장음표시 사용
481쪽
ou de ι' educalion, qualuor comprehensum tumis, in quibus lanium abest . ut de recta in lanlium . et adulescentum educatione agat, quin universas pene in ea congerenR impietates . eo natur potius incredulo; sur mare; utque iaciliorem sibi hiam aperiat, ab educatione orditur, persuasus magnos incredulitatem posse progressus iacere, si educat in ad eam disponat. Scopus hic es Revidetur universi operis, etsi ad in ulla alia divertatur , ut in ea utos illudat, atque decipiat. Constituti nobis fines non sinunt opus idem per partes expendere si . quarum iam aliqua ' impugnavimus, praesertim cum de Religione revelata egimus. Caput igitur praecipuum Buils sed iij anae educationis attingemit . quo ille cni rstituit . eum pueris, et adules eontihus non esse umquam loquendum neque de Deo , neque de anima , neque de Religione . Fed haec colloquia disserenda esse . donee illi perveniant ad aetatem oeti de ei in . aut amplius annorum -3.10ss. Videtur autem ita die enitum l. quia nemo debet credere id quod non potest eomprehendere. In lanies autem, et adulescentes non p0SSuni Deum comprehendere. et ea quae Beligio proponit; eum haec eorum captum in inlantiae, et adolescentiae statu excedant. Non est igitur in eo statu cum ipsis agendum
l034. Deus, et anima spiritus sunt, spiritualia quoque sunt ea quae ad Religionem perlinent. Atqui haec vox spiritus respectu illorum qui philosophi non sunt, iam ni sensu destituitur. . lniantes autem non sunt ter te philosophi. Nomine igitur spiritus nihil aliud intelligunt, quam eorpus Si ergo cum eis loquamur
. . te aut rex li, in me . . . Guamvis tota mea methodus ehimaerito foret. ει pulsa. emolumeulum lamen semper hIuriri e B meis observationibus potest ... Op.rmnabor abs dubio. et sorte non immerito Pinabitur non tam te i Tratia vade Edueatione . quam delirationea Vitionarii super Eduentione Quid ergo 'Ego quidem haud aeribo aliorum utens ideis. sed meis. 'o' autem non ul
sempio . Quod filii prius inviruendi sunt in fide christiana. quam in quaeumque
humana Metrina. Bergioriis antem Epist. 8. et novis, me noster at latui Roti se a um topius aggressi sunt; i,que poliremus en pingo. Nγs etiam nonnulla telis unus Tom. I. in no l. sed hie proprius est locus agendi sustus. 3J Emil. lom. 2. versus sin m.
482쪽
de Deo, de anima. de Religione, non eonstituemus, nisi totidem anthropomorpii itas, quales fuere universae nationes, ne exceptis quidem Judaeis, ei majori etiam Chri tianorum parte , qui terminos adhibent, Spiritus, Trinitatis. Personarum. Dicitur Deus es qe ubique . sed etiam aer sibique est, saltem in nostra at mo- sphaera. Vox spiritus in sua origine, non significal, nisi statum et ventum. Si ergo pueri assueniant verbis quae non intelligit ut,
sacile erit, ut dicant quidquid placet it .l035. lil. Deus unus non potest cognosci . nisi plures nant abstrael inneg. quarum maxima est qua pervenimus ad cognitionem unius primi Entis. Tantum non valuere universi Polythei . et idololatrae. qui Deuq sibi eonfinxere corporeos. Omnis igitur infans qui in Deum eredit, necessario est idololatra, aut saltem anthro- pomorphila 23. 0s6. lv. Etiamsi quis ideas aequi ierit spiritus, ei maleriae, nihilominus remanent incomprehμnsibiles ideae actionis animae in eorpus, et actionis Dei in omnia entia. Remane ut quoque incomprehensibiles ideae creat innis, reductionis in nihilum. labiquitatis, aeter uitalis, omnipotentiae, et ceterorum divinorum alli inuturum. Quae quidem ideae doctis hominibus apparent consu ae, et obseurae; at respectu insantium nihil habent ob en ritatis. quia nihil de illi q comprehendunt. idem dieandum de idea infiniti. Non ergo insanies in truendi lunt de ejusmodi rebus , quas non valent comprehendere 31. 