri ae Omnia i bus , qui laethalia commitum peccata , a ga bus eum raetina Gratiae adjumento abstinerem M. 3 Et exemplum Synodus affert in
illis, qui Casti talem non servant negantes a se haberi tale Donum . to tra quos desinit, quod Deut id rem petenuas noπ dene et, nec patiatur, nos, supra id, quod tofumus, tenari. Praesupponit igitur Synodus, nullam dari antecedentem inimpedibilem , Rinabis Hem Necessitatem , q raeis daretur,
neque opus bonum esset vere meritorium Vitae Alternae , neque opus malum Aternae
Ut in hujus consideratione aliquantuintum immorer, Concilium perhorrescens Deo tribuere Proditionem Judae, v. g. quomodo eidem & aliis omnibus Reprobis , attribuat Impaenitentiam finalem . ad quam habeant antecedentem Inimpedibilem , ac Dressi, lem , necessitatem a Carentia Gratiae essieaeis simpliciter eis necessaris ad eamdem Im- poenitentiam vitandam ρ Quid illis suffraga. retui Lihertas in sensu diviso a tali carentia. divisione indicante voluntatis indifferentiam . quam ante illam habebant, si sensus hic divisus, & haec antecedentia non esset in aeternum danda, nec suisset in potestate ill rum , ut daretur Quando adest haec Potestas , ut non detur sensus compositus. nulla tenus laeditur Lihertas. & opportunissim δadhibetur haec distinStio. Ita v. g. in meis Principiis congrue dioitur , posse Antichristum non peccare in sensu diviso a Praescientia Divina de illius peccato, quia licet talis sensus divisus nunquam dandus sit. tamendari potuit. & suit in potestate Antichristi
Praeterea ex Jansienis arum Principiis repugnat dari talem sensum divisum, ac talem antecedentiam quia per ipsos repugnat Pr duci ab homine a mim ullum meritorium veI demeritorium , in sensu divisio a Gratia Fffcaei inobiseibiis, vel ab ejus Carentia, ac ante sensum compositum: sive ut consuetix
Jan senii verbis utar repugnat seri ab hom
torium absine serju reum to cum carentis ealrs Grati ecam trahente Aecessitatem ' ducendi o m ussum demeritoriam. Repraesentant igitur Deum optimum Maximum , eiusque, infinitam Misericordiam , atque Justitiam . esse talem , qualem nulli, utcumque scuerissi O , Regi tribuerent . Quo ad poenam Damni Catholici magis communiter discrimen agnoscimus inter immortalem. Mortalesque Reges quia Sancta Fides, & etiam ratio estendit. Convenientissimum suisse, ut Arbitrium filiorum peperderit a voluntate primi Parentis; ideoque nil mirum est, quod ejus Culpa secum traxerit exclusionem filiorum omnium ab Immortali Gloria . Sed horribilis & aeterna poena Sensus tribuenda peccatis persisnalibus cur illis irrogetur, qui nec impcdire pintuerint , nec abiicere Carentiam Effocis Gratiae secum trahentem necessario Impc
nitentiam finalem ρ Certὐ nullus Rex igni damnaret Militem quem Hex ipse consulto,
S ex mero arbitrio suo, ante omnem Prae-
visionem sceleris alicujus a Milite perpe
232쪽
trandi, spoliare decrevisset Auxilio essentialiter requisito ad hoc, ut scelus illud a Milite vitari valeret. Res Metur Wropositionibus TerIM DU nianae fustersuba quaerentibar.
q. I X AD primam, videlicet: Meris3 damn ta es Propositis Uenii, fleum La-ρbero significat amitti in stata naturae la aerationem Voluntarii, vel eum Calvino ratio-xem Liberi, es fotam verseari . quod bo
eligens bovum . vel matam, non cogitur, aut violerare trahitur externo motu, I MDonte
agit sua . Respondeo. quod Lutherum , &Calvinum damnaverat jam Apostolica Sedes confirmans Sac.Concilium Tridentinum. Deinde vero Cathedra Sancti Petri damnavit etiam Jansenium dicentem , quod ad merendum , ta demerendum, iussa natu- Ω- Ue xon requiritur Libertas a Necessitate, Ddsuffieis Libertas a GuΠιoner quae Assertio
implieite damnata quoque fuerat a S Syn do. ut ostendimus. Haec autem proscripta Propositio involvitur in illa . cui respondemus i si enim sislsim verificatur, quod homo elueas bonum, vel malum, non consar, aut violenter trahior externo mora. sed i nevis sua , ita nihilominus agens, ut non
possit non agere sicut omnes Jansenti AM-clae certo praesumunt, cum dicant, resisti non posse Gratiae Uictrici enimvero nulla relinquitur alia Libertas, quam illa a Coactione. sed penitus extinguitur Libertas a Neces
state , quam dicunt non requiri ad meren dum , vel demerendum. Non sufficit autem vitare insaniam Lutheti, neque satis est recedere ab illa Calvini. si incidatur in aliam
pariter ab Ecclesia damnatam. Patenter er rasset Lutherus, si dixisset, amitti rationem fanarii, quia certe hominos non operantur , ut res inanimae ab alio impulsae. 8c utincumque homines ab alio impellerentur ad blasphemandum s. g. , nihilominus tunc, quando blasphemant,verε vellent hoc ipsum facere. licet voluntate compulsa ; ideoquennia amitterent rationem molariaris. Sed non adeo rudis , aut stultus Lutherus fuit, ut in fluxum astivum vitalem in actus suos humano Arbitrio negaret. Solum ergo v
lne inanime quiddam Arhirriam ese docebat, quia Libertatem .& facultatem electi vam putabat ei non adesse in suis operati nibus. Calvinus autem ex suis Principiis intulit id, quod ex iisdem necessiario sequitur . videlicet quod nequeat esse liber adhas
humanus, ad quem licet homo non trahatur vi iactiter externo motu, tamen ad illum in-
terius rapiatur a Delectatione illa Caelesti penitus in pedibili. inabileihili, & irre sibilI. Sed dansentant Impulsum hunc intestinum sitnilem penitus constituunt illi. quem dari affirmavit Calvinus . Ergo . nisi
negare velint consequentiam , quae manifeste sequitur ex praeinissis, concedere Coguntur cum Calvino amitti rationem Liberi abaetibus meritoriis. vel demeritoriis . Frustra dicunt, quod rimos nIe axit sua , si urgetur, & impellitur ab impressa sibi antecedente Uelectatione Uictrici nedum essentia
liter efficaci, sed & in pedibHi, ina stibili.& irre ibili ι ideoque illi deest Libertas a
Necellitate, ac solum superest Libertas a Coaetione . Ouod autem haec sola secunda Libertas sufficiat ad merendum,& demerendum, Pronuntiavit Jansenius damnatus ab Apostolica Sede et ac Sandia synodus Tridentina persectam in homine, & exemptam ab omni antecedente Necessitate Libertatem agnoscit, ut demonstravimus .
