장음표시 사용
71쪽
Wstitiam imputatur; sensiti e , sdem nostram pro is stilia haberi. Et sol.
33 3. Deo sum e t fidem nostram nobis vetita loco ducere. Quod Rem diciti fidem esse illam iustitiam qua coram Deo iustificamur, ς ijsdem sontibus hausistis. Servetus libri, de Lege rivangelio ut testatur Calvinus explicat errorum Serveti pag. 3. lin. 3 3. scribit brahaem fuste iustum propter unumside actum. Socinus de Christo Servatore fol. 86. Fide in Christum nos iu tos coram Deo constituit. et fol. 388. De idere emper hominem reddit iustum. Et sol. 798. Fi- persienos iurificat. Dices fortasse vos non dicere, fidem per se nos
iustificare. Quid tum Θ Etsi enim hac phrasi fortasse non utimini. 'Rinen hoc ipsum ex vestra sententia necessario sequitur. Si enim fi- s proprie dicta,estilla iustitia,qua coram Deo iustificamur, tum L . nos per se iustificat Argumentum tale
'u' is nostra irestitia sua coram Deo iustificamur, hoc nos per se iustificat. Fides nostra propriesii dicta, si nostra iustitia, qua coram Deo tu tificamur. Ergofides nostra nos perse iustificat.
Denique quod dicitis fidem non ex sua natura, sed ex gratuita Dei acceptilatione habere vim iustificandi, ab iisdem praeceptoribus didicistis. Servetus de Lege, Evangelio lib. a. ut est apud Cal 'inum explicatione errorum Servet sol. 9O3. Secundum naturam rei hqc non debebatur illi Abrahae, nec nostrae,sted ex gratia id ibi Elum est. Dcinus de Christo Servatore sol oo Fido in Christam qua issicamur nec perpetuam, nec abfiluissimam praeceptorum Dei observationem ipse ρς se continet, nec propria vi iustificat sed propter Dei clementiam, quae semodi opisfacientibus, quod ob ea rem Delum ac Pris oppeRrumhit, 'stiriam , quantumvis antea iniustis imputare dignati est. Hic appel-ὲψ omnes Pastores Hollandiae, ut his recte consideratis iudicent, an on callide Mocculte conemini Serveti,MSocini blasphemias in Ec-ςlesiam Hollandicam introducere.
Multa etiam pro concione atque alibi nostiis excidunt istis fini hy,quod signum est tacitiassensus, animique verum tacita sumaga tione agnoscentiS. Lubbertus Non
72쪽
68 Non dubito quin sint aliqui pastores apud vos,qui hos errores a
vobis hausierint: Quis igitur miretur esse apud vos,qui illos pro coci one ali)s venditare satagant. Num possunt aliud dicere,quam a vo bis didicerunt 8 Et cum hoc istic fieri iactitas, das intelligete recte fa cere fidos: orthodoxosPastores,quod tanto desiderio,tantoque a bore Synodum flagitant,4 poscunt ut huic malo remedium asscs' reposesint.