3037. V. Lit ad miliantur musteria Religionis Chri tianae, oportet allem comprehendere, ea esse in eum prehensibilia. Hujusce an lμm conceptionis insanieq non fiant capaces 41. 038 V l. lnsan qui Christianam Religionem profitetur. lam non intelligit id quod ipsi proponitur . ni si contraria ei proponantur. libenter a*sentiatur. Fules infantium . humi numque plurimorum . geographiae est opus. insanti, qui natu est Ruiuae , dieitur. Mahonielem esse salsum prophetam , et ille sic eredit; . infanti autem qui natus est Meccae . dieitur, Malioni lem ex se Dei prophetam, et ille annuit. ita cum insans dicit. se eredere in Dolim , non credit , nisi Petro . aut dae0bo dicenti esse rem quampis m , quae Deus appellatur 5 .l039. Vll. Quod dicitur, oportere e redere in Deum, ut quis sal us flat, verum e t de viro philosopho, qui ratione utitur ad Deum cognoscendum; at vero ab ulule obtineri salus potest. quin Deu eognoscatur. Nonne insanies qui decedunt ante usum rationis . salvantur, Si baptismum receperunt. quin credant in Deum ' Nonne idem dicendum de amentibus f Omnis ergo dissi eul
483쪽
tas in eo sistit, ut exploretur, utrum insanies ad septimum ae- lalis annum pervenientes ea paces, necne sint cognoscendi Deum. id a Blem non pertinet ad aliquem nil ei arti eulum . sed simplex observatio est historiae naturalis it . 1040. Ulli. Si homo morbo asseelus , quo sit privatus usu lacullatum spiritualium . pole-t salutem consequi. quin Deum cognoseat , cur non et sylvestris homo, qui mi inquani potuit resse Iiu neq sua; elevare usque ad cognitionem Dei s2ὶ 04 . t X. Veritas anni incianda non est iis, qui nequeunt eam intelligere; ita enim luco veri latis sub,li lueretur error. Melius est ergo nullam Divinitalis ideam liabete . quam de ip,a sor mare ideas abjecias. phantasti eas, injuriosas. eaque indignas; et minus malum ost Deum non cognoscere, qua in contumelia asstere. Et si semel in infantium animis difforates Divinitatis imagines sini impressae , eae pρrse erabunt tuto sitae tempore. nec alium umquam agnoscent Deum, qii diu illum insanitae 3). Prop. Impium . et contradictorium seipso est nousssi systema eirea liliorum educationem ; eι eum ejusdem Roussojἰ principiis pust nat. l042. Quod impium sit. demonstratur a S. Thoina 43. qui illud jam prae,idit. confuditque; agens eni in de iis, quae parentes prae lare liliis debent: ,, Tertio, inquiι, documentum debent in Hebr. 12. sv. s. patres quidem earnis nostra ε,, eruditores habuimus ; et Lecti. 7.. v. 25 3 Filii sunt tibi , , erudi illos. Et debent parentes dare duo ducumenta filiis, et . . cito, quia, ut dicitur Prov. 22. v. 6. duIEsteus juaeta
Ttam suum. etiam cum senuerit, non recedet ab ea. Et Tin. n.
,, 3. v. 27. in Bonum est viro, eum storia voriι jussum ab ado,, Iese erilia sua. Et sunt illa, quae docuit Tobias illium suum . ., Tob. 4. s v. 23. scilicet timorem Domini, et ab tinere ab omni pote alia , . Addi etiam pulest quod dieitur Ecclesiastae l2. v. i. Memento creatoris tui in diebus juventutis tuae. Et l. do an . i. v. l3. Fq. Scribo robis adolescentes. quoniam vieistis maliqnum. Scribo vobis in an Ies, quoniam eo9nυvistis Patrem. Quo modo autem meminissent, aut cognovisse ut, si nihil omnino de Deo a uilissent 7 Ex quibus sic: Ustema quod opponitur verbo Dei in Seri pluris iradito . impium est. Tale autem ebl Usipina Boii soli de illi urum edueatione. ut ex descriptis Scripturarum textibus eonstat. Est igitur impit in .