Ad secundam, idest: Licet, qui habet Gratiam Ofieaeem inabitarius. s irrefR
eligendi facultatem. γαμ in utrumque μνtem libera. otata; ucti minus non potes
dici habere necessitatem, quis η divisu esset
humana voluntas ab ilia Graiis Victrici imis stibiliter alliciente, ac movetite ad Muum .eset perfecte libera a omni uecessitater Res pondeo . quod rursus protellor nullatenus a me impugnari distinetionem sensus e minpositi, & divisi , adhibitam ah asseruntibus. quod Gratia quae via praeveniens sit ejusmodi, ut possi ab ci. ei e Bamauum Ar, triam pugit disentire, si velit, juxta Defini tionem S.Concilii. Sed qui opinantur. Gratiam Uictricem, alioquin per ipsos simpliciter necessariam , ut potentes ad opus salutaωre efficiamur, eme inabitabilem. & irra Abilem tunc, quando infunditur, & suisse in- impedibilein ejus infusionem , Coguntur a mittere Necessitatem producendi actum illum . quem Gratia Uictrix secum sere M lure trahit: & nihilominus affirmant, quod qui eum necessario producit, meretur non obstante tali necessitate . Igitur obdurant animum in Tertia Propositione Jansentana rAd merendam , s demerendam in stata nata- non requiritur mertas a Neees
Iare, sed Domit mertar a Coactione. Quod frustra recurrant ad sensum divisum . & ad
potentiam antecedentem, aperte ostendimus β. 6. ., & 8., ideoque sufficit addere , quod gratis , S: inutiliter dicunt, quod eum humana voluntas inimpedibiliter, inabitabiliter, S ine stibiliter, impeltatur ad bonum,
remanet libera , quia conservat Libertatem ad
233쪽
ad alios actus ; licet hie. & nune illi desit
Indisserentia consequens Impulsum illum insistentem in Medicinali, R Uidtrici Gratia in pedibili, inobiicibili, Si iris sibili Sc Potentia ad oppositum; non autem Indi μlarentia, & Potentia ad oppostum illam antecedens . Concilium Tridentinum declarat esse hic, Sc nunc a tu perscctti liberos homines merentes , aut demerentes, & posse actu abiicere Illustrationem. Attadium ,& M tum Divinum allicientem ad opera merit ria,adcout aut ipse non aEtus coniungi queat eum dicto Motu Divino ad actum, si motus non sit vel intrinsece effcax, vel datus subactus praevisione , aut saltem ipsa ad non actum Potentia. Agnoscit ergo S. Synodus in homine Libertatem expertem omnis Ne cessitatis. & non sollim coactionis, tunc quando homo meritorie operatur, Si postquam antecedenter illi collata est Gratia
Ad Tertiam, videlicet: Etiam quando voluntas irre sibiliter moletur a Gratia V Hrici, remanet libera, quia conserviat Libertarem ad alios aTus, e ' Iolit, His deest Indisserentia consequens eamdem Gratiam, πυπaatem Uum amecedens. quae noessa quo
dammodo es post Gratium ina, cibilem, sirreri bilem: N espondeo q uod haec praedicata Ina, cibilitatis, s Irres Ursitatis aperte repugnantia Definitioni Sacri Concilii. admissa in Delectatione Uictriet a solis dan-
senii Sectatoribus, demonstrant illos amplecti Tertiam damnatam Propositionem, quia certe post infusam talem Delectationem ha hentem ea praedicata non superest Libertas a Necessitate . ac tamen per ipsos remanet sacultas merendi, Sc demerendi. Demum
neque ab ipsis dici potest , quod licet hic, S: nunc. post Impulsum irim disium, inabi cibilem , Si sere libilem, suspendatur Liber
tas a Necessitate, tamen eadem conservetur
ad alios actus, quia per ipsos nulli alii astus meritorii sunt possibiles,ad quos homo praeparari non debeat a Deo per Delectationem essentialiter Uictricem ni edibilem nabi tibilem. Si irre libHem r Et nulli sunt possibiles Actus demeritorii. qui non sint neces.sario producendi propter Carentiam talis
Delectationis Vietricis, qua Deus ex mero arbitrio suo decrevit privare hominem ante omnem Praevisonein ahsolutam , aut conditionatam, ejusdem Astus demeritorii ab homine eligendi.
Semipelagiani admittebant Praevenientis Gratiae necessitatem ad singulos Acius, etiam ad initium Fidei, S in hoc erant haeretici,quod vellent eam Gratiam talem esse, cui posset humana voluntas resistere, vel obtemperare .
Propositionersubterfugia girier enter Auariae Pansentanc.