Sed videbitur tibi forte ex istis sequi fidei essi aliquod meritum,
Saliquam eius dignitatem,ut statuunt Pontificf. proinde habero hominem,quo apud cum glorietur. In quem tamen scopulum iacimpingamus, cautione Apostolica admonemur: Sed non est ullum in hac parte periculum. Nam principio,fidem dat ipse Deus, auqetq; pro beneplacito suo, coronat. Praeterea, critum & dignitas, Agloriatio sunt legis; at sides est opus Evangelii. Postremum, gra' tu ita Dei acceptilatio,meritum humanum excludit, omnem l oste-tationem,ut recte cum Apostolo dicere liceat: clusa est omnis stloriatio per quarn legem p Operum 'nequaquam, imo per lecenas
dei: Nam si per legem curi iustitia, haberct utique homo, quo se es
Drret,cum cro iustificantur gratis ii,qui credunt in nomen Iesu sequitur mentum nullum esse, nisi Christi. Gloriationem nullam nisim Deo dignitatem nullam nisi inco,quod nos Deusgratis ex incramisericordia sua in Christo dignos habet
Scriptura dicit hominem gloriari posse si per opera iustificetiar, Rom.q. a. Si Abraham ex operi scalm est,i ιbet quod Moriem Proinde si homo per suam fidem, tanquam per suum opus usifica tur, habet quod glorietur. Sed hoc misso, pronuncio hanc esse veras causam,quare dicamus vos Serveti,4 Socini errores in Ecclesiam introducere velle. Etsi enim Papista doceant, nos per fidem propriς sic dictam iustificari tamen non docent fidem esse totam nostram iustitiam tantum docentidem esse initium nostra iustificationis Diserte enim docent fide inchoari nostram iustitiam Neandem cha ritate consummari Servetus vero & Socinus docent fide esse tota no stram rustitiam, ut ante ostensum est, & meritum reiiciunt Cum istitur vos dicatis nos fide proprie sic dicta iustificari: contra Pa
pius negetis fidem esse tantum initium nostra iustificationis adda usque ex Samo&Socino illam si persectani legis impletionem,
73쪽
e esse totam & persectam iustitiam, qua coram Deo iustifcamur: In denique contra Papista negetis meritum fidei, cum Serveto, ' Linoque latitatis, illam ex Dei dignatione iustificares: Quilibet Vςt,vos propius ad Seructum Eocinum acccdere, quam ad Papi- Ἀβ, ob eam causam rectius dici posse, vos esse Servetivi Socini dis ςipulos, quam Papistarum
Dices ineptum videri nos habitu siue qualitate nobis inhaerenniustificari&servari. Lubbertus. Certe videtur hoc nobis ineptum. Diserte enim inquit Spiritus anctus per Apostolum ad Phil .3.9. Vt inveniar in eo non habens me φη institiam ed qua est christi e sitim. At vero fides, hoc est,quamas mihi inhaerens est mea fides item mihi inhaerens est mea ut ante Daensum est Argumentum tale.
- non tu secatur p suam Vitiam, isse non ius eatis per dem sum tam in t v seu er hasitilem sebi inhaerentem. 'soluu non Dei catur persiam tu ilium. E. Non usi catur per rimma V m per opu suum, uepe qualitate bi inhaerentem.
Mecum sentit Ioannes Calvinus Antidoto Concili Tridentini siq. 6. l. 189. Falsium inquies 9 esse contendo nusiam iustitispariem pιalitatessitam se,uel habitudin Hiobis resid aforatuita cc libea fortassis etendum acceptatione Pios esse iustos 2 am cum docet. fρθυρνοριὸν nim obedientiam iusto comtitui multos,satis ostendit nos an inde mutuis iustitiam, cuius in nobis indigemin. Deinde idem Apo- holus dicit se cupere, ut inveniatur habens amyc. iussitiam quae λζhristi. Atque hoc est quod idem Apostolus scribit Rom. 1. 39.Perhmivi obeaeotiam iusti constituuntur multi. Et Rom. 3. zq. Iustificamur id est, im gratia per redemtimc tam in Christotes. Verum
i Ibi inhaerente. Omnes autem salvandi iustificanturium iactarim. E. Non ius cantur qualitates bi in ente.
74쪽
Maior tibi concedenda est,nisi velis eo absurditatis prolabi,ut di cas nos duabus perfectis iustitiis,usque m diversis subiectis inlinen tibas; una sic Christi altera nostra iustificari.