3J thid. laeei H von alis Mini Roussoli sophismata. quae ipsin pene vernis deseri re duxim is, ut postea constet ex eorum sonit omhtia . quantus ille philosophus inerit. et qnani opere inepti erat
484쪽
1043. Et sane cum experiendo quoque comperta sit veritas proverbii, quod tale erat ab ipsa Salomonis aetate, adolescentes scilicet. ne in ipsa Sellectule quidem rededere a via, quam tenuerunt in adulescentia, si semel ita es Seni educati, ut usque ad decimum octavum, aut vigesimum ae lali S suae annum, in doctrina de Deo, de anima, de Religione nullo modo fuissent eruditi, perpetuo in earum rerum ignoratione manerent siὶ.l044. impium quoque ebi relinquere puerus jam ratione utentes, et adulescentes usque ad provectam aetatem viginti circiret annorum, in Dei, et Religionis ignorat iuue, ita ut ne semel quidem ad Deu in assurgant, qui ipsis dedit esse, et jugiter conservat, quique ultimus eorum ebl liuis. Si e uim iniqui in Rempubl. pare ut es forent , qui illius suos ad eam usque aetatem reliu querent in omnium rerum ignoratione , quibus illi pro statuum eunditione publicis rationibus utiles fierent, quanto magis in Deum pete abunt, nihil curantes, ut in ip , ius Dei, ad Religionis uolitia erudiantur
1045. Est insuper Rousscli syblema directe oppositum doctrinae Chri, ii , qui in Evangelio, quod qui dein pro humani generis eruditione in via Salutis perscriptum est, voluit . ut humines instruerentur . non in persuasibilibus humanae sapientiae verbis sui vult Roussojusὶ sed in ostensione spiritus, et virtutis, ut loquitur Apostolus i. cor 2. v. 4. Haec paucis de μγ Stema ais impietate. l046. Nunc de contradictione. Atque ex Roussirii sectatoribus pelimus. Duin pueri de enientes ad ii, uni rationis usque ad vigesimum aetatis au nil In peccare possinit Si dixerint . uonpo F se peccare. Paradoxum die eul, quod risu excipiendum ei it: nam ei ipsa Lex humana punit delicta adolescentum , etiam ante aetatem viginti annorum patrata. Quis dixerit, juvenem quin-deeim, aut sexdecim annorum non peccare, hi quempiam occidat, si laretur . si virginem eon Stupret y lino in ea aetate in lensus solei esse passionum aestus . atque tumultus. Peccare igiturii pussunt, et saepissime peceant. Quod negare ne ipse quidem Rousseaus potest . qui Emilii paedagogo imponii, ut ejus eor ab
omni hitio praeser et 2 . dam Si peccare adolescentes possunt. nee esse est ui ipsis lumen ratio uis assulgeat, quo legem naturae cognoscante peccatum enim eum Sit contra ordinem rationis. e,te uult a legem naturae, ut dictum est 33. Nemo autem peecat,
I is sorte notisto anna eon aliis erat . ut omnem Dei eognitionem, et Religionem proseriberet. Nam si tantopere suit sollieiliis, ut AE militis in re tonitis humanis erudiretiae. quare atheistieam et edueationem praeserimit Ad rem si ni verba Sap. 33.
