장음표시 사용
41쪽
ubique dicere cum additione personat Fidem imputari Abrasa denti,huicilli, Sc. ad iusirtiam; atque inde intulimus, iustitiam η0n conserti fidei sed conferri credenti. Vide, Sci plura dicit,Dc: habere hominem credentem pro iusto. Nusquam autem dicit, Mςum habere fidem pro iustitia. E contrario tu dicis,laeum habe-ῖς fidem pro iustitia:&non dicis Deum habere homine credentem py iusto, ut manifestum sit Scripturam declarare,quid Deus impu- α credenti,ut fiat iussus. Te vero osten dere in quo praetio habeat us fidem nostram, hoc ipsum non ex fontibus Scripturarum ex sordibus Setisti,Socini,& Ostor i ostensum est.
Etsi ver,stabiliendae veritati poterat sufficere id quod dixi Scri- purae ipsius has voces esse, Fides reputatur a Deo in unitiam. Et Dein ius eat credentem. Cuiusmodi formulae complures apud paulum sparsim leguntur, ilisque ea esse uota ma, quae a nobis polita sunt in thesi.
Non satis est dicere has esse vocesScripturae,sed debes nobis libru,npuin comma annotare ubi scriptum sit, Fides reputatur a Deo in is titiam.
Vςl Fides per gratuitum accepitiationem Dei in Chris habe- perfecta legis iustitia. vvl Fides proprie accepta est illa ipsa isseisia, qua coram Din
risit camur. vel Dei iusti scat nos ob unum opud nostrum. ei Deus nosiusti cui duabus dives iustitiis, una in Christo,
altera in nobis inhaerente. teste haec nobis in Scriptura. Si ea non potes in Scriptura legel , vides ipse te non mereri fidem; etiam stadiabiem usque Uames, ' esse voces Scripturae. 0ς ίω namia istarum propositionum ante dictum est, Spitalo st plura dicemur. Bertius.
42쪽
Tamen ut res pla,submotis omnibus rebus, quibus obscurari re contegi contemplatio verisilet,apareat inanitessius,utque illis satis' fiat,qui aliter multo quam ab Apostolo dicta sunt,sumunt,docentq;, per fidem intelligendum esse Christum ipsum,eiusque iustitiam videtur mihi paulo altius res repetenda esse. Lubbertus. Illa pia anima Philippus Melanchthon, praevidens ea,quae nunc si unt graviter,&vere scripsit in protegomenis in Epist. ad Rom. Rideo autem θ nunc exoriri multa prava ingenia quae vel opte curistate tapropter ambitione quae nunc in Eccles instris
rem tradunturis optimas de olymplicitate explicata hum Ius novit Uigi' conturbaret brueresudebunt. . Ore ra. pier Christum oro' obtestoromnes pios,qui insuds versantur, ut implicem veritatem patefaciam in Eccles, nostris ament, st a r quam quidem quantum possum Austrare is munire empto, ut adposteros vagetur Expende hoc Philippi dictum di-
m intra cinc Mdadrem. In priori membro
huius periodi scripsisti has duas propositiones. Fides habetur a Deo pro omni legi iustitia. Et Deus iustificat recenses
Esi mu .Sed hoc falsum est. Posterior enim docet D um iustificare credentem absque operibus,ut ante ostensium est. Prior vero non docet modum, quo Deus hominem iustificet Sed tantum anni ut quid Deus conferat fidei. Haec est exstructa ex Scribis ra,Acio. 3. 9. Per hunc omnis qui crevit absolvitur. Rom. I. si cui ex depacem habemus apud um. Illa vero exstructa est e blasphemi)s Serveti, Socini, Ostorodi, c. et est falsi Non in fides, sed obed
43쪽
ro. 4. Vnisu oblatione constre it in perpetuum illis, quisamoi cantur. Matth. ao. 28. Dedit animam siuam redemtionis pratium pro multis. 1. Tim. a. 6. Dedisse ipsum redemtionis mum pro omnibis obedientia igitur Christi, Sanguis Christi, Mors Christi Sacrificium Christi, Solutio lytri nostri a Christo pro nobis factat nam haec omnia recte intellecta eodem redeunt est il-ὶ iustitia, qua coram Deo iustificamur Iam vero fides non est ob dientia,neque mors,neque sanguis, neque sacrificium, neque solutiolytri 'nostri a Clitillo pro nobis facta .sidem igitur proprie acceptamque illam iustitiam, qua coram Deo iustificamur,eli impossibile. Ad haec iustitia per quam nos iustificamur,illa diciturisse Dei, ςsie per fidem Chiisti,&a fide diliinguitur. Rom. I. 77.Lusilia Dei 'i angHis rei Hur ex 'de in rim Rom. O. io Corde creditura tostitiam. Sed si haec iustitia retegitur ex fide in fidem,'um utique non est ipsa fides. Eodem modo Paulus cupit habere
inam uilitiam, qua est per fidem Christi Phil. 3 9 Sed si est perfide Christ, nemo recte dixerit, iustitiam illam es e fidem nostram.