RRABANT Semipelagiani existimantes aequalem in homine lapso dari Lihertatem utendi praevertente Gratia ad bonum . dc abutendi eadem ad malum. a Falso putabant Semipelagiani posse resisti, vel obtemperari, non solum Gratiae Suffcienti, sed etiam Efficaci . 3 Et ad meritum requiri persectissimam rationem indifferentiae etiam sub Auxilio Divino , Si jam collata Gratia praeveniente, neque post talem collationem sufficere rationem spontanei in actu humano .
Propositiones Anti jansentanae.
q. I. Siquis dixerit, hominem fuit operibus, quaves per humanae naturae vires, via per Legis doArinam iam, absis e Sisina per P
thema M. Damnatur hic primus. Sc praecipuus error Pulagii excludentis absolute necessitatem Gratiae Divinae praevenientis hinminem ad Obtinendam Justificationem. ci Quia vero deinde Pelagius, multoque magis Semipelagiani, fateri caeperunt Gratiam Divinam requiri non quidem ad posse simpliciter hene operari. sed eamdem esse necessariam ad facilius posse; idcirco contra novos Semipelagianos addit Synodus ; Siquis dixerit, ad hoc Iothm Disinam Gratiam per Chrisiam risum dari ut facilius Bo-
234쪽
Praeterea , quia alii Semipelagiani concedebant necessitatem Gratiae Praevenientis ad alios actus salutares, non solum tacilius,
ted etiam simpliciter , &absblute producundos , praeterquam ad initium Fidei. stilicet ad voluntatem primo credendi, ad quam dicebant posse hominem determinare se absq; auxilio Gratiae: idcirco Sacra Synodus sormavit alium Canonem Generalem circa Gratiae necessitatem in ordine ad quoscumque penitus actus salutares , ideoque etiam
ad primum. Si qui uixerit, o praevenis te Spiritus danm Inspiratio . atque ejus ad Iaris , hominem eredere, sperare, dii gere , aut meritere posee. Aut oportet. aeri yasseationis gratia conferatur, Anath
Omnes ergo veri Semipelagianorum em res , qui vigebant adhuc in animis quorumdam, a Sancta Synodo damnati sunt nam alium extinctum penitus suisse colligitur ex hoc ipso , quod nullus contra illum peculiaris, & expressus Canon editus suerit , licet implicite in iam allatis contineatur ejus damnatio. Hic autem error quo rumdam veterum Semipelagianorum erat ,
quod homines a Deo ab aetemo praevisi bene operaturi naturae viribus,& ablque praeventione Gratiae Divinae,in his, vel illis circumstantiis. per hoc ipsum meruerint vere , &proprie ab aeterno. ut deinde in tempore ponerentur a Deo in iisdem Circumstantiis. Hic, inquam, enormis error prosecto non emerserat rursus e Tartaro ad ullius animum inficiendum , quia eaeteroquin , sicut alii omnes, sic etiam iste suisset a Sacra Syn do expresse proscriptus . Veritas docet ,
praevisa ab AEterno a Deo fuisse & quidem
ut opinor, in eorum veritate Objectiva
illa omnia, quae evenient, quaeque eventura essent, eo modo, quo eadem evenient , aut essent eventura, & non diverso ; certum
enim est, quod nulla res occulta sit infinitae Sapientiae Divinae: quodque eadem errare
nequeat, cognoscendo res aliter, ac ipsae in se futurae sint, aut suturae essent. Nunquam utem eveniet, aut evenire posset, ut homines operarentur meritor , ac utiliter ad salutem, non praeventi Gratia Divina , & illa quidem abiicibili S eriposset humanum a bitrium di nura, cum Concilium definiverit . talem de facto esse Divinam Gratiam
Praevenientem . quae talis etiam sutura esset in quocumque alio casu, ut integra salvetur humana Libertas . Ergo Deus non cran Tomia.
vit, quod homines operaturi quidquam es sent meritorie , atque utiliter ad salutem . non praeventi prius Gratia sua . Praeterea fides docet, non inesse verum meritum actui, qui non existit. praesertim si produceretur absque auxilio Gratiae praevenientis. quod pariter repugnat , ut dixismus . Ergo enormiter errarunt Semipelagiani tribuentes rationem meriti actibus humanis a Deo praevisis,& praevisis quidem, ut producendis absque auxilio Gratiae . P tuit ergo Deus relinquere homines in statu conditionato, & illos non producere ab lute, aut non ponere in circumstantiis, in quibus praevisi essent bene operaturi.
Praevidit igitur Deus quidquid singuli
homines essent facturi in quibuscumque cim cumstantiis . vel bene , non abiiciendo Gratiam suam Praevenientem , sed illi consentiendor vel male,scilicet abiistendo Gratiam, eique di utendo . Sed primum objectum , videlicet bona operatio conditionata hominis Gratiae consensuri, nullatenus influxit in Divinum Decretum ponendi de iacto h minem in illis circumstantiis . Non habuit, inquam, tale obiectum, videlicet Consensus ab homine praestandus ullam Causalitatem, aut vim Moralem movendi Deum per m dum alicujus Meriti, aut meritoriae Dispositionis, aut Congruitatis . Fuit ergo merε beneficumArbitrium Dei erga homines con
sensuros, quod decreverit illos ponere in circumstantiis , in quibus praevidit ab illis de facto praestandum esse Consensum, prae sertim finalem e atque in hoc praecipue consistit speetalis Dei Amor erga Praedestinatos . Haec indicare juxta mea Principia omportunum putavi. Thom istae vero nulla quoad hoe indigent explicatione .