v. s- Si tantum potuerunt seire. υι possent aestimare reeulum t quomodo hujus dominum non 'eisius invenerum Eritne di mei litis cognostere existentiam Dei. in quo
ivimu . movemur, et si inus. quam ab iraela theoremata Algebrae. et Geometriae t
485쪽
0υABAT. xii l. Aar. it. 485 qui lumine rationis destituitur; peccatum enim ideo imputatur, quia est voluntarium : voluntarium autem pendet ab electione. quare fieri nequit absque rationis judicio. Si ergo adulescentes pecea re pus, uni contra legem naturae . habent sussiciens lumen rationis. quo eam legem cognoscant. Cullus autem Dei est inter prinis naturae praecepta . et immediate insertur ex primis principiis praeticis, ut supra si in dem iustravimus cum S. Thoma. Si ergo adulescentes rationis lumine praedili. legem naturalem c0gni Scunt . ei gnoscunt etiam , Deo cultum deberi. Deum igitur ipsum cui cultuq debetur . saltem aliqua ratione cognoscunt; ali 0- qui ne cognoscere quidem possent, ei cultum deberi. Religione autem Deu cullus exhibetur. Dei igitur, et B ligionis nolitiae illi Sunt capaces. Sus lenia autem Roti, si janu in si aluit eos omnino talis cognitionis incapaces esse. Essent igitur, et non es, ent capaces . Essent quidem ex demonstratis; non essent ex Roussrii FJSi male. Quod contradictionem implicat. i 047. Praeterea petimus, an adolescentes octodecim. aut viginti annorum possint de seip is deliberare. Si negetur. immensa prodibil turba eorum qui in ea Letale. et saepe etiam Ocyus
de statu deliberant. Possunt igitur deliberare. Atqui di liberare nihil aliud est, quam seipsu in ordinare ad n .ieiu; deliberatio enim est de inediis in ordine ad finem. illi igitur adole, centes possunt se ordinare ad finem. Finis autem ultimus. ad quem homo debet se ordinare, saltem eum primo deliberat, est Deus; ni, ienim Deum tamquam finem ultimum sibi praestituat, rationem sinis ulti in i constituet in ereaturis, atque huc ipso peccabit. 0rdi'nem rationis pervertendo. Ut autem ea ordinaltu stat. portet siue messe praecognitum : non enim possumus incognita amare. NeceSSe igitur est, ut ii qui primo deliberant..possini Dei tui cogno, cere .ut in emn tamquam in ultimum siue in se ordinent. Porro talem cognitionem habere non possunt in systemate Roussojam,. Possent igitur simul , et non possent in ea aetate Deum cognoscere. Noupus ent ex RuiisSrio, possent ex demonstralis. Quae est aperta
contradictio 23.l0 8. Sed accedamus ad ejusdem Roussi ii contradictiones.
quaς si omnes vellemus recensere tu hoc doctrinae genere, tran
scribenda forent integra ejus volumina. Paucas seligimus. Ac primum quidem Boiisse aiis saletur 33, nullum esse damnosius vitas humanae intervallum . quam illud quod intercedit a nativitate usque ad aetatem duodecim annorum. Est enim id tempus , in
486쪽
quo germinanι errores, et vilia, quin adhue siι ullum instrumentum ad ea destrueqda; eι eum instrumentum adcenit. radices sunt adeo profvnstae, ut tempus non siι amplius eas evellendi. Bene habet. Si ergo possunt in ea aetate iam facile pullulare errores, et vitia. tamque altas radices jacere . oportet aliqvud adhibere in trumentum, ne pullulent, aut Si pullularint, si alim exellantur. Vuodnam erit huc instrumentum, ni,i inspirare inis irtulum amorem, vilioriam horrorem , timorem puenarum alterius vitae. amorem ei venerationem summae Dei bonitatis, et majestatis Z nam vitia, quorum scaturigines intrinsecae sunt, nDn tu entur . nisi per actus oppositos ; cor enim humanum ita e t tun, titulum, ut nun pnqqit aliquid non amare, ideoque si irtutes non amat. nece sario debet amare vitia. Nihilominus Bousseaus praescribit educationem nega lixam. Prima, inquit ilὶ, educatio debet esse mere negat ira Ipsa non consistit quidem in doctrina virtutum , et veritatis . sed in praeservatione eordis a vitio, et spiritus ab errore. At quomodo cor , quod ab amando e e S, a re non potest. Praeservabitur a vitio, nisi amet virtutes vitio oppositas Quom id a mens quae cessare non pol e t ab intelligendo , prae se