Praeterea fides recte dicitur illius esse,in quo est. Recte enim dicitur fides mea,tua,siua, nostra, vestra, Ia 2.18. Ostende mihi de
'amo, ' osendam ibis cm meam Math 13. 18. α δε- η magna es de tua. Hab. Iuum extristi vivet. Si igitur
Winea fides est illa iustitia, qua ego coram Deo iustificor,tum recte id ςvre possum me mea iustitia iustificari.Sed hoc negatApostolus Phil. 3 9. Vt invenianis eo non habens meam tu itiam Deinde iustixi', quae Vera iustitia dici potest,est totius legis observatio,vel est conserinitas cum tota lege. Sed fides non est totius legis observatio, hQque est conformitas cum tota lege. Fides igitur non est, neque potest esse illa iustitia qua coram Deo iustificamur vel quam iusto de vero Dei iudicio opponere possumus. Et quia lia: fides laborat multis defectibus,&estim persecta,quamdiu in hoc mundo peregriah mur,sequitur,illos se ipsos lecipere,qui e propter hanc fidem proprie sit clictam iustificatos esse contendunt. Equide Deus nusquap omittit,se velle propter unum opus, idque imperfectum,iustificare vita eterna donare sed illi qui totam legem praestitit perfecte promittit vitam Rom. io . . sui praesi terit hae vinei peri a Qui Vro ex operibus sectatur uilitiam, iel unum legis apicem suerit Vῆnsgressus in eum incumbit maledictio Gal. 3. 1 o. Execrabilis
44쪽
clopli non manet in omnibus, a scripta sint in Eb legis Iacob. et Quisi s totam legem et uerit, fenderi autem in uno, omnibis tenetur. Veris Minum igitur est ciuod infert arvinus,Servetum, qui illum sequuntur Ob fictare gratuitam de risi iam. Cum enim propter unum dei actum dicat brahamum
fui e ius caium, inde colligere promptum es, non sicus de dol
iuitia imaginari yervetum, quanis Deus praemium Audue biniustis rependerer ciuid enim aliud eis tuis cari vires dei actum Praeterea, si fides habeatur a Deo pro persecta Mabsoluta legis
impletione. observatione tum quicunque hanc fidem sibi inhaerentem habet, ille habet perfectam,&omnibus numeris absi, tutam legis observationem sibi inhaerentem Nam fides in nobis inhaeret. Verum tota Ecclesia in omnibus suis membris quotidie gemit,
petit, Remitte nobta delata nostra, linii 6. I a. Eodem modo omnes iusti deprecantur Iudicium Dei, Psal. I; or. Si iniquitate observ ueris ι Gmine, qui stabit Psal. r. a. Neve nia in iudicium cumseris tuo non m in scabit se in conssuta tuo ut