Adeo non erra ni Semipelagiani, δε dixissent. Praevenientem Gratiam, qua riter potentes e cimur, ese talem, exi posset humana voluntas remere, ves obtemperare, ut is hae Uertione amplexi fui ne sententiam quam deinde Geinnodus Tr dentina definivit.
q. II. IDum profecto est. ρομ humauam vota
ratem resipere, vel obtemperare, Gratiae Praevenienti, ae posse abiicere, vel non abi cere, eamdem Gratiam, ipsique Gratiae posse humanum Arbitrium di entires velis.Hanc autem potentiam abiiciendi Gratiam, eique dissentiendi, manifestissime tribuit humano Arbitrio Sacra Synodus Τridentina per celeberrima , & necessario saepe alleganda De creta , & Canones: Tungente Deo eor hom
235쪽
s quis dixeris, Eberum hominis Ar,
trium a Deo motam, S excitatum,HMI ων rari assentiendo Deo excitanti atque Φocanti,
quo ad obsisendam Iusti eationis Gratiam se maeparet, neque posse dissenire.s velit se. gnathema β. ,
De alia nulla Dei Gratia praeveniente Sacra Synodus loquitur, quam de hac ali
tabili, b eui possis dissentiri, & omnem aliam
excludit. sicuti demon stravimus cap. 2. Ergo declarat Sacra Synodus. qualemcumque Dei Cratiam Praevenientem ese Diem, cui pint humana voluntas resferri vel obImperare . Idcirco si hoe ipsum dixissent Semi- pelagiani, in hoc certe non fui Gnt Haeretiisci, quales esse nequeunt,qui sequuntur D ctrinam a Sacro Concilio Tridentino definitam tanquam Catholipam. Haeretici su runt ob alios Errores enumeratos q. antecedenti a Sacro Concilio damnatos . Praeterea Sapra Synodus docet, non solum Gratiam Praevenientem , quae dat si inpliciter posse,quaeque nec intrinsece ossicax, & cum effectu connexa, nec data sub praevisione consensus. esse talem, eat posse humana voluntar resipere,ves obtemperare ; sed etiam talem , cui re ipsa resistatur, nec illi obtemperetur et Declarat enim, adjumentum Gratiae Praevenientis tribui etiam illis, qui leth Ita tammittant peceaIa. ideoque resistunt, &Non obtemperant, Gratiae Divinae. Haec sunt Saeri Concilii verba : Maledicos, Rapaces . caeterosque omnes , qui lethalia committant peceata, a quibas eum Divinae GraIiae ad is
Respondetis Frepositionibus velare laboran tibus Σuartam Panferiauam.
q. III. D primam , videlicet: Errabant Sem
pelagiani exis ames aequalem in homine lapso dari Libenatem urendi praeveniem te Gratia ad honum. N abutendi eadem ad
malum. Respondeo adeo patenter contra
riam Definitionihus Didentinis esse qua tam Jansentanam Propositionem affirmantem, Haeretisum disere, sod Gratiae Pris
Impietatem tegere nequiverint dansenti A sectae velo ullo eamdem impietatem aliquatenus dissimulante . Quid sibi vol unt, dum
dicunt, errasse Semipelagianos existimantes
aequalem in homine Iapso dari Libertatem utendi Praeveniente Gratia ad bonum , &sbutendi eadem ad malum Praesupponuntne, opinatos fuisse, quod si homines utantur Gratia Praeveniente ad honum , non indi geant alia Gratia Cooperante Si hoc dixi L. ient . profecto in hoc fuissent Haeretici. sed si admisissent necessitatem Gratiae Praevenientis. non negassent illam Gratiae Cooper tis , quae profecto non datur,quando homines male utuntur ipsa Gratia Praeveniente illam abiiciendo . eique non obtempera do . Ex hoc nullatenus sequitur. quod fuerint Haeretici .ut Jansentani somniant, in eo. quod licet admitterent Mee Mem Gratiae Praseniensis ad Iulos astas, etiam ad in lium Fidei. xibi minus velisut . eam in tiam talem GD, em post humana volumarre ere. vel obtemperare ; nam hoc dicentes assirmassent illud ipsum . quod deinde Sacra SynodusTridentina definivi t,ut Ostendimus. Ad secundam respondeo , quod contra eamdem Sacram Synodum Tridentinam insurgunt Jansieniani. dum subiiciunt, falsδpatas semipelagianos msea revi vel obtemperari non foliam Gratiae S eienti. sed etiam
eaei. Insurgunt, inquam,contra Sacram
nodum, quia contra illam definientem . quod omnis Gratia Praeveniens fit abiicib
tire. supponunt dari aliam Gratiam Praevenientem,& quidem simpliciter necessariam, ut potentes ad ostus salutare reddamur . quam appellant essentialiter Eficacem , per
ipsos in pedibilem. inaristitium, S ires. Filium. Gratis praeterea tribuunt Semipe. Iagianis hanc insaniam , ut dixerint, possit abiici id , quod ex natura sua est essentialiter inabitelliter ae posse resisti illi, quod ex natura sua est essentialiter irre ibile . Hoc
certe non dixerunt Semipelagiani. de quihus dubium est, utrum admiserint ipsam Gratiam Indifferentem, nedum aliam essentialiter inabiicibi vir ac certe neque ipsam Indifferentem putaverunt esse necessariam
ad initium Fidei. Frustra igitur Jansieniani
conantur tegere venenum quartae Propomtionis,cui apertissimὰ adhaerent opinati,pe tinere ad Haeresim Semipelagianam . si cum Sacro Concilio Tridentino dicatur, omnem Gratiam Praeveniretem ese talem, eis pos humana voluntas re pere, vel obtemperare. Ad tertiam, in qua assirmant suisse H resim Semipetasanam dicere . quod ad moritum requiratur perfectissima ratio Indisi rentiae etiam subAuxilio Divino,& jam collata Gratia Praeveniente : neque post talem collationem susscere rationem Spontanei in actu humano. D