vabitur ab errore. nisi ei maui sestetur veritas, aut saltem id quod est veritali consormius
1049. Denique ipse mei Boiissotiis saletur 2 , hominem sem
per redire ad suas antiquas consuetudines , nec umquam a mutere . etiam in senectute , gustum voluptatum , quas infans amavit. Si ergo insans consuetudinem habuit usque ad aetatem viginti annorum . numquam cogitandi de Deo, et de Religione ad hanc consuetudinem semper redibit; nee in ipsa senectute a millet git,inm Rengibilium voluptatum, quas insanΑ aina hil. Quid ergo
profici et Emilii pasdagogiis . cum ei iam excedenti aetatem illam, notitiam Dei. et Religionis communicabit l050. insuper idem Rotissiijus hane pen Emilii educatione praeseribit regulam 3): Si ostpeltis. ut adoles e n es ad noram
trans untes aetatem , molestiam praeredentis non rapiant, utque novas ineuntes consuetudines . antiquas non deserant . . . tunc
solum vestrum prostositum consequemini , vobisque poteritis de eis spondere usque ad suorum dierum postremum. B iussirio igitur praecipiente, ut propositum Oblineatur in insanlium educatione
487쪽
per totam hi tam, Decesse est, ut nullum ipsi capiant taedium prae- eodentis aetatis, nec relinquant veteres, eum novas ineunt consu tudines. Atqui eodem Bousso in praecipiente insanies. et adolescentes usque ad ligesimum aetatis annum, nihil debent cogitare, aui seire de Deo , et de Religione. Oportet ergo, ut liiij v K aetatis . et status ignorantiae . in qu 3 degerunt. nulla eos molestia ea piat: n He deserant in Sequentibus vitae annis antiquam consuetudinρm nihil ei gilandi de Deo , et de Religi nne et alitiqui frustratum eril edueationis propositum. Quid est liue aliud . quam velle, homines per lota in hilam Deum. et Religionem ignorare aut si hoc non est, quomodo Rousso iis eum suis euhae rei principiis 105 l. Principia item Rotysseau sunt. mulieres esse semper instar magnorum insantium ij; respectu vero populi. perιnde aerespeetu insuntium, spiritum nihil aliud esse . quam eorρus s2 .
Insantibus autem neque Deli' anti unciandu est. neque Religis, ex Roussi ii praecepto, quia . eorum intelligentiam excedunt. igitur mulieribus . et populis semper insantibus, nil inquam erit an- nunciandiis Deus, nlim quam eum eis erit de Beligione loquendum. Si enim semper Suni insantes, numquam ea paces erunte ignoscendi res divinas. Eude tu autem nitiis otia affirmani e l3ὶ, populus eo inponit genus humanum ; et id quod non est populus.
tam parva res est, ut non Dyorteat eam in numero habere. Si orgo populo addantur universae mulieres. et insantes, et adole centestisque ad vigesimum aetatis annum; quinam, nisi paucissimi, reliqui erunt, quibus possit an nune lari DP iis . ae Religi ur Sine mus ergo genus lin manum serine lutum in ignorantia Dei, et Religionis permanerer Quid si addaiuus univρr os pauperes. quorum certe in quavis Civitate magnus est numerus . quosque Boii Sqi ills 4ὶ ab omni edueatione immu ues mi r Quinam re tabunt. quihus Deus. et Religio erit an nuncianda' Restabiliti Ruusia sani alumni dumtaxat, videleet ii qui ut Rui siclus dicunt i5ὶ . mystoria
dari, quae non modo non potest homo tonethere . sed ne quidem eredere. ut ipso auctore . eql SS. Trinitatis myςlerium. Cum
hisce alumnis de Deo . et de religione loquentes, quid proficiemus, nisi ante in eredulitatem deponant suam Τ Εn progressus Bou sfrianae educationis.