At vero qui perficiam legis iustitiam habet illi revera nullum pcccatum habent,&ob eam causalia, ' ulla urgentur necessiitate ut pcc catorum remissionem petant,aut iudicium Dei deprecentur, nisi tor te dicis causam. At dicis, vos docetis hominem constitui iustum obedientia Christi quae omnibus numeris absoluta imperiecta iu- sititia. Ac proinde idem absurdum ex vestra sententia colligi potest. Sed te nostram consequentiam, quam ex illo tu sententia colligimus, illam, quam illi ex nostra sentcntia colligunt, est a nadifferentia. Nostra enim est vera: causa huius est quod duo simi Dei beneficia quae nobis per Chri situm conseruntur,videlicet. 1 catre Eanfli-tcatio illa a peccatis absolvimur iusiti pronuntiamur coram Deo: hac naturae integritas, quae Adam lapsu amissa est, in nobis restitui tur. Illa fatua momento.&est persectam hac vita, Rom. O. Δ Τμjicatifide pacim habemus opud Deum Rom. 8. a. -υθ tentabit crimina a dies eunt. Dei: Dὸm est qui osti t. Hic fit
45쪽
Αr'πη renovata de die, in diem. Et non perficitur in hae vita, Rom. 7 q. e se ego homo qui me eripiet ex corpore hium mortis. Deinde fides ut docent Servet discipuli est habitus nobis inhaerens, haec ζ dem habetur pro persecta legis iustitia. Scquitur ergo illam iustitiam thea Deo pro perfecta habetur esse habitum nobis inhaererem. Qui igitur hanc opinionem defendunt, iactant se habere peria sectam iustitiam,& eam quidem sibi inhaerentam, hoc est, dicunt, sesse perfecte iustos, quidem in sese. Quantulum vero hoc ipsum δbest a perfecto liberi misino Θ
Vt poterat ipsam quoque fidem credentis a Deo pro iustitia cen
strici vel ut dixit agi an genus ut Diosunant i i topisthusaι monon. Sed sicut saepe ostensium cst, gratia,pcr meram accepti lationcmucianchristo
Duo dicit. Unum, ipsemfidem censeri pro iustitia. Alierumtiocineri per meram acceptitationem Dei. Scit utrumque est fati uia a. neque usquam in Scriptura scriptum legimus. Dcinde sciendum est utrumque ex Seructo SOcinoic sumtum cile. Illud docer So- cuius de Christo servatore sol. 3 3 3. Deo visim e vim nostram nobis stitiae loco duc re. Hoc docet idem SOclnus sol. OG. Fi
qm quae elusimodi opis .ci Uibus, quo ob cum rim Dei opus a Christo oppegιtiιmfuit iustitnam quintumuis ueteu uel istis imputare gnata est. rvetus lib. a. de Lege iuvang. ccoradum naturam ria hoc non debebatur Fidei Abrahae 'aec nostr si dexgratia Dei ho actum est. Calv. futat. Michaelis Serveti fol.9OR. auod ad Nagianae num attinet ille dixit, solum credere permetonymiam esse nostram iustitiam : plane eodem in Odo, quo S. Scriptura dicit nos fide iustificari. Vt enim fides accipitur cum illa iustisca r dicimur ita etiam pisicusa accipitur cum illud nostra iustitia esse dicitur. Bertit S.
Principio autem revocabo tib in mentem, id quod ignorare non potes . ut peccatori, qui legem prastare tenebatur, contingat a Deo xςnussio peccatorum, sive absolutio, iustitiae deputatio, requiri ista.