236쪽
Respondeo, quod Jansentani rursus a horrere se ostendunt a Sacri Concilii Definitione statuente , quod persectissima ratio
Indisserentiae, scilicet non sollim Libertas a Coa tione, sed etiam Libertas a Necessitate,requirarur ad meritum,sicuti ostendimus impugnando Tertiam Jansentanam Propositionem. Ratio illa Spontanei in actu humano , quam dicunt sulcere ad meritum , non est alia, quam intrinseca tendentia voluntatis in objectum aut ab eodem fuga. opposita Coactioni, & impulsui extrinseco. Hanc lassicere ad Meritum . & Demeritum dixit Calvinus, cui nec ausus suit aperte subscribereJan senius,licet re ipsa in eumdem eno mem errorem inciderit, concedens sufficere inflatu nata luggae ad merendum, S demerendum Libertatem a Coactione. Sed Sacrum Concilium Tridentinum acleo praeter rationem Dontanei, requirit in homine perfecti sisimam rationem indifferentiae penitus excludentis omnem antecedentem Ini edi, lem, es Dabistibilem, ae Irre ibHem, N cessitatem, etiam sub auxilio Divino,&jam collata Gratia Praeveniente, ut apertissime definiat,norm abiicere i limGratiam tunc, quando Deus nos illuminat, is tangis cor πο-
herum hominis arbitrium a Deo mo um, Semitatum: i adeoque cordi fuit Sacrae Synodo declarare perseverantiam humanae Libertatis sub Auxilio Divino, ut de illa prius loquuta fuerit, quam de Libertate ipsius Dei, dicens - is Iaeris literis eum d
ritur : Convertimini ad me, is ego convertar ad vior: Libertatis nostrae admonem'. Cum respondemur: Converte nos, Domine, ad te,
Semipelagianum est dicere, Christum pro omnibus omnino hominibus mortuum esse , aut sanguinem fudisse. Ham, intellectam in eo sensu, ut Christus Dominus pro Salute dumtaxat Praedestinatorum mortuus fuerit , Apostolica Sedes declaravit impiam, blasphemam, contumeliosam , Divinae pietati derogantem, & Haereticam : addens alias Censuras huic ultiamae , vi licet, quod si haeretica, quae es communis caeteris aliis quatuor, ex
quibus etiam Primas Eseus diuintae notis inusta es. Propositiones Suintae an senianae sum
Propositionibus, quam tanto studio eludere conati a sint . sicut . Dicunt restri igitur a se concedi, quod Christus Dominus dicatur pro . omnibus mortuus in eo primum sensu , quod exhibuerit Pretium lassiciens omnium hominum Saluti & hoc praestiterit ex communiCausa. a Quod, licet non omnes homines ex Christi morte fructum perceperint, nihil minus non sit mortuus dumtaxat pro salute Praedestinatorum . quia multis Reprobis, etiam Infidelibus, maxime autem Fidelibus, S praecipue Justificatis, etiam iis qui finali ter a Justitia excidunt sua morte promeruerit non sollim plura externa salutis adminicula . sed etiam Gratias Interiores. quibus ad Justitiam, & Salutem pervenire possunt; tametsi nemo eis ad perficiendum bonum , aut in accepta Justitia perseverandum bene utatur, nisi ulterioribus auxiliis. & essicaei Gratia adjuvetur.3 Iuxta hanc explicationem concedunt,
Christum pro Iuda, imo & pro salute Judae,
mortuum eme . quia non solum morte sua solvit Pretium suffciens, verum etiam Judae plures gratias meruit, & re ipsa contulit, quibus nisi sua pravitate abusus fuisset, ad Salutem potuisset pervenire. Ce x 4Di-
237쪽
4 Dieunt. alium sensum ejusdem Propositionis esse, ut dieatur Christus mortuus pro omnibus Voluntate Antecedenti, & ln- efficaci , non Consequente Abibluta Sc Em- caci , quia Antecedenter optaverit applicari omnibus pretium Mortis suae. licet hoc non voluerit Consequenter . Sicuti solum V luntate Antecedenti Deus velit omnes homines salvos fieri .s Quod si sermo sit de Voluntate Consequenti , mortuus fuerit pro Generibus singulorum, non pro singulis Generum . scilicet non pro solis Judaeis. sed etiam pro Gemtilibus . & pro quocumque hominum genere . videlicet Regibus, Subditis, Uiris, Fc minis quibusdam &e. 6 Non tamen mortuum suisse pro omnibus in eo sensu , ut dicatur, se omnibus, &singulis hominibus Gratias sufficientes pro meruisse , ut proprio eas quisque arbitrio efficaces, vel ine caces reddat. Excludendos esse ab illis, pro quibus mortuus fuerit, innumeros Infantes qui sine Baptismo moriuntur, & qui ante illius adventum nihil de illo audiverant: & etiam postea Nationes, ad quas nondum auditus Fidei penetravit. 8 Rei ieiunt hanc Universalitatem Morintis obitae pro omnibus , quia si quilibet Christianus certitudinem haberet , quod morte sua illi promeruerit omnes gratias,
quae necessariae sunt, ut vitare peccata, vim tutes exercere , & Salutem re ipsa consequi possit, non requireretur praetcrea ad volendum . & operandum,alia Gratia Ffficax . 9 Demum , quia ex hoc sequeretur, in quiunt, quod quillhet infalli hi iter certus esset, quod Christus sbi i romeruerit ma gnum illud Perseverantiae Donum , s ne quo nemo Salvus fit. proirdeque inter Gratias ad Salutem consequendam necessarias speetatim numeratur.
Propositiones Anti jansentanae.