Quid ineptumne etiam videbitur si id dicat Deus 3 At nega forte dicere, Nullam enim, inquies, aliam iustitiam agnoscit quam Clitilli,quae per applicationem nostra fit. Quid ergo sibi illa volutas, quae supra a nobis allata fuit quid istud Z Crede duntaxa S servab ris enimvero negari non potest , quin istis verbis qualitas nobis
imperetur 'id autem isti Vulens Christus eorum idem,dixit, se fidesilidemisiasum tibipeccata tua, Matth 9. a. Fiat vobis secundun i' dem vestram. Matth. 9. 29. Ter idem in nomen Christi hunc quemcon' stiritis,ac nostis,confirmavit nomen seristi. Fides inquam per Chri messedit huic integritatem istam coram omnibiti vobis Acto. 3. I 6. Perfiacm Christi habemm aduum ad eum, Ephes. 3. I a. LubbertuS. Nusquam scriptura dicit Fidem haberia Teo pro tora, ct persem legis impletione. Neque usquam dicit nos habitu nobis inhaerente iustificari. Neque usquam dicit, Fidem propriesic dictim se illam iusitiam, ita coram Deo iustificamur. Quin Scriptura nullam aliam iustitias
qua scilicet nos iustificemur Iagnoscit, quam illam, quam nobis, lius Dei suo sacrificio, siue sua morte acquisivit. Adt. q. tr. 'co'
Ut in alis quopiam fatus, nec est aliud romensin coelo quod dasumsi,mterio m νω,per quod oporteat nosservari. Rom. . 9. Te unim obeduntiam rusti constituentur multi Rum. 3. et q. iustificamur gratis, elimgratis pc redemtionem octam in Christo sese Rom. s. i9. Iustificati istius Vi
ne Et vers. O. Reconciliatifumis Deo per morte ili elim. I. Ioa .i-7Samguis iesu Christipurgat nos ab omni iniquitate. Haec obedientia ,siuς mors, siue sanguis Christi, siue redemtio per Christum facti nasshaec omnia pro eodem accipio est illa iustitia qua coram Deo iussi' sicamur. Tu hoc concedis sed addis etiam aliam iustitiam ea n q, nostram, nempe fidem. Et dicis hanc haberi a Deo pro perfecta πgis impletione, Messe illam iustitiam, qua coram Deo iustificatiuir Sed si hoc verum est,tum sunt duae persectar iustitiae, eaeque in divers)subiem in haerentes, una scit in Christo, altera in nobis, quibWΤnos coram Deo iustificemur. Verum ego paulo ante docui nancinsalvandos, una eademque iustitia iustiticari. Equidem Apostol.=Pronuntiat multos unius obedientia iussos constitui. Idem docς
75쪽
in docet unica oblatione consecrari in perpetuum eos, quis an 4jucantur. Explica quaeso quomodo haec duo cohaereant
omne imandi iustificamur una ct eadem iustitia. Omnes imandi non ius scantur una eademque infitia, sed
duabus V e diversissimis iustiis.
Denique nostri infantes,fide proprie sic dicta iustificari non pose
uni nondum enim sunt fidei capaces aut igitur tibi dicendu erit, 'mnes salvandos eadem iustitia iustificari aut nostros infantes pror-kus non iustificari aut denique haec nova iustitia a Serveto primum cogitata, in Socino educati, est tibi prorsus repudianda. Sed kqua cupio abs te discere, quamam praecedat Illane iustitia Christi, ' nostra an utraque nobis simul imputatur Dum in hoc explican-80 laboras, perpende an non alterutra sit supervacua Christi enim k istitia aut est perfecta aut imperfecta. Si imperfecta,vana est Scri-
enim docet Heb Io Iq. Unica oblatione confecrantur in ρς petuum omnesquisanctificantur. Et ictoan. I 7. Sanguis fi Christim'ndat nos ab omni iniquitate. Sin vero est perfecta , haec vestra al-Ita iustitia est supervacua. Et vice versa. Si fides nostra proprie sic ina est persecta iustitia nostra, ios illa persecte iustificamur, tum k istitia Christi est prorsus supervacua. Sed nolo hoc nunc ulteriuSyςxsequi paulo enim post ex vestra doctrina ostendam vobis eo tan-hi necessario deveniendum es te ut iustitia in Christo cum Serveto, 'cino, Ostorodo prorsus excludatis. Nunc tantum dico deno Ei apud Deum iustificatione, esse doctrinam fidei: Fidem autem 'lo Dei verbo niti,non humanis rationibus Lege igitur nobis in heptura quod duplici iustitia, una Christi, altera nostra persecte iu- ysicamur. Sed lege in clari, perspicuis Scripturis , quae non in idc&illum modum explicari possunt. Fides enim nostra,ut nunc i,nititur claro et perspicuo Dei verbo. Dices scriptum esse .cte. 't in eum qui iustificat impium fides imputatur ad iustitiam. Sed haec dolia dicit, 2 os uniuι obedient; iusti. consititui, hoc est, unius Iesu Misti obedientia nobis ad perfectam iustitiam imputari: Haec inii, i duo leguntur in Scriptura. Videndum igitur est eodem ne ' diverso modo intelligi debeant. Quod ut fiat sic procedo.