46쪽
η . primo actumDeidantisChristum 'conditionem ponentis tum Christo, tum homini peccatori. Postea actum Christi implentis conditionem stibi datam, hoc est, satisfacientis legi. Deinde actuin hominis agnostentis miseriam suam, amplectentis Chtillam con ditionemque ab ipso impletam certa sibi fiducia applicantis eo ueipso praestantis conditionem sibi a Dco propositam. LubbatuS. . cit,' nostri iistificationem requiri duas conditiones. nam Christi alteram nostram. Conditionem Christo propositam esse, ut satistaciat legi. Conditionem nobis propositam esse, ut conditionem a Christo impletam amplectamur. Conditio est lex pactioni addita, unde obligationis eventus pendet. Iustificationis igitur nostri conditio quam Deus nobis posuerat implendam, est aliquid promissioni additum,propter o nobis pressium nos a Deo iussisicamur. Sed falsula est talem ulla conditionem nobis a Deo positam esse. Nam si propter conditio ne mal e nobis propositam, a nobi impletam iustificamur tum inique iustificamur propter opera nostra Sed hoc disserte ne at Scri
ramitinos edex uami cordiasteretiavit nos.
Non eicio quosdaTheologorum admittere istam phrasinu usi: LQmixxixtu .ssiam cum condicione fidei atque huc allegant
alluci Hom. IO. 9. Si credideris excinde tuo puod Demeum excisaetis ex
mortuuservaberis. Sed studiosus lector scire debet ista phrasi notari modum, tuo Deus iniustificandis utitur non conditionem propter quam a nobis praestitam iustificemur. Neque nos repugnamus Quis hac vocem hoc sensu uti velit.
Q omnia excipit lenique siententia Dei; peccatorem poeniten,
uia tu opeccator credis in filium meum, qui pro te te i satisfecit,
remitto tibi gratis peccata tua, teque absolVo ii fui d '
47쪽
SSed haec formula nusquam in sacris litetis reperitur, neque uiquant riptum est, nos ob, siue propter fidem multo minus Ob, siue propicrillam conditionem a nobis praestitam iustificari. Quin ubique ςriptura dicit nos non ex operibus nostris,sed gratis ex gratia iustificari. Verum si ob conditionem a nobis praestitam iustificemur, xxim illa omnia falsa sunt. Nam qui propter conditionem a se pra stitam iustificatur, ille iustificatur propter opus a se praellitum, non Rutem gratis, neque ex gratia. Nam iustificari gratis,itue ex gratia, iustificari ob opus aliquod suum,sunt opposita. Om. I.6. uod
spcrgratiam iam non ex operibiti ab psegratia iam non est gratia; sin exvcribm ιιm non exgratia, alioquin opus iam non et Um. Sciendum Rutem est& hoc desumtum esse ex Socino de Chrilio Servatore sol.
3 8a. Fides in Christum est conditio proposita tys,quorum peccare ipsa delenda uni. Et L 3 9 Promissio Lbrahamo' sine tacita conditione facta fuerat. Et ideo vere, ct absolute stram Deo iusiscat uit Abraham, quia id quod Deus promi fratfuturum credidit. Fol. 39a Spem mam concipit, impra iuris beatum atque immortale ex Dei promissofuturum.
Ol. 97. Per I sum obdormire ideo non recusamus,quia ex ipsi-- resurrectione, nos quoquesi id fecerimus, resurrecim o esse r- 4m spem concipim*.