Merum Coucilium deelarat, Gripum D
q. I. H e scilicet Christum Dominum , de
quo Sac. Synodus loquebatur proposuis Deus Propitiationem per Fidem in Samguine i ut pro pereatis uos,in nos fotam a rem pro mostris, sed etiam Aro totius Mundi . Rom. 3.Jo: a. Ergo non est Haeresis Semipelagiana , sed Catholica Veritas. quod Christus Dominus pro singulis hominibus, nullo prorsus excepto, mortem obiverit. ci i)Sef.6. Decr.2. Hau mivirestitati Mortis obitae pro omniabus nihil obstat, quod non omnes re i aperet ara Fructum Mortis ejus.
q. I I. V Eri m eis irae pre omnibus mortuus est,
beneficium recipiunt, sed di dumtaxat, quilin
quitur hic Sac. Synodus de illis, qui per Cori missi cantur, ut apparet ex Titulo
Decreti .Hi autem prosecto non sunt omnes; sed ex hoe non sequitur , quod non Praeparaverit omnibus morte sua Christus Dominus Auxilia, per quae recipere possent Beneficium ex Passione.ac Morte sua. Beneficium
hoc extenderetur ad omnes,s omnibus communicaretur Meritum Passionis ejus , nisi Adulti ex sua personali malitia se tali heneis scio privarent,& Parvulis decedentibus ante Baptismum deesset per accidens possibilitas communicationis talis Beneficii, ut infra declarabitur. Interim noto , quod Catechismus Romanus explicans hune Sacri Concilii Can nem hoc mortis Christi heneficium appellat fractum per haec verba : Si Chrsi Possuris Virtutem inflictamur , pro omnium Aulate Sanguinem a Salvatore erifum esse fatendum
erit . di veri Huram . quem bomines ex eo perceperim, cogitemus, non ad omxer,sed ad ino hos tautrem eam militatem teretemre. D tali inteluemus. Nomen autcm Dinus indicat Arbιν - , ex qua nascitur fructus, Sosteiidit, quod Arbor ipsa praeparata Pro omnibus crat. licet non omnes ex illa coli gant fructus . Idcirco igitur potius ex hoc
modo loquendi adhibito a Concilio, & a Catechismo . inferri potest Universalitas Mortis Christi Domini pro omnibus tole.
Non fotam Christas Dominus obtulit Pr tium sussciens pro omnibus, s mortuur es pro Communi Causa , sed omnitus praeparavit Morae sua Auxilia necessaria ad Sa
f. III. Det π satisfaciendo patim ν pro peccatis, risii PD. Pi pro peccatis πψris fatisfecit, a quo omnis nostra sufficientia es,
conformes efficimur. 3 Loquitur hic Syn dus de omnibus omnino hominibus. qui vel actu satisfaciunt, vel satisfacere possunt,pro quorum omnium peceatis Chrisum satisfecisse, affirmat. N ab ino nostram omnemI,
238쪽
ciennom esse in ordine ad satisfaciendum. merenuum,& impetrandum ; ideoque etiam ad haec omnia praestanda, quae certe praestari nequeunt absque Gratia necessaria , & vere sussicienti quam proinde omnibus a Christo Domino morte sua praeparatam esse Sacrum
Concilium supponit. igitur non sblum o tulit Pretium sussiciens pro omnibus , Scmortuus est pro Causa Communi Salutis omnium . sed omnibus etiam praeparavit Auxilia necessaria . & vera suffcientia ad
Salutem consequendam. Mortuus es pro omihus non solism AEntec
devii Velisitate, qua nempe neς assere mcreatum trahat, nee Media simpliciter nocessuria conferat; sed etiam consequenti
verissima Voluntate in ordine ad strvarianda pro omnibus' Auxilia simpliciter
Necessioria, o verὰ Sufficientia ad SaI
q. I V. AB stinemus ab explicatione diversorum
Signorum in Decretis Divinis . de quibus disputant Theologi Schola stici, cum Polemicus hic Libellus scribatur pro com muni omnium Instructione. Suficit animadvertere, quod a Sacro Concilio prohibemur tribuere Christo Domino quandam puroAntecedentem Velleitatem Salutis omnium hominum. sed jubemur credere in illo verisnsmam Voluntatem Consequentem . scilicet habitam re ipsa in executioue Mortis suae, Praeparandi pro omnibus, 3c acquirendi merito effusionis pretiosissimi Sanguinis sui Auxilia talia,per quae omnes assequi possent AEternam Salutem . Ex quo sequitur,quod,
quantum erat ex se,verissime voluerit salva- Te Omnes . Hoc explicat Sacra Synodus dicens: i Levi ex nobis, tanquam ex nobi , in Ipossumar, a. r. I. eo cooperante, qrinor eonfortat, omnia poseumus. Philipp. . i . Cor. i. Ita non habet homo , ande glorie- Iur,sed omnis gloriario nostra in orisu es in quo vivimus, in quo movemur, Cal.6. in quo satisfacimus facientes fructus dignor paerite
tiae, Luc. 3. qui ex illa vim habexi, ab Moesseruntur Patri, o per Urum os acceptantur a Patre. De omnibus hic quoque hominibus loquitur Sacrum Concilium, quia de
omnibus verissimum est, quod ex nobis, tamquam ex uobis, uidi possumus, s quod omnes in Grisio fiatisfacimus, Siractus paenitenIM DEM a quihusamne hominibus ab illa V - ροπων Patri. N per istam S acceptantar a Patre . Ergo ipse verissima Voluntate praeparavit morte sua pro singulis hominibus i SN. 4. Dec. 8.media necessaria ad hos dignos Faenitentiae fructus faciendos.