76쪽
uo nobis im utatur a Deo ad iustitiam,sigo iustis νη Se iris nostra, ct obedientia christi imputatur nobis i
iustitiam. E. Fiaci nostrict obedientia Chrisisunt isti, quibus
ram Deo iustificamur. Hactenus inter nos convenit. Sed obedientia Christi est illud quo iustificamur: Per Lim enim iusti compituimur apud Deum Rom. F. i 9 obtinet igitur locum caula materialis in nostri iustificatio'ne. Sed fides non est illud,quo proprie iustificamur: ncque per illi lam proprie sic dictam ulti conitituimur; ac proinde non obtinet locum causia materialis. Quid igitur tertinet ad causam ei Lien tem. Obtinet enim locum cauis instrumentalis. Est enim in strii men tum iustitiae Christi accipiendar. Iam vides illud , per quod propriς iusti constituimur apud Deum. et hoc, per quod non proprie, scd instrumentaliter tantum iusti constituimur apud Deum, non habero se uno, eodemque modo in postri iustificatione. Proinde cum dicimus homo iustificatur obedientia Christi, si propria locuti, Cum vero dicitur. Fides imputatur credenti ad iustitiam est impropria locutio. Denique,obedientiam Christi nos Dei iustitiae,Siudicio opponimus. Est enim omnibus numeris absoluta &peris icta. Sed fidem nostram Dei iustitia 4 iudicio opponere non possumus. Est enim imperfecta&manca Ratio est, quia illa estpe fecta, rigorem iustitia divini iudicii sustinere potest Haec est imperfecta, rigorem Iudici, iustitiaeque divina su sitinere nequit Prae terea tu ipse dicis nos iustificari fide, quatenus fide accipitur iustitia Christis. Alio loco dicis nos iustificari de instrumentaliter cico hoc modo nonastificamur obedietiaChristi. Haec enim no est instru mentum Milo Christi iusititiam recipies ius, sed est ipsa iustitia, quam fide tanquam instrumento recipimus Manifestum igitur est, O non eodem modo iustificari iustitia Christi,4 fide nobis inhaerente V ut sit,ita conscs est,nos fide tanquam instrumento iustificari Iain vero nemo ignorat, instri imento per metonymiam tribui,quod
est instrumentati Proinde locutiones har Nos iustificamurfide. F imputatur credenti adiistitiam. Fides teservavit, sunt impropriis. Pro
prae enim loquendo non fide sed obedientia Christi, quam fide alprehendimus, iustificamur. Neque si proprie loqui velis fides nobi imputatur ad iustitiam,sed iustitia Christi fide apprehensa,imputaIxis nobis ad iustitiam. Bertiui
77쪽