Est enim duplex lex, thronus duplex, ac proinde iudicium psς adverso respondens duplex. Unum quo Deus rigide a singulis
dςbitum exigit,ex sormula: 'ifecerit sua homo,uiuet in js. Et mal ictus omnis ritu non manserit in omnibu/,quaescriptasunt in libro legis,utf-0- ea atque hoc pacto nemo coram Deo iustificatur. Nam delicta si subcensum veniant quis tandem poterit consisteres Alterum gra- Iiosum Evangelij,& Fidei, ex rmulari Si credideris servaberis. Illud
iudicium est extra Christum loc in Christo, qui Legem implendo
Nos ex Sacra scriptura didicimus, tantum unam esse Legem Dei, proprie sic dictam, certe nusquam legitur in S. Scriptura, duplicem ς' De Legem proprie sic dictam. Hoc igitur quia de S. Scriptura y NQritatensi habet,eadem facilitate reuci poteli,qua admitti. Quod
48쪽
mentum esse videtur. Eandem in . Scriptura non legimus , nisi unum universale iudicium legimus item unum tantuisse thronunt, in quo sedens filius Dei illos, qui sunt ad dextram iustificat Et illos
qui sunt ad sinistram condemnat Matth a J. 3I. Cum autem vene rit Filim hominis in gloriosilia 2 omnes ancti angeli cum eo, tun ed bis super thronumglori. sui, cogentur coram eo omuc gento , separabit eos, alteros ab alteris,ut Pastor 'κrat ove ab haeris, O statuet ova quidem a dextrassi haedos autem ad nistram tunc dicet=ex his,quia uextrasea erunt: mite benediciti Patris meipossidete regnum paratum vobis a latilis Mund undamentis vers. q. Tunc dicet j qui erant asinistra se bite a m maledicti in ignem aeter Uum,qui paruim est diabolo et anyelu eim. Praeter hoc universale iudicium, Spraeter hunc iudicialem thronuin, nullum aliud universale iudicium, neque ullus alius iudicialis thronus m Scriptura reperitur. Illud de duplici iudiciocrediderim sumtum esse ex Socino,qui somniat duplicem se Dei iustitiam unam, qua
contumaces peccatores punit Alteram qua peccatores resipiscentes punire potest si vult, de Christo Servatore lib. I. capes. Hoc de duplici throno putarim ex fecibus monachorum haustum csse Bar nardus Martat. pari. 3. ser. S. exccli. q. it. o. sa impetratrix
furabit imperatricem cariorum,cum qua Deus regnumsuum
qui se Cum enim Deus habeatis uiam ct misericordiam ἰοει- tramAbi in hocmimdo exercendam retinuit, ct misticordiammatii concesit: deos issentisse gravari foro insilia Dei, appe et adforum mis ricordiae eius.
Nos autem in Scriptura videmus tantum unum iudicialem thronum in qu Deus,iudicans,sedet,& simul misericordiam,&iustitiam exercet. Iustitiam, quia neminem iustum pronuntiat, nisi ob ali quam ni stitiam. quia nos ob perfectat' Christi iustitiam iustos pronuntiat, respectu Christi, Observat rigidam S severam iustitiam. In hunc enim coniecit Dem omVo viquituto nostra . Esa si Ha, ille
portavit in corpore sιosuper lignum. I. Pet a 2 q. Tropter ha vulneratus, attraim, in mortem traditio est. a. S3. S. ROM.q. S. Vno verbo, Perfecidesolvit redemtionis praetium pro nobis ath et O. 28 Et i Timoth.
a. s. Misericordiam,quia nobis Christi iustitia imputatis ob eam
nobis imputatam, nOS absolvit,&iustos pronuntiat. Rom s io. Unim obedientia iusti constituentii multi. Om. 2.2q. Iustificamur
gratis,hoc est imgnitri propicr cdemtiouemfuctim in Christo Iesu. Rota'.
49쪽
6 6. Teatim homo cui Deus imputat iustitiam abrique operibiu et Con a. Qui non novit peccatum pro nobis peccatu actus est it nos itistitia 'ς iei emus in ipsi Gal. .i3. Chris tus redemit nos ab execrationeVD,dumfactus est pro nobis execratio. Et quia nos ex mera misericorvi propter iustitiam Christi iustos pronuntiat respectu nostri exer-ςς in codem throno exactam N perfectam misericordiam. Porro 'itantum unus iudicialis thronus est, in quo Deus diverso respcctu indistitiam misericordiam exercet ita etiam una tantum est iustitia, qua peccatores damnat S credentes iustificat Illos cnim damnat pr0pter transgressionem Legi. Hos iustificat propter perscctam in I pletionem,sive praestationem Legis intellige illan Legis praestatio- ' Vna, quae est satisfactio pro delinquente, vel ut Scriptura loquitur ly-yri solutio. In hoc tantum est disterentia quod peccatores puniun xur ob violationem Legis a se lactamci Credentes vero iustificantur Db Observationem,ssiue praestationem Legis,sive perpessione a Clui-sto factam Rom. s. IX. Propter unum in uooma iniuriae correctιouem V m tintilia redundato omnes homines in iustifcationcm vitae Rom. I9. inobedientia peccatores constitutisunt multi unius obedi ς'tia iust conntituentu multι. BertiuS.