488쪽
l052. Sed eur inutiliter tempus terimus in contradictionibus de cribendis hujusce hominis . qui tol serme paradoxa prstulit . . quot sententias , ei de se ipso lassus est: si), amare se melius esse Paradnaeorum . quum prae iudiciorum hominem ; qua Ai inter paradoxa. et praejudicia nihil sit medium . quique praeterea systema sint i l. quod ipsemel imaginarium appellat 23; et imparem Se pro se sus est obeundo muneri Praeceptoris insanitum l053. Ad primum negamu . nihil nos debere credere, quod
non Pn Minus comprehendere: Fides eni in divina est de rebus excedentibus humanam cum prehen ionem et ea Si quidem . quae per rationis ex identiam cognoscimu . nun credimus, sed scimus sa). Porru non modo insanies. et adolescentes non Valent Deum comprehendere. sed nemo unus est qui id valeat. praeter Deum solum, qui cum sit in sinitus . cogno*cit se . quantum est cognoscibilis l4ὶ. Ηnmines mortales, quamlibet doctrinis. ingpnio. et eruditione valeant. ident Deum per speculum in aenistinate, ut loquitur Apostolus l. Cor. ia. v. ld. id est per ei staturas . in quibus relucet divina Ma-je,tas. Per huc autem speculum vident Deum et ipsi insantes. postquam ad usii in rationis pervenerunt, praese lim si ab aliis admoni an tur: nam quid facilius e l. quam ex rebuS creatis assurgere
ad Creatorem 53r implfi secta quidem est emuni cognitio; sed im
perfecta quoque e t eosnilio cujuscumque hominis etiam doctis imi t63, si cum disina sit perexcellentissima persectione cun&ratur. Quid orgo nesciendus erit Deus ab homine doctrinis exculto, quia non potest in hac vita pertingere ad cognoscendum Deum pers ei e Sciat R iussi jus orianos homines ante Dei in non modo pam
talos, et pygmaeus esse . sed iam quam momentum staterae, lam
quam gultam roris aut elucani. ei ta inquam nihilum Quisque autem ratione uten . etiamsi puer sit, p ilest a magnitudine speciei, et creaturae cognoscibiliter Creatorem horum videre, ut dicitur Sup I3. v. 5.
amplius Imremit r Si haee Ronssolo ton ling bant. an propterea artendus erat . t alengo itine Cur ergo artendi erunt insanie . qui aeque po sunt e gnofitere Deum ess . et Leipsu esse. etiam1i non valeant e gnostere . quid ipse sit . et ense nam elns lubstantia
489쪽
is54. Ad secundum negamus, vocem spiritus omni Sensu destitui penes illos qui philosopbi non sunt, id quod Boussi jus adsumpsit tamquam ter lum sed minime probavit. Si puerum quemlibet eruditum in doctrina Christiana interrogasset, an Deus sit corpus . negasset ille certe e nam hoc est unum ex capitibus doctrinae Christianae, in qua erudiuntur pueri. Quid aute in ille
ad ethni eas nationes appellat. quae degebant in errorum lene-hris Apud eas non insantes Solum, set et viri, et senes errabant, si paveos Doelos excipias. Huc est autem benefletum maximum , quod per Christum sumus consequuti, ut etiam vulgares
homines, ipsique insanies sciant, quod miseri illi ob eorum super-hiam neseiebant. Quod dieitur de dudaei R ealumnia est; nam licet Saddueaei omnem negarent spiritum, ceteri tamen spiritus admittebant. impii dentior calumnia est quae assingitur majori parti Christianorum. Vix enim inter Christianos quispiam reperitur,s si paueos exeipias aut hebetes valde . aut morum torruptissimorum , qui documenta Doctrinae Christianae addiseere negligunt. suntque propterea inexcusabiles qui ignoret Deum esse purissimum spiritum omnis materiae expertem. Hoc genus hominum Boussojus facilius reperisset inter suos, qui Denm a materia minime secernunt. iisdeinque quibus ipse, utuntur exemplis, et sophismatibus, nimirum quod aer etiam sit ubique, et nomen spisserus flatum, et ventum signiticei l . itaque pueri tu do et rina Christiana instructi, cum dicunt. Deum esse spiritum. intelligunt
quod dicunt, ei dicunt non quidquid placet, sed quidquid Eecle
sia magistra veritatis doeel. l0Λ5. Ad tertium respondemus . duplicem espe posse cognitionem Dei in iis . quae naturaliter de ipso cogno cere po*sumus; alteram scienti fleam . et per demonstrationem ; alteram , quae habetur per fidem. Si de prima sermo sit, non dissilemur, opus esse maxima abstractione, cujus insanies, et vulgares homines ordinarie non sunt capaces. Alteram vero ii omnes hahent, qui due u menta Fidei seelantur. Ab hac fide cum Polythei longissime abessent , mirum non est, quod sibi Deos corporeos eonfinxerint. Christiani aulem insantes, vulgaresque homines , et mulieres in Deum Fide divina eredentes, ipsum agnoscunt ut spiritum purissimum; illeoque neque idololatrae sunt. neque anthropomorphilae 23.