Quid quod Apostolus ad Heb toto capite undecimo hoc unum' professis docet. Fide apprehendente res a sensibus humanis remotas, patres olim iustitia testimonium reputasse, hoc est,iustifica-x03 esse ob eam inquit testimonio iustitia fuerunt ornati maiores. be perfidem obtulitgratum Deo sicrificium seper eam testimoniosi or- 'itu quod se iustiti. Enoch perfidemsit transatis edpriusquam trans 'Dretur, testimonium obtinuit, quo raim fuerit Deo. Noepe idem con ΝΜxit arcam meim qua in exfide ulti j iu est harci. Lubbertus. Scriptura non dicit illos ob eam sic fidem testimonio ornatos es-- sed in ea, siue per eam, en tautae Erasmus per eam. Deinde testi monio ornari, non est idem quod iustificari,quocunque tandem modo illam particulam en tantae accipias. Potest enim fieri, ut ille,quit)mdudum iustificatus est propter insigne aliquod factum iustitiae' stimonio ornetur. Exemplo est Abraham. Hic enim cum an-ῖς mulios annos iustificatus fuisset,i fuit enim sine omni controversi iustificatus cum Deo per fide auscultaret, abiret in locu ,quem Rccepi trus esset in haereditatem,nesciens quo esset venturus Heb. II. 3. Idem ornatus est luculento illo testimonio Gen. 22. I 6. Per
memet ipso iuravi dixit Iehova,quandoquis ecisti re hanc si non peperceris filio tuo unico quod, iisquaAn benedicendo V edica tibi, mplicando multiplicabo; mentuum, D
enedicenturins in tuo omnes lentra terrae Iacob. 2.2I.
braham Age patι noster, nonne ex peribu iusti alus est,
lustri quodam testimonio iustus declaratus est Hunc in modum hic locus explicari debet. Nam quod ad ipsam iustifidationem, qua ς Abraham a I cccatis suis absolutus, a Deo in gratiam reccptus , attinet, Abraha iam ante multos annos iustificatus fuerat. Equi dem excoquod Apostolus scribit Heb. O. 8 sine errore colligere possumus,cum fuisse iustificatum, cum e patria suaDeum vocantemst queretur. Pra tercal cipsum, quCd hoc loco scribit, docet nos' de iustificari instrumentaliter. Nam si ideo iustificamur fide, quod res a sensibus nostris remotas, hoc est, divinam promissionem ' ς ut apertius dicam, rem promissam videlicet iustitiam Christi apa prehendimus tum fides proprie sic dicta non est ipsa iustitia,qua coa
78쪽
ram Deo iustificamur,nis eo absurditatis prolabi velimus,ut dicanas fidem esse instrumentum recipiendae iustitia, quod toto genere dis fert a iustitia,quam apprehendit Id esse ipsam iustitiam, isto instru'mento apprehensam simul, hoc est, esse in una eademque actio ne instrumentum instrumentatum simul. Qui Logices non omnino ignarus est,erubescet, sat scio, in hac doctrinae luce tam crassam absurditatem defendendam suscipere. Bertius. Si ergo fides est qualitas nobis inhaerens risi ver5 omnes quoa commemorat Apostolus fide iustificati sunt, consequens est eosdem qualitate sibi inhaerente iustificatos esse.
Fides est qualis o inhaerens. Patres miseri iusti cui sunt de
E. Ut caiisunt qualiate Marente. An non eodem modo dicere possum Fides est ex idorum numero quaesunt pros TE
Patres nostri iustii cutisunt de E. Hi carisium eo, quod est pro Ti.