Operae pretium puto clarius explicare duplicem acceptionem Voluntatis Effocis, S ineffcacis, ne ullus in re gravissima aequivocationibus supersit locus . Voluntas Ericax plerumque accipitur pro ea, quae omnino vult consequi,& re ipsa consequitur Esseetum . In hac acceptione Deus ab aeterno, & Christus Dominus in tempore habuit Essicacem Voluntatem salvandi cos tantum , qui Salutem re ipsa consequuntur Erga reliquos autem habuit --
luntatem praeparandi pro illis Auxilia Sunficientia , quibus nisi abuterentur, adipisci possent Immortalem Finlicitatem. Quoniam vero Interiora ipsa Auxilia
Supernaturalia verissime constituunt adae
quatam Potςntiam producendi opus saluta res hinc est,quod UOluntas Divina dici potest Essicax in ordine ad constituendam in omnibus hanc Potentiam, scilicet ad eadem Auxilia praeparanda, quia essicaciter, & essicienter illa praeparavit, Sc ea quidem talia, ut, nisi obstaret humana malitia, ppr eadem posset acquiri Salus Riterna . In hac secunda acceptione, scilicet impletae re ipsa hujus praeparationis Auxiliorum pro omnibus,pG-test attribui Deo, & Christo Domino , Uoluntas Essicax praeparationis Auxiliorum ad
Voluntas Antecedens accipi solet pro amore quodam , Sc desiderio inessi caci Finis
ante expensionem. & selestum Mediorum Scante Decretum adhibendi eadem media , ScFinis omnino consequendi. In hoc sensu ne
ipsi quidem Jansentani inficiantur aliqualiter amatam.optatamque fuisse Salutem omnium a Patre Divino , ejusque Filio humanitatem induto , Sc mortem obeunte .
Voluntas Consequens, quam Jansentani mordicus negant in ordine ad omnes salvandos . potest accipi dupliςiter. Primo. ut per illam Deus decreverit ponere media ejusmodi, per quae Salutem Omnes assequerentur: si ve id media habeant praestare ex intrinseca ipsorum: natura . sive quia collata sub Praevisione Consensus. Haec certe δε-luntas respectu omnium non fuit in Deo . nec in Divino Reparatore . Secundo vero potest considerari talis Voluntas Consequens post Antecςdentem illam Voluntatem , quae amore, ac desiderio aliquo fertur ad omnium salutem ut velit consenuenter, dc in executione Mortis a Christo Domino toleratae, praeparari pro omnibus Auxilia necessaria , Sc verissime Suffcientia. quae scilicet constituant adaequatam Potentiam pr ducendi opera salutaria, ipsamque Perseu
239쪽
2M Ruinta Pan lana Propositio.
rantiam,aut Poenitentiam finalem,per quam omnes consequi possent Regnum Immortale . Hanc Voluntatem fuisse in Deo ah intemno , & in morientc Instauratore nostrae Salutis ostendunt apertissimi jam allati Textus Sacri Concilii, & mox asserendi: S in eo. quod haec Voluntas negetur, sita est Haeresis Jansentana.
Angelicus Doctor S. Thomas ut hujus
Scholasticorum Principis auctoritate semel nitar, quam centies allegare potui tam , nisi minmae in hoc Enchiridio brevitati consue- rem Uoluntatem Consequentem quand
que etiam accepit pro illa . quae post visa jam posita, vel non posita, Media Finem intendit. vel non intendit; in prima enim Lectione in Caput secundum Epistolae primae ad Timotheum negans fuisse in Christo D
minoUoluntatem salvandi omnes etiam post praevisa Peccata, & Impaenitentiam finalem,
inquit: Sed δε confideretis bonum rastitiae,s quod precata puniantur, se non vula, o
minem frivari sed consequenter vult quintam damnari secundum ordinem suae justitiae. Praeclare quidem more suo, ac verissime ; nam post eam Praevisionem Impaenitentiae finalis
plurimorum certeUoli intas Consequens Divina non versatur circa Salutem omnium ,
imo consequenter tendit in Im enitentium damnationem. Sed immediate ante sublimis Magister admiserat in Christo Domino luntatem Consequentem salvandi omnes in ea, quam explicuimus, acceptione videlicet in ordine ad praeparanda essicaciter, & executi v Media necessaria, & vere Sufficientia ad salutem ab omnihns obtinendam ; dixerat enim . quod Salvator omnibus proponit Salutis Praecepta. Consilia,s Remedia. Haee certe Remedia sunt Auxilia vere Sufficientia praeparata pro omnibus in ipsa Exeeutione Mortis Divinae r & in hoc solummodo Sensu a me attribuuntur Voluntati Consequenti in Explicatione Sacri Concilii. Nee
in contrarium esse potest quaestio, nisi de solo nomine, cum in re significata nulla videatur discrepantia .Qm,d eidem Voluntati in hac accepti ne Consequenti attributa suerint a S. Thoma patet manifeste ex eo, quod loquatur de Remediis, videlicet de Auxiliis verissmst Sufficientibus, in eodem Sensu, in quo loquitur de Fraeceptis, & Con iis . quae certε Christus Dominus dare voluit ac dedit omnibus Voluntate Consequenti, & Efficaci, idest exequendo re ipsa id. quod facere intendebat , praebens re ipsa omnibus hominibus Divina illa sua Praerepta. R Constia;
ideoque praeparans etiam pro omnibus in ipsa Executione Mortis suae Sanctissimae Remedia, idest Auxilia veriss md Suffcientia .