Docuit utrumque Beatus Paulus ad Rom. scribens cap Io. s. tosti, inquit, disicribit istitiam, quae est ex Lege, quod qui ecerit ea ho- ω' ut in eis: Quae vero est ex fide iustitiari sic dicit. Si confessus
f ζημ ore tuo Dominum Iesum, e corde credideris quod Deus eum excitavit ' mortius ruaberis Corde enim creditur ad unitiam,ore vero filo feso filist m. Et certum cst Evangelium etiam iccirco, tum ap- lari quod iis qui Legem praestiteriri Π, cina tamen praestare tenere- Vr cons dium Dei agni Mittir de non exigenda plena mandatorum g ilium observatione essedic crevisse Deum cuivis credenti in filium
Nihil minus docet Paulus quam esse duplex iudicium,aut dupli - ria Dei thronum tantum docς cilc duplicem lusimam, quarum al-Wtutra homo iustificari debeat,sii intertuito habendus sit. Vnam gis,hoc est nostram Alteram Fidci, hoc est, Christi, alii p. 3.9. comperiar In eo non habens meam institiam ιd eam is exsiti est Chri-' es usit illisa est exico perfidem. Illam habent,qui propriis 'puribus iustificantur. Hanc accipiunt, qui obedientia hi illi coi,
50쪽
stituuntur uisti secundum utramquela an iustitilam in uno Deo dem uidicio, in uno: eodem throno iudicatur. Secundum illam exactus est Christus poenas nostras. Postquam enim se vade seu sponsorem constituit, coniecit Deus in illum omnes iniquitates nostras, propter illasChristus subsit mortem cum maledictione coniunctam, hoc est, sustinuit illam poenam, quam Deus in sua lege peccatoribus
nainatur Gai I. IJ Christis redemit nos ab execratione te is da a cti H pro nobis execratio. Secundum hanc pronuntiat nos iustos. Rom. S. 9. Unius obedicntiamst constitMintur miihi. Sed hic observandum est autorem huius epistoli facere triplicem iustitiam Vnam legis,hoc est, persectam legis observationem : Alteram fidei quam Deus sc. pro tota legis observatione habet Tertiam Iesu Christi nobis per fidem imputatam. Harum it sic dicam iustitiarum primam tertiam agnoscit Scriptura Secunda satisquam in Scriptar- 1 reperitur.Sed hausia est ex fecibusSocini deChristoServatore par; 33. psemes dem nostra nobis iustitia loco licere
Sic ergo colligo, Si iustitia fidei in locum iustitiae lepis succes t consequens est in locum plena rigida: l, mandatorum omnium ex actionis siccessisse etiam conditione fidei, eiusque acceptilationem: Atquialiud privis velum est, Ergo&hoc,
Sed huius paralogismi maior es false Fodem vel simili arsumeto utuntur Papistae Papa succedit Petro, Ergo succedit ei in Ap stolico vel super Apostolico maere vel quod idem est 'Erso Pa palis potestas succedit in locum Apostoli &super Apostolicae potestatis Quilibet videt quod non omne id, quod allatii succedit, esse eiusdem conditionis, potestatis cum eo,cui succedit, vel haberi pro eo, quod habet eandem vim,d potestatem cum eo cui succedit. Nam origmale peccatum successit originali iustitiae proinde
dicendum elio ut Originalem iustitiam, quam habuit homo antela plum, labem,ria quam prolapsius est homo per primum peccatum, habere vim eandem aut confitendum est, non omne quod alicui succedit,haoere vim. conditionem eandem cum eo, cui succedit.
Deinde conditio fidei non succedit plenard rigidae observationi legis, neque succedit perfectae legis impletioni, aut iustitiae lepi nisi admodum improprie loqui velis. Nam infantes nostri in infantiani intui