sed mittam hoc: sunt autem quatuortermini. Fides enim in malo re accipitur absolute in minore relative. Repete illa, quae paulo ante ex Melanchthone, Calvino ad similem stropham refutandam adduxi. Bertius. sed qualitate respiciente promissionem. Lubbertus. Hocest, quod nos dicimus. Si enim iustificati sunt fide,quatenus illa respicit protriis siones oum patres non sunt fide tanquam qua litate absoluta uilificati. Qui odenim absolutum est, non habet re spectum ad aliud. Quin cum hoc ipsum, quod absollatum est recipix respectuna
79쪽
yς pectum desinit esse absolutum, di sit relativum. Fides igitur xii est in qualitate, tamen simulatque recipit respectum, est in rela-y0ne. Et quia illa respiciente ad promissionem gratiar, hoc est ad gra- '4m promisiam, ustificamur certum est nos illa ut absoluta qua- Rate non justificari. Ad haec si fide ut respiciente promissionem gyatia justificamur tum justificamur fide relative sumta. Nam fi- qua justificantem respicere ad promissionem gratiae, idem est quod ijdem habere respectum ad promissionem gratia: Manifestum igi-xur est fidem relative accipi, cum illa ustificari dicimur. Habere diro respectum ad aliud, sive respicere ad aliud, S esse relativum, a Nicis,quod tu ignorare non debes, pro eodem accipiuntur
Neque enim quemquam ita infantem esse puto, ut post tot tamque vanidas 'apodesaeei dicturus sit fidem hic correlatives ut loquun- Vr,significare Christuna ipsum,4 justitiam Christi. Lubbertus. Quas tu apodeixes iactes,praesertim tam validas, ego non video. tu ipse ex his, quae ego ad illas annotavi, aestimare potes, quot 'uam validae illa sint. In bonam partem accipio , quod meam in-t-ntiam perstringis . Qu'ties enim mea cum tuis conscro, libentur gRosco infantiam meam. Verum non ego solus, sed summi isti viri herus, Melanthon Bucerus, Calvinus, Zanchius, BeZa mein-20gius, Pe Zelius, Iunius, Martyr, ut uno verbo dicam, omnesqNores nostri, unanimi consensu docent, fidem in his propositi
Iustifcamur de . Fides imputatur credenti ad iustitiam,
'ςlative accipi debere. Illos vero omnes tanquam infantes con- mnere posset quis,tanquam superbe, arroganter dictum ,repro-yre. Sed ego propterea tecum non expostulabo, sive enim infan-ς simus, sive non satis nobis est, veritatem flare pro nobis. Huius 'bore. non nostra facundia freti, intrepide pronuntiamus, fidem
80쪽
76 ut est verissimum tum fides non absolute, pro qualitate nobis in haerente, sed relative pro eo, ad quod refertur, accipitur. Est eniim simpliciter impossibile, ut illud nos iustificet absolute, quod quare nus ad aliud resipicit,nos justificat. Si quid potes in illa quam tam
topere iactas podictica, experire omnes tuas vires,in vide an posssis hunc nodum solvere. Bertius. Nam de Christo quidem locis ex epist ad Hebrceos allatis, di serte, nihil. Lubbertus. Diserte nihilo atqui legimus comm. 26. de Mose. Uajores ebitrati divitia probrum Christi quam in typtiorum Thrsuros in batur enim in ram, largitionem. Deinde etiam si non multa diserto dicantur isto capite de Christo, implicite tamen toto capite agitur de Christo Agitur enim de illis rebus quas non nisi per Christum percipimus, ut sunt Trauli: ena, vers. q. Et placere perfidem. Vrsso Adυenim ad urbem cuum condior es Dem, vers. I O. Promissa, vers IJ Fatria caelestis vers. 6. Semeu vocandum in h. ac vers.48. similia; Quamquam quod de semine in Isaac vocando stribit , diserte qChristum pertinet. Prius quam a cap. ii ad Heb decedam , ascribam quod summus vir Hieronymus Zanchitis praeceptor nacu docte erudite de hac re scripsit lib. q. de Natura Dei cap. a. The
si omen Ades, ου -- credendi aperie docent, iusti liam nobis aliunde a Gire. Opin enim de eis, ea, piae extra nos sum, apprehendere, est perinde atque si iam ea possiderem inde ijs, quini Osfriis mi non dubitare. SYcut docetur ad Heb. 11.
uae enim absentia siunt, ct tantum inde ea quasii.imsub psentia, o praesentia, repraesemat, ct quae non videntur ea, sub oculos ponit des Haec fur velunica locutio ter dem raside nos in risecuri satis esse deberet ad vincendum nos non tu i incari opere, am inute ali a in nobis exissente eo ue nu Z ui virtus es opus es: β re, nae extra nos pos is est D si scilicet Dei, T iustitia Christ.