osus reprodueit. 2I Ad ea ivr S. Thomas 2. 2. q. 2. a. 4. ubi ostendit ne eel e esse ei edere eliam ea qnae naturali ratione de Deo probari possunt i idqne l. qnta seientia de De , praesupponit multa 1 alias seientias. et ideire o homo non uioi post mullum tempna vilaa uae ad Dei eognitionem perveniret. 2. quia multi nequeunt in seientiae studio prost. Gre vel ob ingenii hebetudinem. vel ob alias Oeen palione l. et a tessitates temporalia
vit 3 e. vel etiam ob pigritiam addiscendi. 3. ut terti ludo sit malor i quia et ipsi philo3ophi in mullis qnae de Deo Funt, errave iunt. Exemplum glir redii l Ruu solus. qiii
490쪽
ioss. 14 quartum responsio patet ex dieiis si in; et '' N
iulantes, et vulgares homines ea omnia credunt, quae de crealione . de immensitate, aeternitate. Omnipotentia, in sinitate, eeterisque divinis attributis Fides credenda proponit; eredunt item,
animam in eorpus stium agere. et Deum in res Omnes; neque de his rationem, aut demonstrationem quaerunt, ut docti humines et ideoque hi confusas. et obscuras ideas habsent, si in illorum attributorum et arcanorum velint naturam curiosius perscrutari; illi non item: sat eis est . intellectum captivare in obsequium Fidei. lyrov. 25. v. '27. scriptum est: Otii seruiator est majastalis,
opprimetur a gloria. Quod quidem Boiissolo. teterisque inere dulis contigit: nam ut ibid. dieitur e. ll. v. 5. Iustilia simplieis dirigri viam ejus: eι in impietate sua torrues impius. 3057. Ad quintum negamus. non posse insantes tomprehendere , mysteria Fidei esse in eum prebensibilia; hoe enim ipso quod Seiunt esse supra omnem rationem humanam : quod et ipsa ratio qua jam utuntur, et Ecclesiae doctrina eis proponit; sciunt qaoque illa eomprehendi minime posse: si enim possent comprehendi, jam non essent supra rationem humanam. 1048. Ad sextum die imus. Roussojanum sophisma id ad summum probare. insantes ut veritatis. ita salsitatis susceptibiles esse: quod utina in salsum esset non de insantibus solum, sed de tam multis hominibus, praesertim de illis, qui in Dei sapientia non gnoverunt per sapientiam Deum, ut loquitur Apostolus i. Cur. i. v. 2 l. sed minime probat, insantes non intelligere id quod ipsis proponitur: nam et qui salsum amplectuntur. intelligunt quod ampleeluntur; nisi enim intelligemit, se salsum quidem amplecterentur; imo ideo salsum amplectuntur. quia illud putant
verum; quandoquidem mens non putest assentiri salso. nisi proponatur tamquam verum . eum verum Sit ejus objeclum. Rousseaus ergo nihil eoncludit. diim ait insantes nihil intelligere. eum ipsis proponilur Christiana Religio. quia aeque a sentirentur, Si contraria proponerentur Quinimmo Νibi ipsi eoniradicit . et ignorat quid loquatur: nam si asseniivntur Religioni Christianae. oportet ut intelligant id cui as entiuntur; assensus eni in e*t actus intellectus. Uno modo ergo assentirentur, nisi intelligerenir Dicenduin ne erit: oculum nihil videre, eum reipΝa aliquid videt Idem assii mandum de illis quibuA proponitur salsa religio: naiust ei assentiuntur, utique intelligunt, alioqui ne assentirentur
gni non ita inrpiter erra hol. si nilei documenta suisset spelatus . tul rea et ni que viis det. Boii solanum an phi ma iam mitilis se evii A sui sp il sullim a S. Tlioma et in etiam q. ιε. de ver. a. l . eadem repetit. t niversaqtie Ruu li sophi mala adversu neees. italem doeirinae revela lae iis dein sit me eius vertas fi ibi oblitii. et in nihilum redigit. conterantur argumenta. ei responsione praesoli art. eum his et irae deseripsimus S lΤε.