Haec animadvertimus ad cavendos abusus Terminorum, qui aliquando adhibentur a Jansentanis . Cum Angelicus mirabili sua sapientia mortales erudiebat. Haeresis nulla negabat Mortem Christi pro omnibus idemque necesse illi non suit rem penitus enucleare. sed loqui potuit brevissim δ non distinguendo ex professo varios sensus . qui Divinis suis sententiis attribui possent. Sed si eo vitam agitante orta fuisset HaeresisJanissentana , prosedio ubertim statuisset discrimen inter varias acceptiones Voluntatis Antecedentis,& Consequentis, & inter ES , caciam acceptam in uno Sensu , aut in alior ac explicuisset id , quod solum indicavit. ut ostendimus . videlicet fuisse in Christo D mino Voluntatem Consequentem, idest habitam re ipsa in Executione Mortis suae , praeparandi pro omnibus Remedia idest Auxilia necessaria. & vere Sufficientia ad salutem comparandam;licet in eo non fuerit alia Voluntas Consequens conserendi re ipsa omni hus Salutem post praevisam finalem i numerabilium Impoenitentiam : Ac pariter declarasset SanEtissimus Magister . quod quamvis non suerit in Servatore Voluntas Efficax in ordine ad obtinendam re ipsa omnium Salutem singulis praeparando media eum ipsa insallibiliter connexa . sive ex intrinsecis suis , sive quia nonnisi sub Praevisione Consensus congrue collata ; nihilominus in illo fuit Voluntas Esseax verissima .& sincerissima praeparandi pro omnibus es cienter Remedia, idest Auxilia necessaria, Si verε Sufficientia ad Salutem adipiscen
Voluntas Efficax , & Consequens , in Sensu explicato negari nequit, nisi etiam negetur Mors Redemptoris nostri obita pro
Seur veris a Voluntate ac non solum me
ia Voluntas Christi Domini in Mo
te obeundg , & semper in omnibus, - conformata est Voluntati Patris , confirmatur Uoluntas universalissima Christi Domini praeparantis omnibus morte suae Gratias necessarias ad Salutem consequen dam ex eo, quod haec verissima Voluntas omnium Salutis. & non pura Velleitas,su
rit in Patre . Qui sol sim in illo Antecedentem Velleitatem agnoscunt, magnam Vim
240쪽
inserunt apertissimo illi Diuinooraculo: i)dius omnes homines vale salvos feria neque
Elian veru vult rem aliquam , qui habui
quanda in Velleitatem circa illain et sique ad rem illam obtinendam concurrere debent etiam alii, quibus debet praestari Auxilium ab hahente talem Voluntatem , hic non decernit dare alteri tale necessariumAuxilium, Sed, ut immoremur in solo Sacro Concilio, ab eo supponitur aperte, quod Deus habeat veram Voluntatem dandi omnibus haec Auxilia necessaria. etiam proxima, nisi ipsi ei D
dat inuibus assuevieris non improsterat eis. Ecelest. Dcelarat igitur Sac. Synodus. quod Deus . taminum Fater dat omni scolaretra sapioriam, ideoque Fidem veram.& omnia hona , quae illam consequuntur, si Ilaec bona ab eo pollulentur . Et certe dat etiani Potentiam postulandi. cum velit hoc
ipsum, Sc iubeat.ut postuletur.& non jubeat Impossibilia . impossihile autem esset ab eo, ut oportet, S utiliter ad Salutem , postulari Sapientiam, Fidem, S alia bona nisi suo nos
Auxilio praeveniret. Declarat autem Sacra
Synodus, 3 quod Deus I ossibilia non
possiis i do. s. De iis ergo verissima Voluntate in non pura Velleitate, ouis ownes homines solvos Aeri, & Auxilium vere Suffciens,
ut tale,& ut abstrahens a proxime ac rem
ia Suffcienti, dat omnibus reipsa, & non s Itim offert. Auxilium autem proxime Sussi eiens dicitur praeparare. ac offerre omnibus. quia vel actu illud dat, vel offert bene utentibus Auxilio remoto . Inter remoth autem Suffcientia specialiter recensetur Gratia orandi, & petendi, scut oportet: quae ce te et Auxilium intrinsecum, S smul removium . seu remote lassiciens . Non est igitur pro eodem habendum Auxilium Remotum. ac Extrinsecum , quasi non sit auxilium utrulum remotum. nisi pure extrinsecum. Deus ergo confert omnibus Auxilia, saltem Remota . ad obtinendam AEternam Salutem necessaria r sique aliquibus non confert Au- Nilia proxima id oritur ex eo,quod ipsi suis criminibus frustranea reddiderint Auxilia remota, ideoque obicem posuerint aliis pro- Nimis . Ergo eum Pater Auxilia haec omnia voluerit hominibus praeparari per Passi
3 Se 6. Dec. I I. nem. & Mortem Christi, sicut vidimus d
claratum esse a Sacra Synodo, Christus ipse habuit verissimam Voluntatem illa omnibus praeparandi, ideoque pro omnibus mortuus est
sum Dominum , majores virer attribuunt in magum Precuto Adami, quam in honum
Morti ejusdem cirisi Domini. q. VI MAnifestissimum est id, quod in Titulo
proponitur. Sed hoc ipsum apertὸ repugnat Declarationi Sacri Concilii de R meio , quod Salvator attulit Culpae Adami. per talam modum loquendi, a quo suae ponituri tale remedium praeparatum ab ipso
suisse pro omnibus . Si quis Me Addo
Peccatam, quod origine unum es, Spropagi-
virer . vesper aliud Remium asperit tolli, quo- μν M ritum auias Mediatoris Domini
A Uyri yesu Christi. qui nos Deo reconciaia vis Soraniue suo ci .Tim .et. Dctus ubbis P stitia. Suuela eario, es Rede reo i. r. I. aut negat, i um Ris Christi misitum per Baptismi Sacramentum informa Ecclesiae rite
eollatum tam multis, quam Parvulis, a I eari, Anathema sit.aeuia non es aliud nomen Iub Caelo datum hominibus . tu quo oporteat
peccatum Adae: ita ex mente Concilii unus Dei. qui tollis Hecata misi, praeparavit unicuique Remedium, ideoque pro omnibus
Concilium deelaras, etiam pos Adae Hecatum remanere in hominibus Libertatem , cujus homo usu consequi possim SMMem; ideoque Iunonis . Grisum pro omnitos mortumes .
l. VII. IMpugnando alias dansenti Propositiones
ostendimus doctar tum a Concilio apertissim ε suisse , quod in statu Naturae lapsae
integra perseveret in hominibus Libertas exempta ab omni antecedente in pedibili. S ixubii pili, ae irreri Miti necessitate. Patet autem, quod illis, pro quibus Christus Dominus Morte sua non praeparasset Auxistia necessaria ad Salutem consequendam, deo egi t Libertas ad obtineodam per bona Dpera ejusdem Saluti assecutions Ergo eilium Ses. s. c. 3.